楞严经  同分妄见别业妄见 9


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）


    楞严经讲义347页倒数第三行。 [申二破合]前面是破[和]，现在是破[合]，佛陀为了让一切众生彻底的了解，我们的见性是独立存在的，不属于缘起，所以不和合；但是，却不能离开和合，所以，一直在强调，同时分开来讨论。经文[复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合]？现在就是问这个见精，妙净见精，因为二妄已除——同分妄见和别业妄见已经除去了，所以，才用这个[妙净见精]。就是纯一无杂的见性，是用这个名词。所以，楞严经在某个时候，它用的这个名相不同的时候，你就必须要特别注意！这个纯一无杂的见性，叫做妙净见精。[此破合。凡言合者，如盖与函相合附]，[函]就是藏物的小箱子，我们每一个人都有一些宝贵的东西，这小箱子上面有个盖，小箱子叫做函，上面有个盖子可以紧密的合着，把它保护和隐藏起来。所以，这上面的盖跟函就是相合附，[而不离也]。


    经文[若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗]？这个单单在文字上，就非常困难，这个不是念中文系有办法的。师父先解释一遍，同时呼吁大家：你的反应要快，听这个《楞严经》，开慧的楞严、开智慧的楞严经，没有相当好的脑筋没有办法；听不来的就作未来因。诸位！这个也是挺重要的正确的观念，佛经里面常常提到，听经闻法，如果不懂的就退，那很可惜！因为你今天所种的这个种子和因缘，你不知道什么时候会成长、会成熟。譬如你今天听了《楞严经》，也许你这一辈子没有办法解脱，或者超三界；但是，你有这个因缘，就完全不同，经过了百千万劫，哪一尊佛，也许叫做妙音佛，也许叫做净光佛，随便举个例子，刚好要选这个出家，随走过去，有善根的人看到这尊佛，他就会想跟着这个佛陀出家。这是讲的比喻，种善根跟不种善根，那个不种善根的看到这一尊佛，他会远离的。


    可是，今天在讲堂，也许你听不懂；但是，原来是在释迦牟尼佛末法时期的时候，还听了慧律法师讲《楞严经》，这个善根一种下去，它经过了无量劫，就一定会发芽。那连这个因都没有种下去，没有结下这个善缘，你将来就完全没有因缘。所以，这个叫做功不唐捐，在你的八识田中，种下了这个金刚种子——听经闻法，百千万劫都不会消失！这个种未来因很重要的，我举一个比较贴切的例子。十几年前，有一个卖门卖茶叶的，跟我说：师父！我经营茶叶很久了，您如果要喝茶叶的时候，您记得！一定要喝好茶，好茶温胃，打通你的这个血行，而且除掉污秽的气，这个很好！您记得喝茶慢慢喝，一口一口喝。我从十几年以前，根本就没有喝茶的习惯，完全没有。只是有这个专业的人士，这样来到师父的面前讲他的好意，当时，我并不在意，这个种子种下去，十几年来，我从来不喝茶。有一天，差不多两个月前，我早上睡醒的时候，头非常的痛，很痛很痛。有西药，那个止痛药都摆在前面的，可是，西药我已经很久不敢碰了，因为那个后遗症很严重，都不敢吃那个什么普拿疼、止痛剂，一粒西药都不敢吃，就一直让它痛，很痛很痛！痛的时候，自己要去突破，这个早上医院也没开，中药也没有，只有西药，西药不敢吃，这么痛怎么办呢？自己要想去突破。我现在就现成的东西，有没有一种能够治头痛的，而且没有后遗症的、对我身体又能够健康的？突然去想到茶叶，这个可能不错！这个是信徒送的，可能人家去外面郊游、旅游的时候，看到好茶买来送师父的，我就一直摆在那边。


    突然想到要泡茶，头痛到这种程度，不处理不行。十几年来，种的那个泡茶的种子，就突然想到要治疗这个头痛，试试看！就把茶叶拿出来，想说：这个会好吗？没有办法！西药不敢吃，只有试试看，就把台湾高山茶，上面标示的，一千八百公尺到二千五百公尺的高山茶，是怎么样台湾的好茶，这个解说。好！那就把它泡了！我不懂怎么泡茶，随便抓一撮，只知道说把它热水滚滚的烫下去，因为我这个是外行的，从来不喝茶的。随便泡吧！就喝了，奇怪！竟然剧烈的头痛好了，好了呢！自己都觉得很不可思议！没有吃西药、没有吃中药，就这样好了！从那一天起，我到现在每天都喝茶。所以，交待你们一个任务，去找好茶，拿回来算我成本就好，不要赚我的钱，最好是不要赚太多。刚刚要上课前还喝茶。我现在举这个例子就是说：你今天听经闻法，什么时候会用到，你不知道，这个智慧的种子一种下去以后，金刚种子一种下去以后，你百千万劫都有可能，会出家修行、了生死证果，乃至于成佛。如果你今天连这个种子的因缘都没有，听到困难的就畏缩、退缩，那么，就非常可惜！我只能这样劝劝大家。


    师父先解释一下：若明合者，至于暗时，明相已灭，意思是这个见性，如果只有跟明相才合，明相走了，见性就跟着走了，至于暗的时候，到暗的时候，就是不明，所以，先前的这个明相就已经灭了，暗来，明就灭，这一定的道理！所以，若明合者，如果见性只有跟明相才合，那么，暗来的时候，明已经去了，明相已灭了。此见就是见性，这个见性即不与诸暗合，为什么？跟人家跑掉了，云何见暗？这样你如果听不懂，我举个例子，譬如大家都去过公园，公园如果有厕所的话，厕所里面有一面镜子。诸位！男众如果是表明相的话，女众如果是表暗相的话，在座诸位，有一个男人上去厕所，照镜子，把镜子拿走了；那么，下一位女众来，进去有没有镜子照？没有，镜子被拿走了！懂这个比喻吗？非常好！所以，明相如果跟见性合的话，那么，就跟见性跑掉。暗相来，就看不到暗相。若见性跟明相合者，至于暗相来的时候，先前的明相就已经灭了，此见性就不与诸暗合，因为跟明相跑掉了，云何再见暗呢？为什么会再见到暗呢？可见，见性不随明、暗而亡，明来见明，暗来见暗。


    若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！这句你反应要很快才有办法听得懂。假设说这个见性见到暗的时候，却不与暗合，没有跟暗合，却能够见到暗，简单讲：这个人如果见明的时候，那一定怎么样？如果与明合的时候，应非见明，跟明相合的时候，应当没有见明，为什么呢？因为见暗的时候，不需要与暗合，简单讲，见明的时候，也不需要与明合。是不是？这一句就是反过来，另外一个角度讲。再讲一遍：若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明，这两句是转过来，前面八个字段落，后面急下的，转过来那个念头，先讲前面八个字。若见暗时，不必与暗合，不一定跟暗合，意思是，我们了解见性见暗的时候，一定要跟暗合啊！现在把它假设说，若见暗的时候，不必跟暗合，那么，急转直下，反过来同样的道理，跟明相合的时候，应非见明，为什么？合就是不见，对不对？不合就是见。前面是：若见暗的时候不与暗合，现在与明相合，当然就不可以见明。


    这样你们到底有没有听懂？怎么都没什么表情？若见暗时，不一定跟暗合，与明合的时候，就应当非见明，既不见明，如果这个见性不能见到明相，云何明合，为什么跟明相合的时候，了明非暗？我们却清楚的知道，是明而不是暗呢？整句再解释一遍：若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。如果这个见性跟明合的时候，那么，关于暗的时候来到，先前的明相就已经灭了，这个见性就不能与诸暗合，因为被明相带走了见性，云何可以再见到暗呢？表示见性不随明、暗，明来见明，暗来见暗。换另外一个角度，如果看到暗的时候，不一定跟暗合，那么，反过来说，跟明相合的时候就应非见明，意思是：这是矛盾的、不可能的！既不见明，云何明合，了明非暗？既然见性见不到明相，为什么跟明相合的时候，我们非常清楚是明相，而不是暗相？这样听得懂吧！好！听不懂就作未来因了。


    [此正破明合。若与明合者，如圆盖合于圆函]，圆函就是匣子，藏物的小箱子，这个就是函。[附而不离，至于暗时，暗生明灭]，就是暗相生，明就灭。[见]性[与明合，自必随明以俱灭]，[自必]就是当然，当然随着明相就俱灭了。[此见]性[即不与诸暗合]，因为跟明跑掉了，[既不合暗，云何而能见暗]？如果见性不跟暗相来和，又怎么能够见到暗相呢？[若见暗时，不与暗合者：恐防谬计，不必暗合，而能见暗。故破云：若见暗之时，不必定与暗合，依旧与明合]，那么，从这个角度来讲，急转直下，[而能见暗者，则不合能见]，则不合能见暗，[合应不见，汝见与明合者，应当见暗，而非见明矣]！[云何明合，了明非暗。此归正破。既与明合，应]当[非见明，云何现前]，为什么？意思就是：前面的假设是错误的，云何现前？为什么你现在[与明合时，了知是明非暗也？明暗是二，见性是一]，明相有来去、有生灭，见性没有。[明、暗有生灭，见性无去来，岂可说合耶]？


    经文[彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是]。意思是：举一个明相来举例的话，那么，其它的暗、通，以及诸群塞，亦得如是，依此类推就可以明白。[此以上可以例知，故云亦复如是。初破和合竟]。


    [午二破非和合（分二）][未初承示转惑][二别为破斥今初]  非和合也不对，非和合怎么能够见明相、暗相、通相、塞相呢？不和合的话，见性没有相，如何来显呢？经文[阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶]？阿难对佛说：世尊！我现在这样子静静的思惟，听佛的开示，现在觉悟到此[本]妙，[觉]就是觉明，元[清净体]，就是本妙觉明元清净之体，原来的清净之体。与诸缘尘，明、暗、通、塞，因为要往外去攀缘的，不是明相就是暗相、就是通相、就是塞相，叫做缘尘，外在的尘。与诸外在的尘——明、暗、通、塞，及心念虑，就是我这一颗能分别的心，非和合耶？它不是和合。


    [当机闻说，证菩提心，不从和合起，遂转惑]，因此转惑[非和非合，离缘别有]，离开这个明、暗、通、塞的外缘，而别有清净自性。[此妄情计度，势所必至。观其问词曰]，阿难说：[如我思惟，末句殿以耶字，是未敢自决，而请佛求决]定[也。此妙觉元者：指此根中见性，乃本妙觉明，元清净体，具不变随缘二义；依不变义故非和合，依随缘义非不和合]，所以，非和合，或者是非不和合，两个角度不一样。[性、相互融，真、俗无碍，此以剖妄之后，乃立斯名]。[与诸缘尘：即明、暗、通、塞，所缘]的[尘境。及心念虑：即六处识心，以心为识体，念虑为识用，此正辩根性之与尘识]，尘是外在的，识是内在的，尘识，尘识，尘所引出来的心的念虑就是识。[非则俱非也。初承示转惑竟]。就是非和合、非不和合。这段是说，阿难对佛说：世尊！如我思惟，这个本妙觉明，元清净体，与诸明、暗、通、塞、念虑的意识心，是不和合的。佛就破斥他：不与明相合，你怎么见明？不与暗相合，你又怎么见暗？


    [未二别为破斥（分二）][申初破非和][二破非合今初]  经文[佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和]？师父先解释一遍：佛言，说你现在又说，意思是，你一直重要用二分法，不是左边就是右边，不是右边就是左边；不是和合就是不和合，怎么样转都是那个念虑心，从来没有体悟到迥脱根尘的那个绝对的心性，脱不了！所以，怎么样讲，就是以世俗之见、妄想的分别，而来揣测佛境。所以，没有见性的人，你不管怎么讲，他完全没办法理解和体悟，没有办法，只能作未来的因。佛言：汝今又言，这一句佛有感伤、感叹的意思，你为什么一直重复，这样子不是左边就是右边呢？觉非和合，为什么又说我们的妙觉元，本妙觉明，元清净体非和合。我现在问你：此妙见精，这个本性、如来藏性，如果非和合，假设说你这个角度来讲的话，为非明和？好！是没有跟明相来和，那又为什么能够见明？见性不与明和，如何见明？为非暗和？如果见性不与暗和，又怎么能见暗？为非通和？[通]就是贯通、贯穿，就像虚空之处就是通，如果这个见性没有与塞和，又如何那个地方是阻塞，为什么能够知道？见性没有触及到明、暗、通、塞，如何知道明暗、通塞？


    [此正破非和，以显非不和也]。意思就是讲不和合是不对的，非不和就是没有办法离开缘起，[非和者两物异体，各不相入之谓也。佛言：汝今又言此妙觉元，非和合者，吾复问汝，此妙见精，非和合者，应如砖石并砌]，就像砖是砖，石头是石头，砖跟石头形状不一样啊，[砌]就是把它堆叠起来，很明显的你了解这是砖、这是石头，这个就是明显的不和合。同时把它堆叠起来叫做并砌，砖跟石头堆叠起来，你很明显可以看到这是砖、这是石头，为什么？[彼此各不相入]，砖的形状跟石头的形状不一样，砖是四四方方的，石头有的成圆的、有的成扁的，不规则。[为与明、暗、通、塞，四法之中，与何法非和耶]？你说说看。[此中见精称妙者，亦二妄已剖故也]。[剖]就是分析，已经除掉了。好，底下世尊就告诉他道理。


    经文[若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔]？我们的世尊要阿难好好的省思、冷静分析一下。师父解释一下这一句：如果我们的本性，不跟明相和，则见性跟明相必有边畔，没有和。我举个例子，你看，如果不和。师父的左手代表现性，右手代表明相，如果没有和，就是没有完全密合，就象这样（法师双手合掌），见性跟明相，你会发现什么？中间有一条界限对不对？这个就是不和的结果。如果我们的见性没有跟明相和，那么，见性跟明相它就有一条界限。因为没有和嘛！有一个裂缝、裂线。汝且谛观：佛陀要阿难好好的仔细观察，何处是明？哪里是明相？在明相当中，你又怎么个分辨出见性？意思就是：明相、见性根本就是不二。见到明相，譬如说我们光线看出来，我们看的明相，现在讲堂这么亮，这个灯光这么清楚，我们的见性看出去，你有办法分辨说这是见性、这是光线吗？当然没办法分啊！要不然你从光线里面分出见性给我看看，谁有办法？这个就是表示是不二，见性跟明相是没办法分的，就是很明显的和。何处是见？哪里是见性？诸位！在见性、在明相，自何为畔？用什么来当作界限？意思就是你找不到界限，找不到界限就是和合，这么容易。


    [此但约明破。若见非与明和]，如果见性不跟明相和。[如砖]、跟[石]头[并砌]，[砌]就是把它堆叠起来，就是砖是砖，石头是石头，为什么？体格格不入，[体不相入]，砖块是四方形的，石头是呈不规则的，有的圆、有的扁、有的大、有的小的，很明显你就知道，这个是砖、这是石头，因为体不相入。[则见之与明，必有边际界畔]，那一定的道理，因为没有和嘛！[此是必然之理。汝且现今谛实观察]，好好的观察，[何处是明相？何处是见精]？释迦牟尼佛就，你根本分不出哪里是明相？哪里是见精？意思是：不和是不可能的，见光明，见性本身就存在，见性就是由光线来显现，这两个是不二，你不能讲它不和。[在见精与明相二者之间，自何处为界畔耶]？意思是你找不出来，找不出来就是和，[此先与索畔]。


    经文[阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成]？好！转换另外一个角度来讨论，不必这样一直逼迫你，从另外一个角度来分析，阿难！如果在明相当中，这[明际]就是有光、光线之下。若明际之中，看得很清楚，这个时候，必无见者就是：你一定要说，必定没有见性的作用，假设说你是这样讲。则不相及，诸位！没有见性，哪来看得到明相呢？不相及就是不和合，见性跟明相彼此之间不相及，没有和合。见性跟明相不和合，当然自不知其明相所在，处尚不在，连明相都不知道在哪里，畔云何成？连明相的界限到哪里都不知道，界限怎么能说得通？


    再解释一遍：阿难！如果在明相的当中，你一定要说没有见性的作用，那么，就表示见性跟明相不相及，就是没有和合，见性跟明相不和合、不相及，见性没有来到明相的中间，当然就不知道明相所在的地方，处尚不知，畔云何成？这个明相的地方尚不能成立，都不知道明相在哪里，你说有界限，界限在哪里啊？你说这个国家，国土在哪里都不知道，你怎么知道国家的界限在哪里？[此蹑成破意。谓言纵有边畔，亦如砖石之不相入。际者界限也]。就是界限，[承上见精、明相，各有界限]，如果各有各的界限。[见中无明，明中无见]。这个要注意，底下那个[无明]是没有光线、没有明相。见中无明不能说：见性当中没有智慧。哇！那完蛋了！是见性当中，没有所缘的光线，[明]就是明相，明中无见，就是明相中也没有见性，是这个意思。见中无明，明中无见，意思是见性当中并没有光线的明相；或者是明相当中，也没有能缘的见性，这两句是这个意思，完全不相及。[若明相界限中间，必无见者，则彼此不相及]，见性是见性，明相是明相，不和合，两个不相及，[自然不知明相所在之处；处尚不知，边畔从何分别]？好！举个例子，譬如假设有人讲说：我在南部的山区盖了一栋木屋，请问：木屋的界限到哪里？不知道。[木屋在哪里？]就不用讲界限到哪里，为什么？连连木屋都不知道，怎么知道那个界限是哪里？处都没有，哪里有界限？[畔既不分，则非和之义不成矣]！意思是一定要和合。


     经文[彼暗、与通，及诸群塞。亦复如是]。如果见性不与暗和，就见不到暗；如果见性不与通和，就不知道是通；如果见性不与塞和，就不知道是塞相，亦得如是。[此破一，自可例余。初破非和竟]。


    [申二破非合] 经文[又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合]？这个文字很容易的，[此破合可知]。


    经文[若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触]。解释一下：如果我们这个见性，并没有跟明相更紧密的合在一起，那么，则见性是见性，明相是明相，本性是本性。则见与明，这见性与明相怎么样？性、相乖角，一个是属性，一个是属相，见性是性，明相是相，什么叫乖角呢？就是两角永远没有交会点，[乖]本来就是违背的意思，没有交会点。如耳与明，耳朵、耳根本来是对声尘的，你现在把耳朵拿来跟光线来对，是对不上的，光线是针对眼睛的。说：耳与明，为什么？了不相触，目前全世界还没有一个人说：我用耳朵来看事情的。对不对？眼睛坏了，眼睛瞎掉了，说：我用耳根来看的。那没有办法！是不是？就像耳根跟明相了不相触，[触]就是会合，没有触合到。


    再解释一遍：如果这个见性不跟明合，那么，见性跟明相就像性相的相乖角、相违背，就像耳根来对这个明相的不可能；耳根是对声尘的，明相是对眼根的，根本就两不相触，了不相触，意思就是要合。[首句牒定。若见不与明合者，则见与明，一属性，一属相，彼此乖违角立，各不相顺]。[角立]就对立，各不相顺。就像牛角两个角对立着，牛的两只角一辈子都不会相触、相碰到，叫做角，这个角比喻牛角，佛经常常用的。[此据理论，下以喻明。既然非合，应如耳根之与明相]，耳根不是对明相的，耳根是对声尘的。[了无关系，不相触合；触即合也]。


    经文[见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理]？意思就是：假设说你这个假设是成立的，若不相和合，且不知明相所在，你这个见性，尚且不知道明相在哪里，见性看不到明相啊！若不相合，见性是见性，明相是明相啊！见且不知，[见]就是见性，见性尚且不知道明相在哪里，那又怎么能够分别明相，所谓的合或者是非合之理？意思就是讲不通。见性都不知道明相在哪里，讲什么合跟不合？意思就是这样子，就是非合不行。[此承上]面[既不相合，纵见之]，就算看到[亦不能见，见且不见，自然不知明相所在；如耳听明]，[明]就是光线，[听且不能听，岂知所在耶？知既不知，云何甄别明白，合与非合之理]？


    经文[彼暗、与通，及诸群塞，亦复如是]。[此例破，可知]，可以知道。[后无结文者]，没有结文。[因此科但释前超情科中余情，故不另结]。意思是：后面有贯串的意思，跟前面超情科中的余情一样的道理，所以，在这里不另结；后面还有贯串的义理，就是会通四科，即性常住，有更扩大。[文自阿难妄识破后，求示寂常妙明真心，而如来指与根中见性，十番极显其真]，我们十番显见里面，一次又一次的显出我们的真心，显出我们真心的本性。为什么佛要我们自己珍重，不要自暴自弃，是每一个人根中都有佛性，先从一根来找，再扩大六根，一根叫做见性，六根叫做藏性。诸位！要有一个观念，单单指眼睛，这个叫做见性；如果统统指六根的本性，譬如眼睛叫做见性；耳根叫做闻性；鼻叫做嗅性；舌头叫做尝性；身体叫做触性；意叫做识性。六根里面，一讲到同一个性，这个时候要讲如来藏性；单指一根开发，叫做见性，是用眼根单刀直入来讲，让大家容易了解。所以，单以一根眼根来讲，叫做见性；如果六根同一个性，这个时候要讲如来藏性，名词就不一样了。


    [二见复剖其妄]，同分妄见，还有别业妄见，把这个妄分析出来。[克就当人分上，最亲切处，分明指出，会见、闻、觉、知，虚妄病缘，妄不离真]，诸位！妄不离真，为什么？妄心是真心的影子而已，[妄]就是指妄识，[真]是指真心，妄识就是真心的影子。所以，我们看到的其实是影子而已。因为意识就攀缘这个假相，落入这个观念变作影子，而把影子当作是真实，所以，一直攀缘这个生灭的无常假相，痛苦不堪！但是，你要找真心又可以离开妄心；妄当体即空就是真。


    [同是觉明无漏妙心；此中复明，本妙觉元，非和合与不和合，密示万法一体之旨]，讲非和合也不对，讲不和合也不对，超越一切非和合与不和合。密示万法一体之旨，本来就是一真平等法界，同一个如来藏性，分什么合还有离？[大科尅就根性，直指真心已竟。自此以前但显理究竟坚固，若不知所指之心，不独近具根中]，不只是在六根当中的根性，其实我们的本性，[实则量周法界]，实则是指：其实我们的如来藏性，是量周法界的，意思是说：我们本来是很富有的，每一个人都是大富翁，整个宇宙。在莫于相上住着，整个宇宙的财产其实都是你的；但是你现在却执着，揽这个宇宙当中少许的四大，误以为这个是[我]，所以，你的思惟、你的起心动念、行住坐卧，都离不开这个我执的假相，所以，你很贫穷！我们活得非常的贫穷，很可怜！就是整个宇宙的财产都是我们，我们现在变成非常贫穷，为什么？流浪六道轮回，变成一个怎么样？街头的流浪汉。我们现在就是在六道轮回的流浪汉！


    我看电视报导，人家面包店没卖的面包，那个老板心肠很好，给这些街头之友，就是流浪汉，来发。我们现在就是很可怜，在六道当中，轮回当中，我们本来是佛性，没有用出来；这一颗摩尼宝珠，大富大贵，最尊贵的佛性没有用出来，我们用的是妄心、妄识、妄执着，为什么？揽这个宇宙当中少许的这一些元素，误认为这个是自我，而把整个宇宙全部丢掉！所以，这一辈子没有佛陀来示现，我们不知道，我们竟然也是佛，我们是大富翁，整个宇宙的财产竟然是我们的。而我们贪着的却是眼前的眼耳鼻舌身意，每天睡的那个房子、银行里面的存款的簿，对人尖酸刻薄，我们享受这个贫穷，却不知道我们是大富翁，我们多么的可怜！流浪六道轮回，谁来可怜我们？谁来同情我们？所以，佛经里面讲：粉身碎骨无以报佛恩，都没有办法报答佛陀的恩、对我们的大恩。那么，今天佛陀入涅槃了，我们依照他的法来修行就是报佛恩。无论如何，我们粉身碎骨，也要把正法传出去，让无量无边的众生解脱，是名报佛恩，若不说法度众生，无以报佛恩。所以，我们内在里面，无论出家、在家，能够听到无上的正法，第一个重要的观念，就是一定要报佛恩。


    我们是三宝弟子，把自己的身口意清净就是报佛恩，你有能力，有钱出钱，有力出力，有时间出时间，有空间出空间；如果你家很有空间，腾出来放法宝、散播法宝，这个有空间出空间；如果你有时间送法宝，打包寄出去，用电话、用网络，都可以救众生，尤其是现在资讯发达的。所以，实则量周法界，其实我们每一个人都是佛，本性是佛。[则何以明事究竟坚固耶]？不只是在根中见性，实则我们的如来藏性量周法界，要不然怎么能够叫做一切事究竟坚固？所以，见性对一个佛弟子来讲，有如此的重要，而竟然一切众生都把它放弃；我不想听经、不想闻法，我只想念念佛。多么的可惜，真的可惜！


    [故下会通四科，全事即理，圆彰七大]，全事即理就是：相就是性，事就是生灭，生灭当体即空，就是不生灭；事就是有为，当体即空就是理，就是无为，事就是相，理就是性；事就是生灭，理就是不生不灭；事就是有为，理就是无为，当体即空，有为就是无为。全事即理，全理即事，理事不二，性相不二，性相不二，这个就是佛法的精髓。圆彰七大，[全相皆性]，诸位！在相中为什么这么重要？就是让你不可以偏颇。譬如你一个好好的身体，你要把它搞得生病；当然这个跟业力有关系，常常讲说：哎呀！这个是四大本空，五阴无我，但可惜，你不知道相就是性。换句话说：没有一个健康的身体，佛性显现不出来，你一个人车祸、重伤害，乃至变植物人躺在那边，虽然法法平等，佛性人人皆有；问题你躺在加护病房，躺在那边急救，也许救不起来！没有错，人人皆有佛性，重病、昏迷不醒，有佛性，佛性用不出来！这样你就知道，照顾这个身体、健康的身体有多么的重要！为什么？性相不二，有了健康的身体，才有好的道业。所以，全相皆性，无量无边的山河大地，其实就是如来藏性。


    [极于三如来藏]，三如来藏其实就是一真，它是站在角度不一样，站在破相的角度，讲空如来藏；站在缘起的角度，叫做不空如来藏；站在一真的角度、平等的角度叫做空不空如来藏。[圆融无碍；说奢摩他，令悟一切事相，无非理性]，说奢摩他、说三摩、说禅那，这是整部《楞严经》重要的大科，第一大段就是说奢摩他。为什么要讲奢摩他呢？让我们微密观照，定中有慧。令悟一切事相，无非理性，[乃统世界、身、心，为一定体。自此见性，转名如来藏性]，从此叫做如来藏性，[以能遍为诸法实体，乃对万法而立名也。初克就根性直指真心竟]。[楞严经讲义第五卷终]


    诸位翻开《大佛顶首楞严经讲义》最大张的中间，《大佛顶首楞严经讲义》，再看下来有没有看到正宗分？有没有，有看到正宗分吗？好！正宗分的底下叫做A正修具示成佛妙定，有没有，就是这个。好！再往下看，B如来答定，这个最重要，C正说妙定始终。好，上次标的A、B、C。好，往下看往右边看，正说妙定的始终，那三个大段你要看清楚：右边A说奢摩他路令悟密因大开圆解，我们现在就正在讲这一段。说奢摩他就是微密观照，定中有慧叫做奢摩他。再往左边看，B说三摩修法，令从耳根一门深入，所以说奢摩他，标号就是A；说三摩标号就是B；往左边平等看过去，C说禅那证位，令入圆定、直趣菩提。这个就是C。所以，我们这第一大段是最为重要，如果没有开这个无上的如来藏性，那你怎么样懂得如来密因呢？说奢摩他令悟如来密因就是什么？就是不生不灭的如来藏性，佛陀简而言之，释迦牟尼佛告诉我们：修行单刀直入，从本性下手，令心无所增减就是修行。你拥有很多的财产，统统是幻；你今天一无所有，仍然是幻，所以，随缘度日，该有的责任就有。简单讲：第一个就是叫你开悟见性，你才有办法，依此不生灭的本性下去修行，就叫做如来密因；如来的密因就是不生不灭的如来藏性，特别的重要！（未完）

（文章转自  正见录  2019-08-22）