凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


七大即如来藏性、周遍法界11


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


     [阿难，当知]若[世]间[人]于[一处执镜]取火，则于此[一处]随缘而有[火生]；若[遍法界]到处都有众生[执]镜取火，则[满世间]到处都有火随缘而[起]，此业火，应心随量[起遍]于[世间]各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火[宁有]一定之来源[方所]？实乃九法界众生皆各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻之火大。虽然是如幻之火大，可是，众生只要火烧到，他就会死亡，因为我们是业力来的，不是愿力来的佛菩萨。


    经文，[世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。]


    义贯：然而[世间]之愚夫以[无知]故，昧于藏性不变之体，而自迷[惑]以[为]是[因缘]和合所生，[及]外道人昧于，昧于就是不知道；藏性有随缘之用，而妄计火大为无因[自然]而生之[性]；凡此[皆是]第六[识心]妄为[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实义]。


    诠论：世间之火，乃众生循其本业之业报而发现者，这个在这里要特别注意，有的人一辈子感应出来的，发生好几次火灾，有的会被烧死；有的人一辈子都不会碰到火灾，因为每一个人业不一样。大体上，常常起嗔恨心的人，下辈子感应火的力道会更大，内火引外火。我们这个内四大，修行佛道，这个地、水、火、风统统要控制。淫心重的人会感应大水；嗔心重的人会感应大火，他的果报会在地狱。后面有十习因、六交报，就会讲得更清楚，《楞严经》的下册，十习因、六交报。他这个因一种下去以后，后面的果就一直出来。所以，有的人业报现前会被水淹死，水大起变化；有的人业报现前，会地震震死，地大起变化！有的人火大起变化，被火烧死；有的人被飓风吹走，死掉了！所以，这个地、水、火、风、空，如果变成一种业力的话，强大的业力，他的果报也会死在地水火风空，因为他没有转成如来藏性的自在的地水火风。地大其实本来如来藏性，可是，众生是循业而来的；循业而来的就必须死在这五种果报。要不然就是合；要不然就是离；要不然单一的地水火风死；要不然就是和合，要不然就是分散，一样，都是地水火风空这样子在交互的，生起，成住坏空又灭掉，实在是没有生。所以，上苍是很公平的。


    因此，如果我们要面对死亡的时候，内心自己要有健康的心态，我们摄取这个地球的养分，生命来自于尘，来自于大地，我们现在死亡了，回归大地。有的人死亡以后把骨灰火化，去种树、种草，满有环保的观念。为什么？它就是变化而已，没有真正的生，也没有真正的死；虚妄的生、老、病、死。为什么统统加一个[虚妄]，没有了，人老了会长皱纹；你何曾什么时候看到如来藏性起皱纹？如来藏性起皱纹的时候是什么？是烦恼，烦恼是如来藏性的皱纹。所以，佛陀就是最美的化妆师，我们的化妆师帮你画眉毛，还画成柳眉，有的画错，画成粗眉；可是，到老的时候你怎么画？到老的时候我们地大起变化，两腮皮像沙皮狗一样下垂，真的啊，地心引力！有的人不断把脸上皮肤向上推、肚子大一点不断拍打，抗拒地心引力啊。到最后也是病、也是老化，所以，这个世间其实很公平。你说哪里不公平？因缘要报逃不掉的！业因、业缘、业果，你看前面还加一个[业]，[业]就是全世界最公平的东西。


    正如人间之水，饿鬼道众生见之则为火。又饿鬼道因饥火炽然，故口吐火焰，顶发生烟。又，大心菩萨修行，亦循其出世善业而发现其胜妙之火，如乌刍瑟摩明王，化淫心为智慧之火，而称火头金刚。再如不动明王入火生三昧，能烧尽一切垢染。又，释尊涅槃之后，荼毘之时，弟子举火不能烧其体，以释尊之体乃金刚不坏之身，非世间之火能烧，是故释尊以大慈悲故，于自体上起三昧真火而焚烧自身，并且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循业而现，非因缘和合能生，亦非无因能生，乃如来藏随缘循业幻化。有一个人看到这一段怀疑，说世尊涅槃之后，荼毘之时，弟子举火不能烧其体，他说：这个可能吗？我说：告诉你，现在不要讲世尊，我举一个例子，有一个人他的爸爸死掉了，往生了。他本来没有什么信仰，后来有人介绍让他盖师父加持的往生被，或者是撒金光明沙，胸前放三张咒轮试试看！他说：快放进这个冷冻库了，那怎么办？因为对佛法什么都不知道，也是有点善根，就匆匆忙忙按照人家讲的，就放三张咒轮、撒金光明沙、往生被。诸位！不可思议的事情产生了，冰冻了三天三夜再拉出来，全身都是柔软的，还面貌如生不像死人。他全家人看到，他说：哇！这个实在是不可思议，诸位，只有金光明沙、咒轮、往生被而已喔，就有这样子的情形，何况是佛啊！他可以运用地水火风，他当然生死自在了，这个绝对是相信，毋庸置疑的！所以在座诸位，要对佛有信心！


    3．水大即如来藏性周遍法界。经文，[阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水。]


    注释，[流息无恒]：[恒]，常。水之流动与止息无常。如河水填之，则其流止息；池水决之，则其流动。[迦毘罗仙]：[仙]，修道从之义，非此方所说之仙。此为黄发外道，或金头外道。[斫迦罗仙]：[斫迦罗]，轮也。由于此外道以为自己所见之理圆满如轮，且能摧伏他宗，故称为圆轮外道。[钵头摩]：即莲花，以此外道常住于莲花池，故名。[诃萨多]：此为[阿迦萨谟多罗]之略，义为海水。此为事水外道（拜水外道）。[大幻师]：以其善用幻术，不但能幻化人、物，且常能夺阴阳造化之工，故称为大幻师。[幻]者，咒术、魔术之类。[太阴精]：[太阴]，即月。太阴精即月中之水。[用和幻药]：以月中水来和合幻术之药，作成药丸。[白月昼]：白月的月亮，其光明有如白昼之时。[方诸]：许慎《说文解字》：[方，石也；诸，珠也。]按，方诸即水晶珠也。


    义贯：[阿难，水]之[性不定，流]动止[息无]有[恒]常。[如室罗]伐[城]中之[迦毘罗仙]（黄发外道）、[斫迦罗仙]（圆轮外道）、[及钵头摩]（莲花池外道）、[诃萨多]（事水外道）[等，诸大幻]术之[师，求]取[太阴精]（月中水）[用]以[和]合[幻]术之[药]作成药丸。[是诸]幻[师等，于白月]月明如[昼]之时，[手执方诸]（水晶球），以[承]接[月中]之[水]。


    经文，[此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流；流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水、陆、空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月、珠相远，非和非合；不应水精无从自有！]


    注释，[所经林木皆应吐流]：[吐流]，吐水若流。此言，则月光所经过的林木（所照射到的林木），皆应出水如流。[流则何待方诸所出]：如果林木皆能流出月中之水，那么何待持水晶珠来取水？[月从天陟]：[陟]，降也。[承珠水盘，本人敷设]：[本人]，指幻师本人。承托水晶珠的水盘，是幻师本人准备的。[月、珠相远]：月与珠，一在天，一在地，相去极远。


    义贯：[此水为复从珠中出]？还是[空中自]然而[有]（无因无缘）？抑[为从月]中[来]的呢？[阿难]，此水[若]是[从月]中[来]者，则此月[尚能]自遥[远]的天之一[方令]此地上之[珠出水]，如是则月光[所经]过之[林木皆应吐]水若[流]；林木皆能[流]出月中水，[则何待方诸所出]？（便不用持水晶珠于月下取水了——然而事实不然。）又，若月光所照射的林木并[不]能[流]出月中之水，这就表[明]了[水非从月]而[降]。[以上为破水因月生]。[若]言水为[从珠]中[出，则此珠中常应流]出[水]来，如是则[何]必[待]于[中宵承]藉[白月]如[昼]之缘方能得水？（然而事实上，此珠自身并不能流出水来，故知水非从珠生。）[以上为破水从珠而生]


    [若]言此水为[从]虚[空]中[生]，然而[空性]实[无边]际，则其所出之[水]亦[当无]有边[际]；如此则[从人]道[洎]于[天]道，[皆]当[同]受水之波[滔]沦[溺]，遍于世间皆浸在水中；然而现今[云何复有水、陆、空行]之差别存在？（是故可知，此水非从空生。）[以上为破水从空生]（既然于水晶珠、虚空、及月三处推求，单缘皆无有能生水之因，则）[汝更谛]实[观]察一下：[月]光为[从天]而[陟]降者，[珠]乃[因手持]而有者，[承珠]之[水盘]为幻师[本人]所[敷设]者，那么此[水]究竟是[从何方]而来[流注于此]呢？若说是因缘和合而有，则[月]在天、[珠]在地，[相]隔遥[远]，且性相迥异，应[非]可[和]亦[非]可[合]（月与珠既不能和合，则知水并非从月珠和合中生）。[以上为破水由因缘和合而生]（若单缘之三处皆不能生水，并且和合因缘亦不能生，）[不应]说此月[水]之[精]为[无]所[从]来[自]然而[有]的！（以有因尚且不能生，更何况无因怎能够生？是故知此水亦非从无因自然而生）[以上为破水从无因中生]


    经文，[汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]


    义贯：[汝尚不知]：众生本具[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[水]大实为[真空]无实自体，故不生灭[此为显如来藏随缘不变之性]。然以如来藏[性]之真[空]乃能现出世间之[真水]，其体本真，究竟[清净]从[本]而[然]，其性[周遍法界]。[此为显如来藏不变随缘之性]。以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，且[应]其[所知量]之大小，而现其如幻业报之水大；是故，若于[一处执珠]求水，则于[一处]有[水]如幻而[出]；若于[遍法界]各处皆有众生[执]珠取水，则[满法界]各处皆有水如幻而[生]，此水既能[生满世间]各处，则[宁有]一定来源之[方所]可得？实乃九法界众生各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中幻化业报之水大。然而[世间无知]之人，因昧于藏性不变之体而生迷[惑]误以水大[为因缘]和合而生，[及]外道之人昧于藏性随缘之性，而计水大为无因[自然]而生之[性]，凡此[皆是]愚人依第六[识心]虚妄[分别]周遍[计]着测[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。


    4．风大即如来藏性周遍法界。经文，[阿难，风性无体，动静不常：汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？] 注释：[僧伽梨]：即大衣，有二十五条，四长一短（即于缝制时，每四长条加一短条），为袈裟中之最庄严者，佛弟子分卫（即乞食）时，常披此衣。义贯：[阿难，风]大之[性]本[无]自[体]可得，随着外物的[动、静]而现出其生灭[不常]之相：例如[汝常整]理法[衣]，然后[入于]城村之[大众]处而乞食，当你行动之时，你的[僧伽梨]的衣[角]若[动及傍人]，此时[则有微风]生起，[拂彼]傍[人]之[面]。[此风为复出]自于[袈裟角]呢？还是[发]生[于虚空]？或者[生]自[彼]傍[人]之[面]？


    经文，[阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地？若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人；虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风、空性隔，非和非合。不应风性无从自有。]


    注释，[此风若复出袈裟角，汝乃披风]：如果此风是从袈裟角生出来的，那么你实是在披[风]，而非披[衣]；因为袈裟若能生风，袈裟即是风作的，才能生风，例如鸡才能生鸡。[其衣飞摇，应离汝体]：既然袈裟是用风作的，则当衣体飞摇的时候，你应抓不住，应会离你的身体而飞去才对。[汝看我衣，风何所在？]：你看我现在把衣垂下不动，此时风到底在哪里呢？——若衣能生风，为何独独行动之时才能生？而身静之时就不能生风？若是行动之时，才能生风，就不能说此风是从衣所生。如果风真是从衣而生，则应任何时候都能生才对，不应只在行动时才能生，而静止时就不能生。[若生虚空，汝衣不动，何因无拂？]：如果说此风是从虚空中生的，那么当你的衣静止不动的时候，为什么没有风生起而拂傍人之面？亦即：既然空能生风，则何必假借衣动而生？衣静之时，虚空亦应自能生风，才能称为[虚空能生风]。


    [若无风时，虚空当灭]：既然风从空生，两个是一体的，则虚空为[能生]，风为[所生]；若无[所生]，则[能生]亦无。所以说，如果没有风的时候，那时虚空应该也灭去了才对——因为虚空若还在，则一定一直有风生出，既无风生出来，可知虚空已经灭去。[灭风可见，灭空何状]：不过话说回来，若说风灭了，这是可以知见的，但是说虚空灭去了，这到底是什么样的一个相状呢？[若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出]：虚空如果有生灭，就不能再称为虚空了；反之，既然称为虚空，就不应有生灭；然而既无生灭，便是既无[能生]，亦无[所生]（亦即，自己本身不生灭者，也应不能生他。）既无能生、所生，为何又说[风是从虚空中出生]的呢？[若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝]：如果说这风是从那被拂的人的脸上生出来的，既是从他的脸上生出的，便应能吹拂到你才对。[自汝整衣，云何倒拂]：然而，整衣的人自然是你，怎么会说你整衣，而却从他的面上出风来吹拂你的袈裟，这岂非倒拂？[虚空寂然，不曾流动]：[参]，参与，参预，有关系之义。虚空本性是寂然不动的，不参与流动之性，故应与流动之风体性不同，因此不动的虚空应该不会生出会流动的风。因为二种体性完全不同。


    义贯：[阿难，此风若复出]自于[袈裟角]，则[汝乃]在[披风]，而非披衣；若真是在披风的话，则[其衣]之体本风，若衣[飞摇]，时，应捉持不住，早[应离汝]之身[体]而去，而汝成赤裸，不应如今还覆在你身上。（然而事实不然。）又，你看[我今]在此[说法]，于此[会中垂]下法[衣]静止不动，[汝看我衣]垂下不动之际，此时[风]到底[何所在？不应]说于静止时[衣中]还[有]个[藏风]之[地]，暂时将风藏起来吧？（然而衣中实无藏风之地，衣中亦无风；结论：故知风实不从衣中来。）[以上为破风从衣生]


    [若]言此风为[生]自[虚空]，则当[汝衣不动]之时，以[何因]故却[无]风[拂]动呢？（若空能生风，何必假借衣动方生？我们衣动，当然就知道风生，结论：故知风非从空生。）又，虚[空]之[性]是[常住]的，如是则[风]也[应常生]不断才对，因此[若无风]生起之[时]，则知[虚空当]已经[灭]去；[灭]去的[风]我们尚[可]以知[见]，但是已[灭]去的虚[空]究竟是[何]相[状]呢？又，[若有生灭]，即当[不名]为[虚空]；既然[名为虚空]，便应无生灭；若无生灭，[云何]还可说[风]自虚空中[出]？（结论：故知风实不从虚空中出。）[以上为破风从虚空生]


    [若]言[风自]己[生]于[被拂]者[之面]，既然是[从彼]被拂者之[面生]，也[当应]能[拂汝]之面才对。而事实上[自]是[汝]在[整衣，云何]他面上所生之风却[倒拂]你的袈裟角？（结论：故知此风非从被拂的人面上自生。）既然于袈裟角、虚空、及被拂者之面三处推求，都无生风之因，那么[汝]再[审谛观察：整衣]是[在汝]（然衣中无风），而[面属]于[彼]被拂之[人]（彼面亦不生风）；[虚空]本自[寂然]不动，必然[不参]预[流动]之性，（故空亦不生风）；既然三处皆不生，则此[风]为[自谁方鼓动]而[来]至于[此]？若说是因缘和合而生，则[风]与[空]二者之体[性]迥相[隔]异，一动一静，故[非]能[和、非]能[合]（故知风不从和合而有。）[以上为破风从因缘和合中生]


    若此风于三处之单缘不生，和合之复缘亦不生，则更[不应]说此[风性]是[无]所[从]来、无因[自有]的（既然有因缘都不生了，若无因缘，则更不能生。）[以上为破风大从无因中生]


    经文，[汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。]注释，[汝宛不知]：[宛]，显然。


    义贯：[汝宛]然[不知]：众生本具[如来藏中]，其如来藏[性]所现之[风]大实为[真空]之性，以托缘幻现故，无实自体[此为如来藏随缘不变之性]；然亦以如来藏[性]之真[空]方能显现世间之[真风]。[此为如来藏不变随缘之性]，其性[清净]从[本]而[然]，其体则[周遍法界]以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之优劣，且[应]其[所知量]之大小而现其如幻业报之风大。[阿难]，例[如汝一人微动]你所披[服]之[衣]，即[有微风]如幻[出]生；若[遍法界]各处皆有众生[拂]衣，则[满国土]各地皆有风如幻而[生]，故此风大即得[周遍世间，宁有]一定所出之[方所]呢？实乃九法界众生各[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之风大。然而[世间无知]之人，以昧于藏性不变之体，而将风大[惑为因缘]和合而生，[及]外道之人以昧于藏性随缘之用，而计风大为无因自生之[自然性]，凡此[皆是]凡外权小之人依第六[识心]而作之妄想[分别]周遍[计]着忖[度，但有]虚妄名相[言说，都无实义]。


（未完）


    今天我们要把楞严经的《义贯》，这个七大即如来藏性，周遍法界，告一个段落。在讲《楞严经讲义》的时候，这个空大、见大、识大，还是有许多人听不太懂，有困难度，那么今天我们要把它完成。诸位！，没有关系，《楞严经》本来就是很深，阿罗汉都听不太懂，何况我们还没证阿罗汉果。诸位薰习再薰习，精进再继续薰习，这个就是佛法；不怕困难、不怕繁、不怕艰涩，就不不能开悟，哪怕是一个偈颂、一个段落、一个比喻，我们也深深的被佛陀的正法所吸引。所以，任何的事业不比正法，佛法它是可以用生命下赌注和投资的。任何的事情有赚也有赔，只有佛法，它只有下面的，无量亿劫来的法身慧命，就是像现在大家这样子，努力、精进，没有任何的捷径，就是这样，要吃苦耐劳。讲完《义贯》要继续用《表解》从另外一个角度进行讲解。


    5．空大即如来藏性周遍法界。经文，[阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。]注释，[毘舍]：商贾阶级。[首陀]：农人。[颇罗堕]：六艺百工，工匠阶级。[旃陀罗]：屠夫。


    义贯：[阿难]，虚[空]之[性]本自[无形]，乃[因色]尘而[显]现[发]明；这个[发明]就是互相衬托，没有色法就没有虚空的衬托；没有虚空衬托就没有色法的意思，所以叫做乃至色尘而显现发明。例[如]舍卫国的[室罗]伐[城去河遥]远之[处]，因为离河太遥远了，就必须要有水，没有水不行！[诸刹利种及婆罗门]种，乃至[毘舍]（商）、[首陀]（农）、[兼颇罗堕]（工匠）、[旃陀罗]（屠户），也就是屠夫等[等]各种姓之人，当他们[新立安居]之家，于[凿井求水]之时，若掘[出土一尺，于]地[中则有一尺]之[虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈]之[虚空]，其地下之[虚空]之[浅深]，即[随出]土之[多少]而现。意思是：出土多，虚空就现得大。


    经文，[此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地回无通达。若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土原无异因；无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观：凿从人手、随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合。不应虚空，无从自出。]


    注释，[未凿土前何不无碍]：土是有质碍的，空则无碍。若说此空是无因自生，则还未凿井之前，为何地中不现出无碍的空相？[迥无通达]：[迥]，远，截然，全然，或者叫做完全。[若无出入，则应空土原无异因]：如果空实无于掘土时出入，则应空与土二者并无各异之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。[无异则同，则土出时空何不出]：既然没有相异，即是相同，那么掘土出来时，空为何不也跟着出来呢，（因为土即是空故。然而，空若跟着出来）则地中便应无空可得；地中若无空在，则掘地出土，亦无井可用——然而断无是理。）


    [若因凿出，则凿出空，应非出土]：如果此空为因挖凿而出生的话，那么应于凿地时铲出空来，而非铲出土来。[不因凿出，凿自出土，云何见空]：若说此空不是因凿而出的，那么凿时但自出土，应与空无关，为何却能于土出之后在地中见到虚空呢？可见是有关系的，可见出土非与空无关。[汝更审谛、谛审谛观]：佛法，世尊叫你这样子，就是什么事情都要用正念，好好的观察观察，深究它的来源、原因是什么。就是一而再，再而三的强调修行是实实际际的去观照、去了悟的。[审]，详也；熟究，深究也。此处词句重叠，用以强调，令切实实行也。


    [凿从人手，随方运转]：[方]，方便，指器具。[凿]这个动作是由人的手，随着所持的器具之运转而成。[土因地移]：[土]，指挖出来的土堆。土堆是因为移动所挖的泥土而成。[凿、空虚实，不相为用，非和非合]：开凿的动作与虚空这两者，一实一虚（开凿的动作、手、工具是有形有相的，故称为实。虚空本虚，乃空无一相，固不待言）。以一实一虚；一实一虚其实强调不是和合，体性完全不同的意思。体相完全不同，故不互相为用，亦非和、非合。


    义贯：[此空为当因土所出]（从土而出）？[因凿所有]？还是[无因自生]呢？[阿难，若复此空]为[无因自生]的，则[未凿土]之[前]为[何不]能现出虚空[无碍]之相？（为什么一定要等到挖了以后才有？）而未挖之前，我们[唯见大地]之中[迥无]（全无）[通达]之相。（可见，地中的虚空，不是无因自然而有的。）[以上为破空从无因生]。[若]言此空为[因土]而[出]生，[则]在[土]挖[出]来[时，应]可[见]到[空]进[入]才对；然而[若土先]挖[出]，而却[无空]进[入]之相[者，云何]可言[虚空]是[因土而出]呢？因为你没有看到虚空进去啊！


    底下用另外一个角度，[若]空实[无出入]，你没有看到空出或者是入。[则应空]与[土]二者[原无]各[异]之[因]（亦即，空即是土，土即是空，没有分别）；若二者[无异则]是[同]一物；既是同一物，则应同进同出才对；如是[则]所凿之[土出时，空]为[何不]也跟着土一同[出]来呢？（若空也跟着出来，则地中便无空可得——如是则违于事实。故知空不随土出；空既不随土出，亦不于土出后入，是故此空实无出入；空既无出无入，则知空实不从土中来。）[以上为破空从土出]。


    [若]言空为[因]开[凿]而[出]者，[则]应于开[凿]时所铲[出]的是[空]，而[应非]铲[出土]来才对。（因此说空是因凿而出是不对的）。你若因此反过来计着说，那么空是[不]需[因]开[凿]方能现[出]的；若是这样的话，则于开[凿]时，它便[自]挖[出土]来，因此不管你怎么挖，也都应与空无关，可是[云何]随着凿这个动作，便能[见空]呢？（可见说空不因凿而出，也是不对的。）[以上为破空因凿与非凿而出]。


    （既然空不因土出，非因凿有，亦非无因自生，那么）[汝]今[更审]详[谛]察，[谛]实地[审]察、[谛]实地[观]察：开[凿]这件事是[从人手，随]所执之器具之[方]便而[运转]所成，井外的[土]是[因]所挖掘的[地]被[移]出，[如是]所见之地中[虚空]究竟是[因何所出]呢？开[凿]之功与所现之[空]乃一[虚]一[实]，二者体性完全不同，故应[不相为]有因果之[用]，亦[非]可[和、非]可[合]。（故此虚空亦非从人手、工具、凿的动作及泥土和合而生。）[以上为破空从和合而生]。


    （既然虚空非从泥土或开凿之人手、工具等单缘而生，亦非多缘和合而生，）[不应]说井中的[虚空]是[无]所[从]来（无因而）生，无因而[自出]的吧？（若无因能出虚空，则遍法界应皆成虚空，怎还会有水、陆呢？又，有因尚且不能生，若无因则更无法生。结论：故知井中虚空非从无因生。）[以上为破空从无因生]。


    经文，[若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出？为入？为非出入？]这个重点在哪里？这个重点就是不悟四大，元如来藏。就是：你难道没有了悟，地、水、火、风，其实就是不生灭的如来藏吗？还有什么其实所谓的生灭和不生灭呢？还有什么不圆融的？因为它统统是性真圆融，都是如来藏的，不能安上任何的标签说是生灭或不生灭，所以就没有能所。如果你实在不了解四大，那么就应当观虚空看看，当观虚空到底是出是入？诸位！有出有入就是生灭，虚空没有出跟入。意思就是：地、水、火、风，其实当体即空，也没有所谓的出跟入、来去、生灭、增减；诸位！这个就是佛法，叫你体悟当体即空有这个好处，要不然你就会识心计度，但有言说，都不实义。


    换句话任何事情透过相，你只要作分析，这个是属于知识的层面，可以解决一些事情。譬如考古学家把骨头挖出来，就量量看，这个是多久的骨头，这就意识心了。到底这个骨头是属于哪一种动物的，就意识心；这个骨头到底是什么化石呢？或者是什么动物、植物，在哪一个朝代产生的，这个就是意识心的分别。这就是跟毛巾一样，一个毛巾所有的众生看，它统统叫意识心。如果我用尺来量它，就是数学，这个毛巾是几公分，数学就是推论意识心，开始用意识心。如果我们说这个毛巾是什么色，它就变成色彩学；如果我们这个毛巾里面的化学成分是什么？研究分析，它又变成化学。那么，这个毛巾做什么，是抛物线的旋转、是丢过来产生物理的作用，它又变成物理学的研究。这个毛巾的形状是清朝有的、明朝有的，这是历史学。在哪里出土的，就是地理学，开始全部是用意识形态在分析。这些都是意识心所表征、表现出来的，相的东西，它千变万化，不管你用哪一个角度，都能融入各个时空，或者是各个角度来诠释。


    相，它就是意识形态一直分析。开悟的圣者就不是这样子了，毛巾就是空，没有东西可以分析，意识心当体即空，歇即是菩提。你要研究也没有关系，见性不怕逻辑学、见性不怕数学。为什么？超越表相的东西，任何表相的语言、文字、意识形态，他都超越；包括这些物理学、化学，你也可以一样研究，难道见性的人就不懂得科学吗？也无妨！你怎么样子统统是表相、意识形态、统统是贴上标签，种种的记录，所有的历史、地理、物理、化学、美术、音乐，统统是相上所构成的意识形态，变成一种纪录片的影像而已，任何的法都是这样子。如果我们懂得佛法，就了解毛巾当体就是空，当下就超越表相，就无可讨论，没有能所，没有东西让你分析，这样烦恼就会少。


    譬如一件衣服是名牌，这件名牌我们就会讨论它会多少钱，很贵！就开始是数学，这个名牌引起你的贪，这个就是心理学。这个名牌太多钱了，我老公没赚这么多钱！很想买可是没办法，很羡慕，就种种的心态又出来了。这个名牌就会引起意识心，金钱、数目、开始数学、物理、化学，开始一直演变出来，这个就是不悟的众生，就是一直在相上分析。这里告诉你：这个毛巾就是四大所构成的，当观虚空跟先由是一样的，那么，毛巾就是虚空，虚空就是毛巾，平等不二的东西，无可讨论，当体即空，放下，本来无一物。说我们去百货公司走一走，百货公司当体即空。人的那一座心中的山越不过去，就会一直变成我要去爬爬山、游山玩水走一走！这个都是四大所构成的东西，这并不是不好，以我们内四大去接触大自然的外四大，在没有证量的凡夫，这个还是挺重要的，散散心，大悟就无心可散了，散什么心，他早就无心了，日子就不得了！


    注释，[汝心昏迷]：你的心自昏暗、迷惑。[当观虚空，为出？为入？为非出入？]：[非出入]，即非出非入。你现在是应把虚空看作是由开凿而从地中出的呢？还是由于移土后而从外面入的呢？（这两种皆属有因生）；还是无出无入自然而有的呢？（这一种是属无因生）。此句之意即：阿难，你是把这虚空看成是因缘生的呢？还是自然有的？


    义贯：[若此虚空]其[性]实[圆]满[周遍]十方，[圆]就是不缺，法当体即空就不缺，所有的性其实都是圆融的。[本不]生灭[动摇，当知]虚空与[现前]之[地、水、火、风，均名]为[五大]，其[性真]实[圆融，皆]是[如来藏]，从[本]以来原[无生灭。阿难]，只是[汝心]自[昏]暗[迷]惑，[不悟四大元]是[如来藏]，故其体非和非合，非不和合；且汝今[当观虚空，为]因凿而从地中[出]呢？抑[为]因移土而从外而[入]？（因缘而生？）抑[为非出]非[入]，无因而自然生？


    经文，[汝全不知：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如一井空、空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度；但有言说，都无实义。]


    [识心分别计度]是什么意思？所有的众生在相上加以执着、分析，透过意识心，种种的心它就一直跑出来，就一定会有执着、分别、产生颠倒，严重者种族跟种族厮杀；严重的话国家跟国家战争，这个都是因为识心分别计度而来的。为什么？看法不同。人为什么会活得这么累呢？因为每一个人的看法不同，所以，活得很累。


    注释，[如一井空，空生一井]：例如凿一井而成空，则得空生于一井之中。


    义贯：[汝全不知]：众生本具之[如来藏中]，其如来藏[性]所现之种种[觉]知实为[真空]，以托缘幻现，无实体故，然亦以如来藏[性]之真[空]乃能现出世间之[真觉]（此即如来藏虽随缘而体不变，体虽不变而能随缘），是故其性究竟[清净]，从[本]而[然]，其体则[周遍法界]。以如来藏具如是不思议性业用，故能[随]九法界[众生心]之胜劣，[应]其[所知量]之大小而现其如幻业报中之空大。[阿难，如]开凿[一井]而成[空]，则得[空生]于[一井]之中，由此类推，[十方]世界之[虚空亦复如是]，空性本即[圆满]周遍[十方]世界[宁有]（怎有）一定来处之[方所]可得？实乃九法界之众生皆[循]其本[业]而开[发]显[现]如来藏中如幻业报之空大。而[世间]之人愚痴[无知]，如二乘及权教之人，昧于藏性不变之体，而将空大[惑为因缘]和合而生之性，[及]外道无智之人则惑为无因而生、[自然]而有之[性]，凡此[皆是]凡外权小依第六[识心]所作之妄想[分别]周遍[计]着[度]量，[但有]虚妄名相[言说，都无实义]。（未完）






（文章转自  正见录  2019-09-21）