凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏06


    544页，中间经文：【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？】这个富楼那竟然搞错了，真心，那个真觉真明，本具足有的觉性他不认，他认一个妄明妄觉，惨了！这问题就出来了，他认错方向了。富楼那言：若此不明，“不”的底下写：更加一个；“明”的底下加一个：字，那这整段的意思就很清楚了。富楼那言：若此不更加一个明字，名为觉者，这样的明则无所明，这变成明不出来了。是不是？一定要加一股力量让它才明，意思就是要修，修得让它怎么样？产生光明；那意思就是：不修的时候就无明了，那就不叫做本明。是不是？所以，富楼那言：若此不更加一个明字——这个就是头上安头，叫做知见立知，在真觉里面起妄觉，就是这个字。我们在觉性里面硬是起傲慢，所以佛讲：不要在智慧里面夹杂着傲慢，那个傲慢就是妄觉妄明。所以，这个世间人，每一个人都觉得自己很行，一讲起佛，不屑一顾，一讲起信佛的人：哎呀！这个迷信！就是这个道理。他自己认为自己很行、很明，书读得多、知识读得多；可是，内在里面我慢，自己不知道，落入这个无明，自己也不知道。真觉里面没有傲慢，智慧里面不夹杂着傲慢，绝对的智慧，充满着智慧，又充满着慈悲，和世间的知识不一样，不一样的！


    看底下的注解：【此满慈竟取于妄，】他搞错了方向。【答言：若此觉体不更加明，】这个就头上安头，真觉，他安上一个明，就糟糕了，这是妄觉妄明。【名为觉者，则单名为觉，实无所明矣！】这样就没有东西可以明了，所以，要加一股力量让它明。佛陀底下就说：这个就不是本明了，本明就照天照地，为什么还要加一个明？【观此词中，反排真觉，】真觉不需要加一个明，真觉是本觉本明，你加一个明，就变成妄觉妄明，所有的问题就出来了，妄觉妄明就是无明。【细察意中，深取妄觉，则属闻名昧义。】闻名昧义，听到了这个名相，就昧了真正的义理，不了解真正的义理。【首句不明二字，与上段不明不同，】虽然字都一样，【上是假说觉本不明，此乃承言不更加明，字同】都是“不明”，但是，义理是完全不同。（【义异也。】）


    【《正脉》云：此答全似，】这个回答跟前面的阿难回答一样，【阿难与佛诤言：若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。皆被佛征出，】“征”就是问出来。【素所迷执，】“素”就是一向，所迷的、执着的。【而不觉其非者也。】而不知道这是错的，所有的众生，只要他没有听到佛法、正法，他都不知道问题出在哪里？他的觉性没有开采，他一直活在自己的世界里面，他一直认为：我这样做很不错了，我已经尽心了，我已经尽力了，我责任完成了，我没有亏欠这个世间了！没有错，那再来呢？再来，没觉悟就等死，等死！所以，年轻人没有结婚前学佛，这个挺好；那么，结婚以后责任完成了，正是学佛的时间，你的责任完成了，就好好的学佛，不然你死后，这个灵魂要往哪里去？你可曾想过这个问题？我很替你们担心呢，真的！不然你死后，这个灵魂要往哪里去？常常在讲堂逗留吗？对不对？是不是？我们总是要为灵魂出路，找一条出路，找一个寄托，不然你死后要往哪里去？对不对？所以，我们现在学佛，除了当下解脱，还作未来因，未来临命终没有恐惧，我们要去一个快乐、清净的极乐世界。底下，说：素所迷执，一向所迷执的，而不觉其为非。【但阿难所执，六识妄心，】阿难执着的是六识妄心，【满慈所执，根本无明，粗、细、浅、深、迥然有别。】


    544页，最后，看经文：【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】这个就好好的写一下。中间把它加：“所”的底下用一个加减乘除的“加”；“明”的底下：于觉，于是的于，觉悟的觉，那这念起来就很顺了。佛言：你的意思，若无所加明于觉，那就很清楚的知道他在讲什么了。若无所加明字在这个觉性上，则怎么样？“则”就是变成了的意思。则无明觉，“无”的中间底下加一个“有”字，那就更清楚了。变成无有明觉，意思就是：我们的觉上面变成没有一层明的力量——觉性来显示出来。佛言，就说：依你的意思了，你的意思是说：如果无所加明字在这个觉性上，就变成无有能明之觉，就是在觉性上面硬要加一层明的力量，要不然这个觉性就显示不出明的力道了。这个就是富楼那错误之见，问题就出在这个地方。底下，有所非觉，“有所”底下加四个字：加明时则，有所加明时则怎么样？非觉。非觉，“非”的底下，“觉”的上面，加几个字：本明之真觉，非本明之真觉。你慢慢的看，有所加明时，则非本明之真觉，就是这个意思。有所非觉，有所加明，则非本觉，简单讲就是这样子。如果更长一点就是：有所加明时，则非本明之真觉，有所非觉。


    底下，无所非明，那么有时候加、有时候加明，而底下呢？有时候不加，无所：无所加明的时候，当你不加这个明字的时候，不在意、不加明的时候，非明：就非有明的力量了。意思就是：这个觉，上面讲：有所，有所加明的时候，又不是本明之真觉；那么，无所加明的时候，非有明的力量，那么，你想想看，有所非觉，注意那个“非觉”，无所非明，一下子不觉，一下子又不明，诸位！非觉非明就是什么？就是无明。无明又非觉湛明性，把笔拿起来，无明又非。。。“非”的底下加一个：真，真：真假的真，真觉；“湛”底下加一个：然，湛然，天然的然。无明又非真觉湛然，怎么样？“明”的上面加一个：妙；“明”的底下，“性”的上面，中间加一个：之，妙明之性，哇！那整句看起来就顺得不得了。有所加明时，则非本明之真觉，无所加明时，则非有明的力量，那么，这个觉，上面：有所就是非觉，无所就非明，非觉非明就是什么？没有觉又没有明，那当然就是无明了，这不用讲。所以，这个无明，又非真觉湛然妙明之性。好！整句再念一遍，因为它难，初学佛法，你不这样跟他加。。。他完全不知道在讲什么，因为我太了解你们的程度了。


    底下，佛言：你的意思，若无所加明于觉，就变成了无有明觉之时；有所加明时，非本明之真觉；无所加明之时，又非有明的力量，既是非觉又非明，当然就是无明，无明又非真觉湛然妙明之性。哇！就解释得好好。


    好！看底下，545页，【首二句牒定满慈之言，下则施破。佛言如汝所说：若无所加明于觉，则无有明，单有觉者，在汝之意，必定有所加明于觉，方可双称明觉也。汝竟不知，一有加明，则觉明二义，皆双失矣！】本觉本明就没有了，那就是叫做妄觉妄明了。【何以故？体外加明，则非本有之明，】诸位！本体就本觉本明，你还要加一个明；诸位！我们现在都是这样，头上安头，一讲起话来：我怎么样。。。就是“我”最大，“我”是最大，什么任何时刻，都加一个我执，本体外一定加一个妄觉：我在觉悟、我在修行、我在行善！一定离不开那个妄觉。体外加明，则非本有之明，【时生时灭。】


    【有所非觉，无所非明二句，即说一有加明，则觉明二义双失之故，若起心有所加明时，则非本明之真觉，若失忆无所加明时，则此觉又非有明矣。】一下加，一下子不加，【以满慈未悟真觉，本具妙明，故必欲加明于觉，不知一经加明，则时有时无，不得常住矣！】常住就是永远觉、永远明。


    【无明又非觉湛明性者：以满慈必欲加明于觉，】注意！所有的问题都出在这个加，所有的问题：加。【以致觉明二义双失，全堕无明。】为什么会无明？就是自作聪明，本来真觉没有能所，加一个能所，全堕无明。【无明又非真觉（即性本二觉）湛然，妙明之性；妙明则常寂常照，岂时有时无耶？此中有所非觉，无所非明，其意稍难领会，】不过师父已经叫你加几个字了。【今以喻明之：真觉本具妙明，如摩尼宝珠，本具光明照用，珠光不相舍离，】有珠就有光，【则珠即光，不必更加明而明之；妄觉性本不明，】这个妄觉，它其性本来就不明。【如电灯泡，状若摩尼，必加电气以明之。有所非觉句，有所加明，则非真觉，如电灯泡，必加开关一开则明，明虽已明。非真摩尼珠；无所非明句，无所加明时，则非有明，如电灯泡，开关不开时，则无有明。此二句即觉明二义双失，】这问题在哪里？【咎在加明也。】问题在加一个明。


    诸位！修行也是这样，修行，你要发自内心的观照，你自己产生自己管理自己，这个叫做本明之觉。意思就是：徒弟如果自动自发，不必师父拿一个皮鞭在旁边赶，就像赶牛、赶羊一样！是不是？自己能够产生觉悟，自己知道要修行，诸位！这个是上根利智的人，一听到万法都是败坏之相，对不对？我们生命当中，还有更高一层的生活，就是智慧的生命，他立刻就知道修行的重要、听经闻法的重要，这个是上根利智的。可是，如果说让师父再三叮咛，这个人就还要加一层力量，不是发自本明的力量才要修行的，就难成大器。就像电灯泡一定要加一个开关，一开，明了，师父在，表现不错；师父不在，就去睡觉了！（师父摇头）是不是？这个就是有本觉本明，自己自动自发，自己管理自己的，这个是上根利智的人。所以，师父在结夏安居就跟法师讲：你们二十几个今天来结夏安居，在本道场我们都欢迎，你自己要管理自己，一个师父哪里有办法一个一个每天二十四个小时去盯着你看？那没有办法的，自己要管理自己。我们护法居士也是这样子的，自己要有觉性，把本觉本明拿出来用，自己要管理自己，自己要催促自己，生死是很可怕的，六道轮回是很痛苦的，今生不了道，披毛戴角还，若不往生，如丧考妣，就像死了父母亲那么惨，死了父母亲有哭啊。。。但是，没有往生极乐世界，我告诉你：会更惨！若不往生，如丧考妣，如果没有往生净土，就继续来轮回啊，就继续来轮回！所以，一个修行人，一定要由师父再三叮咛，这个就不知不明，这是妄明。


    翻过来，546页，【性觉必明，妄为明觉。】这种种的注解，都跟《楞严经讲义》不一样，性觉必明，在其他的注解的意思说：性觉本来就明，因为妄动变成了明觉；可是，圆瑛法师的注解，我非常认同：性觉必明，这个“必”就是硬要，硬要加一个明，本性本觉，硬要在头上安一个头，必定要加一个明字，中间加二个：妄为“有可”明之觉性，认为有可明之觉性；觉性本来就明，不需要你加一个明。是不是？妄为有可明之觉性。其他的注解跟圆瑛法师的《讲义》，字面上切入的角度不一样；但是，究竟义是一样，究竟义就是在本觉本性上、本明上加一个明，解释其实都一样，用意是一样，所以，我们都保留。


    好！在座诸位！这个用一个比喻就更清楚了，诸位！如果这性觉，这性觉怎么样？譬如说这是一面干净的什么？干净的镜子（师父以右手面拟作镜子）。这个镜子本来就很亮，可以照天照地、照所有的人、一切相，这个镜子一拿起来，照天照地，哇！镜子的面本来就是怎么样？很亮、很光！可是，怎么样？我们用一块抹布，一个痴呆的人，用一块肮脏的抹布，怎么样？肮脏的抹布要使这个镜子更加的明亮，那个愚痴的人，在这个镜子上面硬是要把它擦：我要把它擦干净，我要把它擦干净（师父用左手作抹布擦右手面）！本来镜子清净的，硬要把它擦干净，愈擦会愈怎么样？愈脏！这个就是这比喻，性觉必明，妄为明觉，性觉本来就清净的，这个镜子、你硬要加一个明，则妄为有可明之觉。就是像这个，这个镜子是这样子的（师父以左手面为镜子），我这个抹布这样一直擦，这抹布肮脏，这抹布代表什么？（师父举起一抹布）代表我执、法执、分别心、颠倒见、种种的身见、边见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，是怎么样？我要修行，（师父用抹布使劲擦左手面——镜子）我要把它修、把它修出来！或书读得很多，我把它书读得很多，在文字相里面一直研究佛法，书读很多；书读得多，立种种的知见，这个知见又卡住了本明。所以，诸佛妙理，无关文字，就是这个道理，诸佛妙理跟文字没关系的，它本来就存在的。是不是？你开悟的人，你用英文讲，他一样开悟，美国人开悟，无关于英文；中国人开悟，无关于中文；法国人开悟，无关于法文；俄罗斯的人开悟，无关于俄文。为什么？那个悟都是一样的。为什么？都是平等的，这个语言是后天所运用的工具而已。那么，现在性觉必明就是这样子，性觉，本来就是已经很明很亮了（师父仍举左手面），歇即是菩提，佛陀讲：歇即是菩提，放下，那一念就是！我们不是，一直要让它明。。。（师父用抹布使劲擦左手面）为什么？就拼命修了，愈拼命就愈惨！


    所以，没有大开圆解，硬要修行，不如不修。所以，有一句话说：若不依止明师，不如不修行，如果没有碰到明师、明心见性的大善知识，不如不修行！为什么？因为愈修就愈惨！因为他那个邪知邪见，一直修一直远，一直远离，不如不修行，为什么？恶知见，一直修行、一直违背，没有修行还没有贡高我慢；一修行：你们统统错，只有我最有修行！没有修行，还不至于这么严重，一修行以后，卡在那个对法上的执着，完全轻视别人的存在，也不了解人家的悟性。有一群人正在助念，助念阿弥陀佛。。。突然来了另外一票的居士，来了就跟这些助念的人说：你们统统走！我们这一票的人是明心见性的，我们来助念！跟的就是邪知邪见、邪师，没有说明心见性这么狂妄的！人家在助念好好的，说：你们没见性，赶快离开，我们是明心见性，我们来助念！开悟的人不会讲这种话的，开悟的人看到人家在助念：好！一定是喜悦的心。开悟的人、见性的人有什么好？他用一颗喜悦的心，过活他的每一分、每一秒；用宇宙的心，过活现象界的每一分、每一秒。什么是大彻大悟人的心？既现实又超越，既超越又现实，这个就是见性的好处，我看到你在助念：好好好！我一定会随喜的，不会说：你们走开！你们这些没有开悟的不要助念，我们来助念！你说你这样有开悟，我也不信，就是有这种人，就是有这样子。而学到自己落入那种法执、狂妄，自己完全不知道！所以，什么人叫做无知？就是自己不知道自己有多无知的人，那个就是无知。


    底下，性觉必明，妄为明觉，这个性觉硬要加一个明字，则妄为有可明之觉性，那么，就变成无明。


    546页，【此结成妄本。】这个就是构成妄心的根本。【必明即是无明，无明乃为结妄根本。】“结”就是构成。构成妄的开始。【此必明二字，诸家多作必具真明解。】“诸家”就是所有的注解。【今按上文，佛举真妄二觉，】真觉、妄觉二觉。【双审满慈，满慈以必须加明于觉，方可称为明觉，佛即直斥，加明之非。此二句则结归。】　


    【性觉必明，妄为明觉者：性觉则性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之。汝意必定要加明于觉，方称明觉；此必定加明之一念，即是妄为，】本性本来就空，无所加、无所得。【乃不当为而为也。遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉矣！此必明必字，即下文知见立知立字，】知见立知就是无明本。【自心本具真知真见，】诸位！真知真见是什么意思？看的时候不加任何的情绪、不加任何的执着、不加任何的骄傲，也不会说：我自己很有智慧！如是如如不动的看，如是如如不动的听，绝对不加上任何的情绪、执着、分别、颠倒，这个是正知正见的人。这个是需要训练的，也就是不为外在的相骗到了你的本性。【无庸更立知见，】无需要更立知见。【故佛告云：‘知见立知，即无明本。’】知见立知，就是我们叫做头上安头，知见，就是本来就有正知正见——真觉，这个知见就是本觉本明；还立知，还加一个明，就是无明。所以，这个知见立知只是名词不同而已，这个知见就是本觉本明；立知：还强迫加一个明，即无明本。【此必明亦即无明本也。】


    【《正脉疏》云：无明亲依真心本觉，独居九相（三细六粗）之先，别名独头生相，】诸位！“独头生相”是什么意思？成佛的最后那一刹那，叫做最微细的最微细，微到只有内在动念，诸佛菩萨心细的人可以观察得到、察觉得到，凡夫很难的！要有这个独头生相这种功夫，晚上都不会作梦的，全部都在定中的，只是最后那一念生相，就是生相无明。“独头生相”，如果后面加：无明，那就更清楚了，叫做独头生相无明，又称为【根本不觉，】就是根本无明，根本无明就是唯佛能断，这个就是微细的痴，（【曰痴、】）微细的迷，（【曰迷。】）【及无住本，】就是无住之本。什么叫做无住呢？在这个上不去，下不来，没有能所，上不去，就是没有办法上到佛的真智；又下不来，又没有能所，这个时候好孤单，好像这个喉咙一件东西一样的哽在这里，吐不出来，吞不下去，这样最后的等觉要化作妙觉的那一刹那，出不来，吞不下去，很孤独，在这里已经没有能所了；可是，又不是佛的证量，真智的证量，这个叫做无住，“住”本来就是依，无所依，没有能所的意思。【皆目此也。】就是这个名相。在这个独头生相，根本不觉，唯佛能断微细中的微细，已经没有能所，上不去却又下不来，功夫已经相当了。


    底下，【有二功能：】就是无明有二种功能，这个是不好的功能。这个无明【一、能隐真觉之体，】前面如果加：无明，那你才看得懂，加：无明能隐真觉之体。【二、能发万有之相，】“能发”上面要加：无明，无明能发万有之相。为什么？凡所有相，皆是虚妄，都是因为无明承认它的实际性。所以，你要承认缘起性，必需有微尘相，有微尘相才有缘起相、才有一合相；现在连微尘相，佛陀就说：佛说微尘，即非微尘，是名微尘。连微尘相都不存在，哪有万有？构成万有之相就是微尘相；连微尘相都是空相，一合相就是万有之相，万有之相就是空相。所以，无明因为认同它，没有体悟到空无自性。【下文自见。问：‘生相无明，等觉未了，】那个独头的生相无明是这么微细，等觉菩萨尚未清楚明了。【今言】现在用一个简单的比喻，只有【加明于觉，意何浅近？’】这个这么浅、简单、这么粗糙的比喻，讲得通吗？意思就是说：生相无明是这么的微细，等觉菩萨尚没有清楚明了，你现在用一个简单的加明于觉，就这么简单的比喻，这个义、义理、意义太浅显了，意思就是：用这个粗浅的比量来讲法，讲得通吗？【答：‘此惑在三细之前，】诸位！业相、转相、现相，这个独头生相还在它的更前面，更微细！此独头生相无明是在三细之前，是微细中的最微细的，那一念最后成佛的微细念。【本非菩萨所知，惟佛现量亲见，如来有胜方便，能令初心，比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼，】哑巴看到贼，【叫唤不出矣！】师父刚刚讲的：吞不下去，又吐不出来！【法王自在，岂如是耶？’问：‘借言非真，宁不误人？’】你只是借重语言，这不是真实境啊，这个不会误人子弟吗？


     547页，【答：‘岂止不误，仍有大益。如来亲见】亲自，亲见就是亲自有证量。所以，我已经告诉诸位了：全世界什么东西都可以造假，唯有大悟、见性的证量没有办法骗人的，没有悟，那就没有悟！对不对？诸位！你那《般若心经》念得滚瓜烂熟；《金刚经》几分钟就诵完了，你诵二十年了，没见性！问，叫你讲，你讲得头头是道，我问你，你就答不出来！为什么？不是真正的见性，就没办法了。见性，二六时中，纵横自在，他不怕你问的！因为那是他的故乡，就像你问我房间摆什么，或者是我的故乡，对不对？我的故乡，我住故乡，明心见性就回到佛的故乡，你问什么，他统统知道，哪里摆什么、哪里摆什么，很清楚的；你没有回到你的故乡，故乡摆什么，你不知道的！是不是？你只是纸上谈兵而已，语言、文字不是真实的证量，不可以把语言、文字当作证量。


    有一个居士来，就：修行一定要止观！我就e-mail跟他回答：止何所止？观何所观？止观是一种方便，你止，要止到什么时候啊？能止所止，佛性无所止啊，自体本空；能观所观，自体本空。他就说：这《摩诃止观》里面，这明明讲叫人家要有止、要有观才能成佛。我说：不可以把文字当作证量，那是一种过程，叫你止、叫你观，那是一种过程，不是究竟义，止无所止，当体即空，观无所观，当体即空，这叫做止观。


    底下，如是亲见【等觉菩萨，】但是，这个等觉菩萨，【诸念皆尽，惟余此念，】此念：只有剩下这个独头生相无明。【佛法不得现前，此念若尽，】这一念微细的，此念：这个微细的、最后的生相无明若尽。【便入妙觉果海，故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体，不用重起照察，起照便同此中，加明于觉。】所以，记着！没有东西可以观照，讲观照、讲止、讲观，都还是一个过程，究竟之处没有东西，绝对，它就是绝对。【永嘉云：‘倘顾还成能所。’】“顾”就是动念，如果你还动念加一个明字，这个“顾”，“顾”就是顾念到什么，“顾”就是念头。倘顾还成能所，“倘”就是如果；“顾”就是欲明之。如果你想要明这个境界，加一个明字，就变成能明、所明，那么，就不是本性之明。【顾字便是明字，能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符节，希顿入者，宜究心焉！’】这几个字，初学佛法看起来还挺艰涩的！佛祖一揆，佛祖这个如来藏，单刀直入见性的这个道理、没有能所这个道理；“一揆”就是没有能所。佛祖这个没有能所的证量，若合符节，如果有的人时节因缘到了，大根性的人具足，而且因缘具足，有善知识引导；“希”就是希望，顿入，希望刹那之间契入佛性、如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。希望刹那间顿入佛性、如来藏性者，宜究心焉，这个“究”就是参，要好好的参究没有能所的这一颗心是什么？


    诸位！我们这个能所是没办法停的，诸位！你看，只要识动，动就会显相，诸位！晚上你都有睡过觉，当我们晚上睡觉的时候，你看！我们的眼睛、耳朵都没有攀缘外境；这个是方便举个例子，你躺下来睡觉，诸位！哪一个人你没有做过梦啊？你那个时候，眼睛有缘境界吗？没有！耳朵有听外面的声音吗？也没有！可是，在你的意识心里面，晚上你作梦的时候，你知不知道在作梦？你当然不知道啊，你说：“我知道我晚上在作梦。”那一念就不是梦，因为你已经知道它在作梦了。你看！你在梦境，眼睛，根、尘不相接；耳根、声尘不相接；眼、耳、鼻、舌、身统统不相接，意也没有作用，躺下来，他这个识心绝对不会停止，一直影现出来。。。你在梦境里面，一样看到人相、看到以前你认识的人、你喜欢吃的东西、或者是你恨的人，你看！完全在梦境里面，统统是非常真实的。动即显相，这个观念，你一定要记得这一句话：只要识心不断，能所就存在，识心。


    所以，识心有时候不必借着外境，心里面的意识心，本身就具足能所。知道吗？能所就是这样，譬如说你眼睛闭起来，不必睡觉，你自己想。。。想到快乐的事情：哈哈哈！自己会笑！对不对？眼睛闭起来的时候，自己想到伤心的事情，眼泪就掉下来；境界没有现前啊，想到伤心的时候，自己眼泪就掉下来，觉得：我很委屈啊！为什么爸爸、妈妈不能了解我？我很委屈啊，还骂我！对不对？或者是我的男朋友不能了解我；或者是我的好朋友突然离开我！自己想到伤心的地方，眼睛闭起来、耳朵也没有听声音，可是，自己就会掉眼泪。为什么？那个能所心是从来不会停止的。这就表示说，我们的生命不是死了就算，我们的生命就是有这个意识心，所以，这个生灭的、执着的识心，它就一直继续去转世、继续去投胎。由我们晚上睡觉没有办法停止那个意识心，你就知道生命是连续性的，绝对不会停止的，色身休息，识心不会停止休息的，我们这个色身死亡、烂掉了，我们的识心、意识心不会烂的，八识田中里面的种子又会起现行的，只是隐跟显而已。


    底下，547页，【寅四正明生续　（分二）　卯初　初之忽生　二　后之相续　（卯初分二）　辰初　无明不觉生三细　二　境界为缘长六粗　今初】【觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。】觉非所明，第一个“觉”是真觉，真觉就是真如，真如非所明，底下加二个：之境，真觉非所明之境。为什么？以本具妙明，不落能所。觉非所明：真觉非所明之境，因为本具的妙明，不落能所，没有东西可以明，叫做觉非所明，真觉不是你所明的境界，真觉是绝对，没有能所。因明立所，因为想要明，诸位！这个“明”中间用个：加，因为加明；“明”的底下又加二个字：真觉，因加明于真觉，就变成了无明，因明就是因加明于真觉，怎么样？转为无明，无明就是业相，无明业相就是八识的相分，“所”就是业相，无明的业相。为所，为所明之境，“所”底下就：为所明之境。意思就是：因为加明于真觉，变成无明，无明就变成为所明之境了。真觉缘不到，真觉没有能所，结果所明的这个业相，就是变成八识的相分，就是业相就产生了。真如没有相；可是，你硬要加一个明，就把这个真觉盖起来，就变成无明业相，就完全加明所产生的妄明。


    所以说：真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变了无明，而无明为所明之境，“立所”就是立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的无明业相，叫做业相，叫做无明业相，为所明之境。


    好了！这个无明业相为所明之境，这就麻烦大了！所既妄立，所明的无明业相，这个已经妄立了，就产生什么？生汝妄能，为什么呢？由这个无明的妄立、无明业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。就像这一棵树很香，自然就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样？变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么？就是由无明的妄立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见。为什么？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。


    所以，诸位！觉非所明，这第一个真觉就是真如，真如非所明之境。因明立所，因为加明在这个真觉上，变成无明业相，而无明业相为所明之境，这所明之境变成错误了，八识的相分就是无明的业相。这个无明业相产生，就会有怎么样？有所就一定有能，有所缘的业相、一定有能缘。所以，所既妄立，“所”就是无明业相既然妄立了，怎么样？就产生了转相，由无明妄立，就把本有的智光，转生你能见之妄见，所以，生汝妄能，因为无明业相——所缘之境产生了，相分产生了，见分就跑出来，而且相、见二分如牛之二角，怎么样？开始攀缘，妄能攀缘妄境，所以能见相。所以，觉非所明，因明立所，这个就是无明业相；所既妄立，生汝妄能，这个就是转相，这个就是第二细。前面第一个，由真如转变成无明业相，这个是第一细；然后有这个无明的业相，产生了转相，这个是第二细，我们不是讲三细吗？这个第二细。


    诸位看注解，【此明依真起妄。无明为妄本，此乃生起三细前二细惑，】三细前面二细，也就是业相，就是无明业相，还有转相，二种惑。【下即细境。首句论真，二句起妄，觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，】因为真觉没有能所，真觉没有能所，硬要加一个明。【以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，】这麻烦大了！【遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。因明明字，】因明那个“明”字，就是属于无明，【即属无明；立所所字，即属业相，】所以，因明，因为加明就变成了无明；那么，立所的所字，因为无明就变成一种业相，立一个“所”字，即属于业相。那么，这个业相只有佛有办法，这个业相是微细相，不是境界相，你不要听到八识的相分就以为是境界相，这个时候还没有这个境界，这个是动念，微细的无明的念，业相仍然是大菩萨才能明了。这个业相，不可作凡夫所缘之境界。（【不可作境界解。】）这个时候虽然是讲八识相分，只是微细的相分，不是粗糙的境界，千万不能认错！【境界在此四句之后。】在此后面。【交师顺解三细，得佛意矣！此如《起信论》云：‘以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。’此文较论文更有发明。】此文较《起信论》文更有发明。【论言心动，】《起信论》里面讲心动，【未明何故心动？此则说出，因加明于本觉，而引此心动也。】所以，我们所过的人生观就是无聊，莫名其妙的起动念、莫名其妙的起执着念，而从来没觉悟，莫名其妙的起烦恼，控制不住，就是心动。


    【所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之业相，下句即转相。】转相就是见分了。诸位！业相就是八识相分，转相就是八识的见分，统统来自于哪里？来自于自体相，自体相就是我们所讲的带妄的见精。【因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。即《论》云：‘以依动故能见。’】诸位！这个“动”，依“动”就是动念，微细的动念。而且这个动是控制不住的，识心主要：它就是主动、能动。诸位！就是你变成植物人，你的识心有没有灭？没有灭！是不是？植物人的时候，慢慢的渐冻人怎么样，可是，他还是有感觉啊！譬如说你站他前面，讲到感动的话，那个植物人，还没有很严重的植物人，他还会掉眼泪，这植物人。还有一种情形，就是这个植物人躺在那个地方，你讲到那个不喜欢的人，他会一直表现得很愤怒，可是，讲不出话来，灵性困在那个即将报废的肉体上，他就挣扎；可是，没有这个色身，不能动，没有健康的身体。所以，没有健康的身体，展现不了佛性。你想要在佛教做一番事业，想要在佛教里面好好修行，我告诉你：要好好的照顾健康的身体，要不然就是植物人，就这样子。是不是？所以，你看，虽然是植物人，只要不太严重的，你讲他仇恨的人，他会有反应的，那个眼神就是。。。（师父学植物人表情）可是，没办法，嘴巴也会想要表达，表达不出来，那个是很痛苦的，很痛苦的！


    就像我有一次去山上住，因为我不知道，那时候二、三十年前去山上住，我不晓得底下是纳骨塔，不知道啊，刚刚去那个道场，不知道，那个比丘尼也没有告诉我说底下是纳骨塔，底下有很凶的鬼！结果就去，第一天她就说：慧律法师啊！您晚上睡这一间。当时候傻傻的也不晓得，我有很好骗，我就说：好啊！就去睡觉，睡到一半的时候，哇！这个鬼很凶，他也不念及我刚出家，（师父拟被鬼掐住喉咙貌）一直压，压到这个地方，哇！都不能喘气！那个不是在作梦，很明显的，一直快死掉了！我是一个健健康康、潇洒的男子汉，哇！压到实在没有办法了，没有办法喘气，我的心理面，还好，念佛功夫很好。一直念阿弥陀佛。。。就是压住，一直挣扎。。。就像类似植物人，很想讲话，就讲不出来；可是，还好，平常念佛功夫很好，阿弥陀佛。。。挣扎了好几分钟，才一直喘气。后来顾不得大半夜的就迁单，哎呀！这怎么会有这种鬼屋啊？那个男鬼很凶，那个墙壁走进走出，那个男鬼多凶？二个眼睛瞪了我，在这儿看啊。。。意思就是：谁叫你来这个我睡的房间睡觉？那个眼睛。。。这个不是在作梦啊，作梦，我会告诉你：那个是作梦；那不是啊，眼睛根本就没有睡着，就这样子，可是，就是睁不开，很凶，我一辈子没有碰过这么凶的鬼，他也不念在我是法师，将来是要讲《楞严经》的人（笑），非常的凶，那个鬼那么凶！你知道吗？后来我不相信：咦？是不是我是错觉？还是身体不好，刚好感冒？我这个人又很不信邪，第二天，好！第二天我就带着念珠，念珠底下有那个月光光，西方三圣那个，看进去有西方三圣，我就戴在这个地方，（师父指喉咙处）心想：晚上安全了，不怕死的就来啊！再继续把它睡觉，睡觉睡到一半，喔！晚上又来，那个鬼真的是很凶，来的时候，床铺会摇，还一直摇。。。我说：喔！又来了！奇怪！我有戴念珠呢！西方三圣难道没有效？不会是作假的吧？后来他的手要压这个脖子压不下去，因为有西方三圣在这里压不下去，那个鬼很聪明，他不压我这里，压心窝，哇！惨了！这里又没有挂念珠，这念珠挂在这个地方，他不压这里，他压这里，（师父指心窝）哇！那个胃很痛，四肢统统不能动，全身都痛苦，你明明知道，完全动弹不得，不能动！


    后来也是念阿弥陀佛。。。还是这样念，因为那时候念佛很精进，阿弥陀佛。。。可能功德做得不够大，没办法超度他还是怎么样，是什么原因我也不知道，好！就念佛。。。哇！他又退了。退了以后又在墙壁上，那个男鬼还看得很清楚，还不是女鬼喔，女鬼对我都是感情不错的，（笑）很欣赏的，就是男鬼合不来；第二个眼睛又看了，很清楚！后来醒过来以后，迁单，半夜都不敢住。第二天我去问那些比丘尼，我说：你们这个房间有鬼，而且是百分之百！那个老比丘尼讲了一句很可爱的话：您现在才知道喔？啊？你们早就知道，都不跟我讲！你们早就知道，又不跟我讲！我说：那为什么？她说：底下纳骨塔，在二年前，有进一个非常凶猛的流氓，很凶喔！为什么很凶？她说：师父！不是只有您这样子呢，那个骨灰坛排在他旁边，去作梦给他祖先知道，说：我旁边这个是流氓，你赶快把我的骨灰迁走！那个人说：不会吧？连骨灰都这么灵验！然后，他可能是作梦吧，然后去跟他家人讲三次，说：我旁边这个是流氓，天天欺负我！后来去查，一看，哇！真的是流氓，生前流氓，死后大流氓，哇！真是很惨！那个流氓，只要有人睡在那个房间，压到他，其实也没有，那个在地下室，我们在上面，哪有压到他，对不对？没有一个放过的！所以，这个就是说，让你知道说：无明卡住的时候，你想要突破，突不破，就像一个人好像是植物人一样的，或者是被鬼魅压到一样的。


    底下，即《论》云：‘以依动故能见。’【动即业相，业者起动义也。与下第五粗不同，此亦较论文更有发明。】此也是较《起信论》文更有发明，【论中未明依动，何以即成能见？】“论”就是《起信论》。【此中说出，业相之妄所既立，】把它立出来。【引起妄能耳。】就是八识相分，引起能缘的见分，那问题就麻烦，见——能缘，还有所缘的相分，麻烦就出来了！【下文谓所妄既立，】“立”就是产生。所妄既立，这个“所”字，这个妄已经产生了，怎么样？意思就是：业相已经固定了，所以，怎么样？【明理不逾是也。】意思就是：你所能认知的范围，统统在你的业相里面，叫做明理不逾，逾就是没有办法超过那个业相的范围，只要一个人卡住这个业，他能缘的那个心，所能认知度的生命，就完全束缚在能缘跟所缘。


    所以，众生很短视，他只认识到眼前的、听到他眼前的，所有的众生完全被业相困住，所认知度的范围、理解的范围，变成很狭隘、很狭小！所以，诸位！众生活在一个自我小小的空间里面；而佛陀是活在无量的虚空世界的，真如清净心里面。所以，我们的财产只有一点点，就是我所认知的范围，每天都在执着，愈来愈小。。。像蚂蚁一样子，到最后就变成昆虫，执着不停，到最后就变成蚂蚁那么小，一点点；要不然就变成大象那么大，愚痴；要不然就变成昆虫，所能认知的就那么一点点。一只粪金龟，像那个非洲，非洲的大象常常大便，或者是那蹬羚，大象大便很大一坨！诸位，你放心！在非洲，大便绝对不会浪费，为什么？那有粪金龟，粪金龟就爬满了大象的大便里面。为什么？它要把那个粪便变成一坨一坨圆圆的圆圆的，把它推到一个洞里面，把它埋进去。在它里面产卵，它以那个大象的粪便为食物。所以，在非洲的有很多的地上的粪金龟，它所认知的就是大便！在这个还听不懂，我们用人所能理解的，厕所里面的臭虫，你看那个厕所里面的臭虫一直在蠕动，其实它在粪、大便里面活着，活着啊，人看起来很可怜，非常可怜！对不对？诸位！右边是巴黎香水，左边是粪便，诸位！如果一只厕所里面的臭虫，你丢到这个巴黎香水，马上死掉，马上就死掉！为什么？它不适合那个香的世界；可是，这一只臭虫，蠕动的虫，把它丢到粪便里面，哇！活得好好的，（未完）

（文章转自  正见录  2019-09-25）