凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏05




（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    底下是【庚二　除细惑辨性相以开解　（分三）　辛初　满慈蹑前以起二疑　二　如来次第以除二惑　三　大众领悟赞善谢益（辛初又分四）　壬初　赞叹如来妙示　二　泛叙自他疑情　三　确陈二种深疑　四　望佛大慈开示　今初】就是如来继续除细惑。　


    经文：【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。】【此科与上科对映，上科佛为阿难，先用方便门，分别真妄，令其舍妄从真；后用平等门，会融真妄，令识万法唯心。四科七大，一一皆如来藏，妙真如性，乃说空如来藏，一真本体，令阿难明真生信，顿获法身，更求如来审除细惑，早得亲证妙极法身，登无上觉。尔时富楼那（此云满是父名）弥多罗尼（此云慈母名尼女也）子，】弥多罗尼子，用父母亲的名字命的。【连父母为名，即满慈子。在旁触动心疑，即从本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】你看这个右膝着地，可见当时候佛在世的礼节，跟我们现在的五体投地礼是不一样的，他只有一个脚跪在地上的。【乃称赞佛为大威德世尊，佛有折伏之严，曰大威；有摄受之慈，曰大德。仗佛大威，阿难销除倒想；由佛大德，阿难悟获法身。】


    【善为众生，敷演如来第一义谛者。能为阿难等，小机众生，循循善诱，自浅而深，由近而远，‘巧从花下路，引入洞中天’，令销亿劫粗惑，悟获法身真理，是可谓善为也。若对小机说小法，不足称之善为。今为敷扬演说，如来自证第一义谛，】究竟处。【向四科七大，直指如来藏心，使悟自心，圆融周遍，常住不灭，非佛善说法要，曷克臻此？】怎么能够达到这样子的境界？曷克臻此？


    看经文，533页，【壬二　泛叙自他疑情】倒数第四行，经文：【世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？】这一句的意思就是说：世尊常常赞叹我富楼那弥多罗尼子，是人中说法第一，我的说法已经第一了，在佛陀的弟子里面，我算是说法第一了。今闻如来微妙的甚深的法音，犹如聋人，就像耳朵聋的人，聋的人本来就听不到，这比喻二乘人。聋人，近都听不到了，何况远的？逾百步，超越百步外，在百步以外，怎么样？“聆”就是聆听，聆听这个蚊蚋，蚋，蚋也是蚊子的一种，就是身体比较圆一些，头比较小、触角比较短、翅膀比较阔，是黑色的一种蚊虫，叫做蚋，这蚊蚋简单讲就是蚊子类的，蚊子的种类。本所不见，何况得闻？他自己比喻，如来讲了这些这么深的法，他是一个说法第一的人，还是听不懂！就像一个聋人，聋人就是比喻二乘人。一个聋子距离百步外，听那个怎么样？蚊子的叫声，聋子在近的声音都听不到了，何况百步外的蚊虫的声音，那就更小声了，意思就是完全听不到。所以说：本所不见，何况得闻？这比喻二乘人几完全听不懂佛在讲什么。所以，我曾经劝大家说：《楞严经》听不懂，觉得很艰涩，不要难过，阿罗汉都听不懂！是不是？所以，也不要真的太难过，能够吸收个三成、五成、七成，那已经很不得了了！是不是？已经很不得了了，不要难过说：哎呀！那边都听不懂啊！是不是？明天就不要来了，佛会很伤心的，是真的！所以，愈难就愈坚持，你看，阿难发这种心：瞬若多性可销亡，铄迦罗心无动转。对不对？我们也是发这种大愿的心，无论除非特别状况，要不然一堂都不缺席！要发这种心。


    【满慈子自述，世尊常时推重，说法人中，我为第一。《增一阿含》云：善说诸法，广别义理，诸弟子中，满愿第一；】满愿第一就是富楼那弥多罗尼子。【有时云：‘种种因缘，譬喻说法，能利众生，楼那第一’，故曰常推。满慈因旷劫来，有大辩才，分得如来四辩，】四辩就是：法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，辩。法无碍辩，法：佛、法、僧的法；还有义理的义，义无碍辩；第三、叫做词无碍辩；最后一个叫做乐说无碍，这个叫做四辩才。【故能为第一】


    【今闻如来，微妙法音：通指前三卷，十显直指真心，四科全事即理，七大圆融周遍，皆精微奥妙之法音。犹如聋耳之人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声；意谓聋人聆蚊蚋，即在近尚不能闻，况远逾百步之外乎？】聋子怎么能够听一百步外的蚊虫在叫啊？嗡~~~那怎么可能听得到？【又聋人处远，即大声亦不得闻，况蚊纳之细声乎？】更大声也听不到啊，何况那个蚊子叫那么小声！【彼蚊蚋之形，本所不能见，何况得闻其音声耶？】【法合聋人喻二乘人，根小智劣。如《华严》会上，有耳如聋，不闻圆顿之教；逾百步外，喻小机与大教，程度隔远。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不见，喻如来藏性之理，本所不见；何况得闻，则闻如不闻。】


    经文：【佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？】这个文字都很简单。【此叙自疑。以小乘法执未亡，平日迷执万法心外实有，诸大】就是七大。【互相陵夺。佛虽种种宣明，万法即心，诸大圆融，令我除疑，现今依旧未能详明，此等第一义谛，究竟而到不疑之地。】所以，你看！连阿罗汉听了《楞严经》，都是疑惑重重，那就别说凡夫了！


    经文：【世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。】习漏就是思惑、无明习气，就是俱生我执没有除。【此叙阿难。辈字兼诸有学。开悟，指阿难辈，闻佛妙示，顿悟妙心，周遍常住；意谓悟则虽悟，恐其非真。何以故？以阿难虽然顿忘法执分别，而于法空胜解，得以现前，尚希如来审除细惑，而我执俱生全在，】就是俱生我执。【习漏尚且未除。习漏二字分解，漏即我执俱生，台宗曰：‘思惑’。习即生、住、异、灭、分剂头数，无明习气。此二惑丝毫未动，岂得谓为真悟耶？此满慈不达，深悟与浅证，二不相碍之理。】


    535页，中间经文：【我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】解释一下，说：我等会中，登无漏者就是证阿罗汉果，虽尽诸漏，就是虽然尽小乘诸漏，但是，怎么样？法执全在。今闻如来所说的法音，尚纡疑悔，“纡”就是绕，还在转、曲，还在绕，绕不出来的意思，尚绕在怀疑。为什么会悔呢？因为以前爱念小乘，不悟大乘，所以说悔。疑就是：佛讲的他不能领悟，当然就疑；悔是对说他以前修的是小乘法。【此叙他疑。如我等辈，在会之中，已登四果之人，无欲漏、有漏、无明漏，已证无漏之位，虽尽诸漏。观虽字，所证亦非真实，以我空虽证，法执全在。今闻如来所说第一义谛，微妙法音，未能领悟，尚纡绕于疑悔之间，对今日所闻大乘而生疑，对昔日爱念小乘而生悔。】


    【壬三　确陈二种深疑　（分二）癸初　疑万法生续之因　二　疑五大圆融之故　今初】翻过来，536页，这个就是富楼那弥多罗尼子所怀疑的：【世尊！若复世间，一切根尘，阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？】


    【此于万法以起疑。前五句牒佛语，】前面五句是依照佛语，【后五句举疑情。问云：世尊！若复世间，一切万法；此总举，下别列。根尘指十番显见，根尘对辨。阴、】五阴。【处、】十二处。【界等，】十八界等，【等六入、七大，总括上三卷之文。显见不分科中云：‘此见及缘，】“缘”就是见所缘，就是所缘，此能见的见性，以及所缘的外境。此见及缘，“缘”就是见所缘。【元是菩提，妙净明体（即如来藏）。’阴等四科，科科皆云：‘本如来藏。’七大文中，一一皆云：‘如来藏，清净本然。’因闻如上妙示，遂而起二疑，此于万法起生续疑。】咦？万法既然是本如来藏，为什么会一直连续不断？【世间法是有为，如来藏是无为，既皆无为，应当无相，云何忽生山河大地诸有为相？此疑、】这是一种疑惑，【始之忽生。山河大地，属无情之世界；诸有为相，属有情之众生，及与业果。意谓既是如来藏，清净本然，以清净故，不应更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶？】


    【次第迁流。终而复始者：此疑终之相续，】刚刚是疑始，怀疑始，现在是终，此疑终之相续。【次第上，若再加云何二字，其意更显。此次第迁流，】也就是世界相续、众生相续、业果相续等三，（【即上世界、众生、业果等三，】）【终而复始，即是相续之意。世界有成、住、坏、空，】诸位！这个地球要坏的时候，会有什么情形？知道吗？地球要坏的时候，就没有地震。地震在世间人看起来是很可怕的事情；可是，它是生命的泉源，大地震会死很多人，所有地球上的人都很害怕；但是，大地震表示什么？表示这个地球还是活的，还有生机，它才会大地震。诸位！我们地球里面内部的岩浆，因为产生变化，南会到北，北会到南，现在还因为活的。这个岩浆流动的时候，会产生强大的磁力线，磁力线，南极到北极，北极到南极会产生磁力线，这磁力线用眼睛看是看不到的。这个磁力线会遮挡阳光，强大的阳光的紫外线。如果是金星，现在以这个金星来讲，我们现在讲，金星的温度高达几百度，当你到金星去测度的时候，为什么那个地方没有生命？里面的岩浆停止，它就没有运转，没有运转就不会产生动，就像马达停止。地球的核心，岩浆如果停止，它这个磁力线就停止，磁力线停止就麻烦大了！


    譬如说磁力线停止，这地球就这样子，（师父以左拳拟作地球）太阳这样照射过来（右手拟作光线），它这个磁力线，由北极到南极，它就保护这个地球。如果这个地球的岩浆不动了，不会再地震了，麻烦大了，磁力线停止，太阳照过来的光线就直接吸收，它没有外层的保护层，照射以后，它里面的引力消失，地球的引力消失，就是说蒸发出来的水分回不去，也就是说：这大海水，太阳一照，大海水一直蒸发。。。它没有引力，拉不回来，拉不回来，这个系统就坏掉！拉不回来，那就不会再下雨，没有水，水气就一直往外太空跑，你知道吗？往太空一直跑。我们之所以形成云、云层，碰到冷空气它就会下雨；它没有水气啊，太阳一照，它没有磁力线，没有磁力线，没有办法保护，太阳一照，它愈来愈热，海平面的水一直蒸发，一直蒸发，就往外太空一直飘。。。出去就不会再回来了，蒸发出去的水气就回不来，回不来以后它就完全失控，没有办法产生一种循环。我们今天地球之所以可以循环，是因为有地心引力，还有月亮的平衡。所以，我们会产生大地震，它这个是一定要，周期性的，一定要把那个气排出来、热排出来，地壳一定要震动、一定要变动，表示这个地球还是有生机。如果像外面的，像我们现在看到的金星，它这个磁力线停止、里面的岩浆停止，停止就是：照射以后，大海水开始一直蒸发；其实很多星球一开始创建的时候，是有生命的、是有海水的；可是，一直蒸发。。。为什么？太阳光太强，它没有磁力线保护，又没有引力，水拉不住，水分一直蒸发。。。当然，如果这地球大海水要蒸发到干枯，那个一演化都是千万年的，都不是说一天、二天，它会慢慢一直消失，水气拉不回来，水气一直拉不回来。


    所以，今天我们之所以会下大雨，是怎么来的？为什么会下大雨？就是太阳蒸发。。。一切陆地的水气、还有海洋的水气，然后形成云层，这个云层碰到了冷空气，或者是重量到达一定的程度的时候，就会开始下雨，随着风、气温转变了雨点的大小，所以，形成地球自我的一个循环；如果没有地心引力，这个循环都讲死亡，地球就会走向毁灭！所以，世间人看，大地震是不好的；但是，从地球的生命的迹象，它是好现象，没有这样，它就不能活，地球也一定会灭亡！讲到这些物理、科学方面，顺便讲一下成、住、坏、空给你听。成、住、坏、空，【空已复成；众生有生、老、病、死，死后再生，是谓终而复始。以既是本然，故不应更有生灭之相，云何次第迁流，终而复始耶？】


    诸位看537页，第二行；有的人根本不晓得念到哪里了，一直找也找不到，所以我才常常要念说什么第几页第几行，省得你花时间找！【此问乃求佛为说，始生终续之详，非直怪问其不当生也。满慈但执空如来藏，不变之体；不达不空如来藏，随缘之用。】他只有讲空性，不懂得随缘的用，所以，不够圆满。三如来藏都要具足，讲体，不可以离开相、用；讲相，不可以离开体、用；诸位！体、相、用是一体三面的，一定要讨论的。所以，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，就是这样子，随缘之用一定要讲。【故佛后分始生终续，说不空藏以答之。】


    537页，中间经文，【癸二　疑五大圆融之故】经文：【又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。】【此于五大以起疑。先牒佛语，】佛以前这样讲。【空大文云：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风，均名五大。’盖此之本性圆融，乃圆真实，即前之性圆；此之周遍法界，乃通真实，即前之周遍；此之湛然常住，乃常真实，即前之本不动摇。既均名五大，则地、水、火、风，亦应具此三真实，何以现见，地水相陵，水火相克，地空相碍也？】意思就是：有地的地方没有办法看到水，地会障碍到水；有火的地方，水喷下去就会灭，为什么二个都是如来藏性？地是有质碍的，空是没有质碍的，为什么佛陀讲：这个都是如来藏性？


    底下，经文：【世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。】诸位！师父先解释一下：说：世尊！如果说地性遍的地方，地性是硬的，水是柔软的，怎么可以容纳着水？地性是硬的啊，云何可以容水？意思就是说：这二个性完全不一样，为什么可以相容？为什么是本性圆融，周遍法界？对不对？这是如来讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。说：世尊！如果是地性遍，它是硬的啊，水是柔软的，云何容水？水性又是周遍，水可以灭火，为什么火则不生呢？水性如果周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空？意思就是，水是克火，为什么水火二性都遍虚空，不相陵灭呢？这个不是矛盾吗？地不容水，水也灭火，为什么二性不相陵灭？世尊！地性是障碍的，空性是虚通的，为什么这二种都是周遍法界？云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。


    【此述疑情。牒中惟四大，此加空大，互相影略。总疑五大，而不疑见大、识大者，以其无相则无碍，故不疑也。首二句，疑地水相容，乃问：设若地性周遍，地是质碍，水是流动，云何地能容水？中六句，疑水火相容，乃问：设若水性周遍，火大则应当不生，以水火相克之故，复云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，彼此不相陵灭耶？后四句疑地空相容。世尊！地性属有形，乃障碍之义，空性属无形，为虚通之相，一通一碍，性不相循，云何地空二者，俱能周遍法界？而我浅智，不知是万法生续，五大圆融之义所归；攸往即所归也。】


    底下是【壬四　望佛大慈开示】经文：【惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】这是希望求佛开示了。【此求佛释疑。惟愿如来发宣流布大慈风，扫开我等之迷云，令得慧日圆明，照澈本性圆融，周遍法界，湛然常住之义，而到究竟无疑惑地。作如是请法之语已，五体投拜于地，钦承渴仰如来，无上慈悲之教诲。初满慈蹑前以起二疑竟。】因为这文字都简单，所以，不必一直解释。


    底下是【辛二　如来次第以除二惑（分二）壬初　令益许说　二　正为宣说　今初】经文：【尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：】【此标为满慈，一类之机。】经文：【如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘。阿罗汉等。】好！解释一下：如来今日，这佛自己讲，普为此会，楞严会上，宣胜义中最胜义的，那就是最究竟了，没有保留的意思。宣胜义中，真胜义性，殊胜中的最殊胜、究竟殊胜，就是毫不保留的意思。令汝会中，定性声闻，定性声闻就是说不回小向大，固定在那个地方，叫做定性声闻。及诸一切未得二空——我空、法空，回向上乘，阿罗汉等，这阿罗汉是什么意思？在会上的辟支佛，以及有学之众，统统叫做等；回向上乘当然就是佛乘了。


    看底下，【此明所为之机有三：一定性，】第一类的叫做定性声闻。【二回心，】声闻。【三众等。】定性声闻就是固定他就作声闻，没有发大心。回，回心就是回小向大，还希望说：嗯！小乘这样不行，要发大菩提心！第三、叫做众等，【如来自言普为者，即是以平等大慈，而说殊胜了义，不独为满慈一人而说也。胜义中真胜义性者。法相宗，胜义谛有四种：一、世间胜义：谓蕴、处、界等；】这个称为世间的胜义。【二、道理胜义：谓苦、集、灭、道四谛；】这个是道理胜义。【三、证得胜义：谓二空真如；】我法二空真如。【四、胜义胜义：】是胜义当中最胜义的。【谓一真法界。】佛的境界。【此经所云：‘如来藏，清净本然。’即一真法界，不变之理体，能起随缘之事用。前阿难执和合、因缘，是执权疑实，迷藏性不变之体；今满慈执清净本然，是执实难权，昧藏性随缘之用。故佛为说后二藏，以穷生妄之深源，成碍之幽本，】“幽本”就是深本。以穷生妄，到底妄从哪里生？从哪里生？【答万法生续，不离性本二觉，答五大圆融，归极三藏一心，为胜义中，真胜义性。】


    【令汝会中，定性声闻下，示所被之机。定性声闻，指沉空滞寂，得少为足，钝根阿罗汉。声闻是阿罗汉之别名，以闻四谛声，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。】声闻。这有的是这样子，有的法师，他对这个说法度众生，他一点兴趣都没有，他只想自修自己，他也许自己谦卑说：我没有能力！确实是有这样的根器；有的人他就很热衷于弘法。【及诸一切，未得二空，回向上乘阿罗汉者：未得二空，是但证我空，未曾兼得法空。然虽未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永闭化城，】化城就是二乘人。【愿趋宝所，】宝所当然就是佛的究竟处。【是为回向最上一乘，大阿罗汉。】大阿罗汉就是佛。【等者等在会辟支，以及有学之众。】


    经文：【皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】皆获一乘就是一佛乘，中间加一个“佛”更清楚。皆获一佛乘，寂灭场地，寂灭场地就是绝对，没有能所，这个为因地心，寂灭场地就是不生不灭的意思。真阿兰若，这个才是真正佛讲的阿兰若，不是离城市稍微远一点，又不会太远那种阿兰若。不是世上道场那个阿兰若，是心性上不生灭，那个是真阿兰若。这个阿练若就是翻译的音，阿兰若、阿练若。正修行处，汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。


    看注解：【佛先许说真胜义，此许得殊胜益。一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即《法华经》之大白牛车。令在会皆获者，佛慈平等普益也。】【寂灭场地：即不生不灭之因地心，亦即如来密因。佛说奢摩他，令悟妙心本具圆理，十方如来，皆依此因心，而成果觉，入大寂灭海，即涅槃果海。上二句切勿作果地解，连三、四两句皆是因心。】【真阿练若：有云阿兰若，译为无諠杂，即寂静处，】而真正的寂静处，是不生不灭的清净自性。【无有喧哗杂闹，寂静可修行处。若但境静，】只有外在的环境静，不是真正的阿兰若，【非真寂灭场地，非真阿练若，必以本来不生灭不动摇之真心，方是寂灭场地，真阿练若，与境无干。】真正的阿兰若是在心，与境无干。所以，在这里动不动就要去住茅蓬的，住茅蓬不是坏，是很好、是好事；住茅蓬前是不是要先对这个本性认识一下？外面很静，内心不静，有什么用呢？是不是？【此心即首楞严之定体，乃为十方婆伽梵，一路涅槃门，故曰正修行处；下文所说，三如来藏心是也。若悟此心，是为开圆解，始可起圆修，得圆证矣。】【汝今谛听，当为汝说者：佛嘱以谛实而听，望其勿再执理迷事。藏心体虽不变，用能随缘，随染缘则三种相续，五大相陵；随净缘，则灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。此科先说随染之用。富楼那等，钦仰佛之法音，默然承听。】所以，这个满慈子就是执着清净本然，而执实难权的道理，昧藏性随缘之用。


    541页，倒数第四行，【壬二　正为宣说（分二）　癸初　正答满慈　二　兼示阿难】【（癸初分二）　子初　先说不空藏以示生续之由】不空藏就是相，就是缘起方便说，你有种种的接续、连续，世界相续、众生相续、业果相续，正因为不空如来藏。最后，【二　说空不空藏】“藏”就是如来藏。【以示圆融之故】空即是不空，不空即是空，也是离，也是即，叫做空不空如来藏。


   【（子初又二）丑初　正答初问　二　兼释转难（丑初又五）　寅初　牒定所疑　　二　举真勘问　三　审得其惑　四　正明生续　五　双关结答　今初】翻过来，542页，经文：【佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？】这是富楼那的怀疑，为什么本如来藏，妙真如性，突然会跑出成住坏空的山河大地呢？【《正脉》云：此科说不空藏，以示生续之由。此对上空藏，】对上面的空如来藏所说的，空如来藏是【彼约心真如门，会妄归真，】当达妄本空，知真本有的时候，会妄归真，【以显藏心不变之体；此约心生灭门，】在《起信论》里面讲：一心开二门，这里是讨论心生灭门，心生灭门是站在相上角度讲的。【从真起妄，以显藏心随缘之用。然用应有二：一、随染缘起六凡用。】就是六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。【二、随净缘起四圣用。】那么，当然就是佛、菩萨、声闻、缘觉，四圣用。【今为开迷成悟，故单取染用为言，而全用更在下空不空藏中。】


   【此牒定所疑科，】这个是按定所怀疑的那个地方。【乃是略牒。】“略牒”就是略说。【于满慈所述中，】就是富楼那弥多罗尼子所述当中。【略去一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，】所以，就简单的，【但牒清净本然一句，】就了解说这是满慈所疑问的。【于所问中，但牒云何忽生，山河大地？】本如来藏，不生不灭，为什么会跑出山河大地来呢？【略去诸有为相，次第迁流，终而复始三句。所牒之语虽略，意必具含。】底下佛就【寅二　举真勘问】问一下富楼那弥多罗尼子，他到底体悟了是真、真心，还是妄心？是真觉还是妄觉？勘问一下，因为他是证阿罗汉果，但是，法执还没断。


    底下说，经文：【汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙，富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义。】解释一下：你常常岂不是闻；“不闻”就是岂不是闻如来宣说？说：你长时间来，难道并没有常常听闻到佛这样子宣说吗？如来宣说，怎么个宣说呢？说：性觉妙明，就是本性之觉，性觉妙明是什么意思？本性之觉，它这个体是妙、妙用，这个“妙”就是寂，“明”就是照，就是寂而常照。妙就是体，明就是用，体当然是寂，明当然是照，这个寂而常照。本觉明妙，这个本觉就是本具之觉，本来具足的觉性是怎么样？明妙，“明”就是明照，“妙”就是妙寂，这一句就是照而常寂。但是，我们必需认识一下，寂而常照，照而常寂，这是中国的佛法，在原始的教典里面，绝对没有这一句，跟不变随缘，随缘不变的意思是一样，这一句在佛经的原始典籍里面，绝对不会出现，这是传到汉地来才有这个名词。所以，我们一定要了解，很多的用语，都是用中国人听得来的一种方便说。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义。再讲一遍：说：你常常岂不是听闻如来这么宣说吗？怎么宣说？本性之觉是寂而常照，是妙明；本觉明妙，本具之觉性是照而常寂，就是明妙，照而常寂。富楼那言：唯然世尊，我的确常常听佛这么宣说斯义。


    【空藏说真如门，不空藏说生灭门。生灭门中，有觉不觉二义，觉义是真，不觉是妄。】“真”就是真心，“妄”就是妄心。这里讲的，【性觉本觉，即生灭门所依之真。】这一句就用对了，为什么所依呢？因为真如就像树，生灭就像影子，就是第二月。所以，生灭门所依之真，在这里很重要的观念：真如是不能生生灭的，是生灭依于真如，就像树绝对不会生出影子，那么，影子，树的影子却是不能离开树，树，生的是树，树是实体性的，也就是我们的真智是离尘有自体性的，就像那一棵真的树一样；那么，这些识心就是影子，就是第二月。所以，真如就是这些生灭所依之真，所以，生灭依于真如；但是，真如不生出生灭。【《起信论》云：依本觉而有不觉，】因为有本觉的真如理体，所以，才有幻化本妄的不觉。【复由无明不觉，生起三细六粗，】诸位！三细，这是非常高的微细境界，要八地、九地、十地菩萨以上才能去觉察，凡夫没有办法的，证阿罗汉果都没办法！六粗，是一般众生所缘的境界，容易觉察。【乃有世界、众生、业果三种，忽生相续。】也就是世界会继续相续，这个星球爆炸、毁灭了，那个元素散在外太空，再继续去组合，组合里面有恒星、有行星、有种种的彗星，又变成一幅美丽的天文学。世界散开来，成住坏空，重新组合，世界再散开来，再重新组合，这个佛早就这样讲的。而众生就生、老、病、死。。。而这个业果就是因缘果报，你逃不掉的！所以，这个就业感缘起，缘起就如幻，业力会感得了果报，而这个果报是如幻；可是，在众生来讲，它是事实，苦就是苦，生病就是苦、开刀就是苦、没饭吃是苦、没有水喝也是苦、不洗澡还是苦，没有一样不苦！忽生相续，【今佛举所依真觉，勘验满慈，是否错认？】


    【性觉妙明，本觉明妙：是佛常与诸菩萨，宣说其义，满慈在座，自是常闻。故举以问云：汝常时岂不闻如来（佛自称）宣说耶？性觉本觉，原一真觉。性约一真理体之谓性，】理体就是不可得，真如自性在理上就是无生的体；但是，的确存在。所以，就这个一真的理体，一真就是绝对，没有能所，本性就是绝对，就是没有能所，有能所就是妄。所以，性觉这个“性”字，约一真理体之谓性，就是绝对，佛教讲一真，就是绝对。【本】，这个本觉之“本”字，【表天然原具之谓本，】这个“本”，很重要的观念：如果你没有本觉，你怎么开采、你怎么用功，都不成佛，因为你没有那个本觉。所以，这个本觉，就是每一个人都存在有佛性的觉悟，是每一个人都存在的，你只要肯用功、肯去体悟，那么，你的本觉就会显现出来；如果没有本觉，你怎么修也没有用，没有啊！是不是？【不涉事用，】在这里，性觉本觉不涉事用，只论体，【不论修为，即万法之真源。】就像虚空，是群相所依；但虚空不是群相；无为法就是有为法所依，无为法不是有为法；但是，有为法当体即空，就是无为法。所以，你在这里一定要好好来体悟，生灭当体即空，就是不生不灭，识心本空，识心本空就是性。你千万不要以为生灭以外有一种不生不灭的涅槃妙性，这个是失之毫厘，差之千里。你千万不要有二种概念，认为生灭以外有一种叫做不生不灭，这个是非常严重的错误观念！生当体即空，就是不生；灭当体不灭，就是叫做不生不灭，就是回归当下，就是不二，如果你把生灭以外还有一种不生不灭，这个就把法打成二段，这个就不是佛法，这个是意识心。千万要在这里好好的了解，回归当下不二的用意是什么。说，不论修为，即万法之真源。


    【妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。】这是中国的佛学，原始教典绝对没有这一句，【妙是不变之体曰寂；明是随缘之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。】理具就是我们的本体，本来就体、相、用都有无量的妙用，非事造。【佛举此二语，具有深意：一显无明万法，离此无依；】也就是显示无明，这三细跟六粗所衍生出来的万法，离此这个性觉还有本觉就无所依靠。就像影子，这个影子离开了树木，是绝对没有影子的，没有树的影子的，真如就是树，是不是？无明生灭，这个就是影子。【二显寂照本具，】就是性觉本觉这二觉，寂照本来就具足。【岂假妄明？】妄明就是非真觉之明，就是无明。因为真觉理体没有能觉、没有所觉，就是绝对的觉，讲觉悟就是绝对；讲明就是绝对的明，没有能所。


    【富楼那答言：唯然世尊。唯然应诺之词，犹言是也。我常闻佛，宣说斯义：即性觉妙明，本觉明妙之义。满慈闻虽常闻，但属闻言，并非闻义，观下自知。交师云：】就是交光法师。说：【此问全似初问阿难，】这个问题，像《楞严经》刚开始的阿难一样，佛问他：【见何发心，是皆借旧见闻，】借以前佛所讲的见闻。【以发开示之端。】这徒弟都听佛的，不知道那个是佛一时权巧方便之说，不知道！


    底下【寅三　审得其惑】【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】佛言：汝所称的这个觉，就是性觉还有本觉，这个明就是前面讲的：妙明还有明妙，“觉”就是性觉本觉；“明”就是妙明明妙。佛言：你所称的这个性觉本觉，妙明明妙，为复性明，称名为觉？性明，诸位！这个“性明”中间加二个字，意思就显得出来：叫做“本自”，为复性本自明，就是本性本来自己有明，叫做为复性本自明，称名为觉。意思就是：不必加明之觉，在觉悟上面不必加一个明，不用在觉性上加一个“明”字，称名为觉。你认识的是这个觉，或者是另外一个觉呢？为觉不明，称为明觉，或者是说：觉本来就不明，“觉”的底下加二个字叫：本来。或者是你认为这个觉性本来不明，中间加“本来”，是本来不明，称为明觉？这里中间加六个字，看就完全一目了然。中间加什么字呢？为觉不明，这底下加，你用一个小小的三叉，加什么？“必需加明于觉”，就是要加一个“明”字在觉性上，这六个字：必需加明于觉，那么，这个底下看起来就看得懂了，称为明觉。称为明觉，诸位！把笔拿起来，“称”的上面加一个：方，方称为；“为”的底下加二个字：有加；“明”的底下加一个：之；为有加明之觉，这样子看，哇！这就完全看得懂。


    好！再讲一遍：佛言：你所称的性觉本觉，还有明妙本妙，意思就是：性觉本明本妙，或者是本觉本妙本明，都可以。佛言：你所称的这个性觉本明本妙，本觉本明本妙，为复性本自明？是不是你认识的就是说：这个觉性本来就明，不必在上面加一个明，而称明为觉？就是不必加明的觉性，你认为这个是觉？这样的觉，你是认识到这个觉？或者是认识另外一个觉？或者是为觉不明，或者是你觉得说本来不明，原本的觉性不明，那么，怎么样？必需加明于觉，方称为有加明之觉，有加明之觉。


    好！诸位！看注解：【满慈说法第一，既已常闻斯义，定必常说。佛乃问言：汝称说觉明之时，究竟意中，如何解说？觉即性觉本觉，明即妙明明妙。为复下双举真妄，以审看满慈还是识真耶？】认识真心呢？【还是认妄耶？问云：汝为复以性本自明，称名为觉，】就是不必加一个明，本来就明了。【即本具灵明，不必加明耶？为是觉本不明，】或者是你这个觉本来是不明的，必需强加一种力道，使它更明。【必须加明于觉，方称有明之觉耶？】加一股力量使它明；有加的时候明，那么，简单讲：不加的时候就是不明。就像电灯泡一样，加一点电，电灯泡就会亮，开关一开，加一个电；那这个电灯泡开关关掉，电灯泡不亮了，它要加一股力量，电灯泡才会明。不像摩尼宝珠，这个摩尼宝珠，加不加，它统统是明，你不用加光线，这摩尼宝珠也是明，统统无关于外在的力量，这个就是本觉本明，性觉本觉本明；如果要加一股力量才叫做明，那么，就不是真正的明。就像电灯泡一样，加电它才会明，开关关掉，电灯泡暗暗的，这个就不是本觉本明。


    底下，说：必须加明于觉，方称有明之觉？【此中本具灵明，乃为真觉真明；必须加明，即是妄觉妄明。】诸位！三藏十二部经典，所有的妄的根源，就是知见立知，就是在本性上加一个明，一定要加一个明，这个加一个明，就是知见立知。本来清净自性让它作用，他不是；这真觉要让它作用，可是，他不是，他一定要加一层执着的作用；一定要加一层分别心的作用；一定要加一层颠倒见、愚痴的作用，所以，看起来像觉；可是，却是不觉。世间人书读很多，看起来好像他懂很多，人生哲理讲起来头头是道，其实他是不觉，因为那是知识性的东西，不是本性的东西。所以，加明，这个就是关键，就把真觉变成无明，也就是妄觉妄明，这个就是关键。【双举审问，以验取舍，全似征问阿难，心在何处？以何为心？皆欲逼出生平所误认者，而斥破之也。】（未完）







（文章转自  正见录  2019-09-25）