凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏04


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    为什么色界要除掉这个嗔呢？因为上二不行嗔，上二就是上面的二界，色界跟无色界没有嗔恨心，所以，色界的苦、集、灭、道，苦谛底下有九；集谛底下有六；灭谛底下有六；道谛底下有七，加起来九、六、六、七，总共二十八使。无色界跟色界是完全一样的，所以，也是二十八。所以，你看，三十二加二十八就是六十，再加二十八就是八十八使，所以，见惑称八十八使。


    好！诸位再看上面，page3上面的，倒数第六行，复次，十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。诸位！先看（表三），所以，再强调一下，见道位已经断了这些，前面所讲的，苦谛有十使、集谛有七、灭谛有七、道谛有八；现在这个事惑不一样，事惑就是习气，习气，他就卡住了，就是贪、嗔、痴、慢。你注意看，色界、无色界，统统在断很少的，就是断贪、嗔、痴、慢。所以，诸位看！迷事的惑，事的习气难断，叫做事，面对境界要真的放下，可要真的功夫！道理很容易懂。因为那是理，现在要面对事相，就是习气。


    修惑，欲界有四种：贪、嗔、痴、慢，有四个，它分：一、五趣杂居地，分九品，九品就是上、中、下，那么，上再分上、中、下，就是上上品、上中品、上下品；中再分上、中、下，就是中上品、中中品、中下品；下再分上、中、下，就是下上品、下中品、下下品。对不对？所以，五趣杂居地有九品，意思就是：贪、嗔、痴、慢有轻重之分，欲界就是这样。色界——贪、痴、慢，色界——二、离生喜乐地（初禅）——九品；三、定生喜乐地（二禅）——九品；四、离喜妙乐地（三禅）——九品；五、舍念清净地（四禅）——就是九品。诸位！看色界，色界的底下没有嗔，只有贪、痴、慢，可见这个多么的难断，多么的难断！无色界——贪、痴、慢，六、空无边处地——九品；七、识无边处地——九品；八、无所有处地——九品；九、非想非非想地——九品，这个就是九地。那么，迷惑，就是九品。。。这可不是莲花喔，这是烦恼，烦恼分为上、中、下，上、中、下，又各自分为上、中、下，所以，变成九品。。。这个就叫做九九八十一，八十一品思惑。诸位！现在的修行人，很少按照这样子：苦、集、灭、道来观照，现在的修行人大部分都是修内观法、或者数息观、或者是修禅定；大乘佛法就比较多样化，念佛啊、持咒啊、放生啊、吃素啊、法会啊、禅七啊、佛七啊，大乘佛教就多样化；小乘大部分都是修四念处比较多。


    底下，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品，也就是修道时所灭之根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界有三种，贪、痴、慢。无色界也有三种，贪、痴、慢。若以此十种，就是说十种配合九地的话，则更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，那么，思惑总共八十一品。诸位，见惑八十八使，加十种修惑，十种就是：欲界四种、色界三种、无色界三种，前面刚刚已经讲过了，合称九十八随眠。这“随眠”就是困住你的意思，让你没有办法自在，随时随地都困住你，就像睡眠睡着了一样，让智慧睡着了，你没有办法运用自在。


    第（2）大乘唯识宗。以十惑中的贪、嗔、痴、慢、身见、边见六者，通于见修二道所修所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种，是怎么分的呢？也就是欲界的四谛底下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等等十惑，所以，共为四谛，乘起来，十乘以四就是四十，因为有四谛嘛，十惑，每一谛底下都有十惑。所以，师父已经讲了：你要研究渐教的经教，你就一定要忍受繁琐的名相，一定要忍受；而且要忍受不同的名相，因为每一个，俱舍论讲的，跟唯识宗讲的又不一样；天台讲的，跟华严讲的又不太一样；净土宗讲的有自己的思想；禅宗有禅宗讲的，有自己的思想。所以，我们多少把它认识一下，依我们自己的兴趣修自己的行。


    底下，四十惑；色、无色界各四谛底下各除嗔，那么，就是九惑，合为七十二惑，所以，三界合计一一二惑。修惑有十六种，也就是欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，这是唯识宗讲的；色界、无色界则各除嗔，那么，剩下五，六减一就是五，合起来，色界、无色界加起来就是十惑，三界合计十六惑，因为欲界六、色界五、无色界五，加起来是十六惑。见思二种，总计一二八根本烦恼。


    诸位看（表四），看左边的（表格四），分别起的就是后天的见惑，欲界有十惑，四谛：苦、集、灭、道各有十惑，十乘以四就是四十。色界，上二不行嗔，就是没有嗔心，所以，十减一剩下九，每一谛有九，九四三十六，无色界跟色界一样，也是四谛乘以九，都除掉嗔。所以，色界三十六，无色界也三十六，那么，欲、色、无色界就是四十加三十六加三十六，就是一一二。诸位看左边，俱生起的修惑，俱生起的修惑就是欲界除疑、后三见，后三见就是：前面的身见跟边见，后面就是戒取见、见取见、邪见，是指后三见的意思。色界有五惑，就是除去嗔、还有疑、还有后面的三见。无色界有五惑，除去嗔心、疑、还有后面的三见。所以，这个俱生起惑的修惑，欲界六、色界五、无色界五，加起来十六，诸位看最低下，一一二加十六，快速的心算，得到一二八，数学还真不错！


    看底下，page4，见结，这个很重要，九结之一，这个见结：看什么心就打结，叫做见结。这个见结，一般众生很难逃脱，现在我先把九个结念一下：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉，嫉妒的嫉，嫉结；九、悭，悭贪的悭，悭结，这九种心态一定会让你心打结，你绝对逃不掉！好！第一、叫做爱结，这个全世界没有一个能够躲过这个，叫做贪，深度的贪就是爱，爱就会黏在一起、执着在一起，不论是爱财、爱色、爱名、爱睡、爱吃，这统统是一个爱，那么，这个爱就会很麻烦，你爱多少，你就会有多少的烦恼，你逃不掉的！所以爱重，爱河千尺浪，苦海万重波，阿弥陀佛！（笑）演歌仔戏时都是这样咚咚锵的唱着的，歌仔戏都是这样演的，就是这个爱是很可怕的！但是，你叫这个年轻人要放下这个爱；不要说年轻人，老年人都没办法，老年人！有二个八十几岁的结婚，她讲了一句很感性的话，她说：生命如果可以再来，我还可以再年轻，我会再为你生一打的孩子！坐在后面的佛祖差点跌下来，听不下去了，八十几岁，都快进棺材了！这世间就是这样，就是执着这些。


    第二、叫做恚，恚就是愤怒、恨。二个土再一个心。只要有这个恚心所在，那你就麻烦大了，就什么都是揪在一起，人家生气一下，五分钟过，你不是喔，五年喔，兄弟为了一件小事情，一辈子都不讲话，看到了，恨，恨了，结就打住了，还是兄弟！有时候还父母亲呢，父母亲讲他二句，跑出去了！有一个小女孩十七岁，妈妈骂她说：你一天到晚网咖，交那个不三不四的男朋友！no three no four不三不四。好！就跑出去呢，让她爸爸、妈妈到现在四年喔，妈妈一句话，四年还恨她妈妈，外面传达回来：我恨我妈妈！到现在二十一岁还恨她妈妈，妈妈才讲她一句呢！你看，现在的小女孩没办法教了！对不对？所以，以前人家：棍棒出孝子！对不对？现在不一样，现在要改变一下：棍棒出逆子！做父母的人拿棍子要打小孩，你拿那支棍子能做什么？现在的小孩都拿刀了，做父母的还得向他下跪：拜托你不要杀我！现在颠倒了，天地颠倒了。恚心所，恨，就是爱心所，贪爱，他就会纠结，见结，这九结之一；第二叫做恚心所，就是恨。


    第三个就更难改了，第三个叫做慢，慢就是倚仗自己的优点，很少那个漂亮的女孩子不会我慢的；也很少说那一些有才干的男孩子不会我慢的，这个不太可能！你去公司行号看看，你就会知道，那些有才干的主管，大部分都是对部属呼来唤去的，都是这样子。为什么？因为他最大啊，你若不想看他的脸色，你只有辞职，没有办法！那个慢，慢就是只要他有才干的，他一定骂你：你是不是猪啊？你那个头脑、脑筋，还敢来这里上班？你看，只有我们这里最慈悲，你看，那个法师来这里几年，我绝对不会骂他，一句都不可能！对不对？我这里发生事情，只有二条路，一个是出去，一个是进来，我也不会跟你讲太多，你看我这个人的脸，方正脸、国字脸。你法师有一些纷争，私下能解决的是最好，到我这里叫做最高法院，我的抚尺一拍，不是出去就是进来，出去听你的，进来要听我的。我都跟法师讲清楚：我这个戒律很简单，不要太过分，适可而止就好。他看到我这个脸色，就会收敛一些了。所以，当他在发脾气时，看到我严肃的脸，他就知道要静下来了，这样就好，就这样子而已。所以，这里好管理！你如果不修行，不修行不要吵到别人，你要为了这个僧团，你慈悲，不修，不要吵到别人，出去；要修，我们特别的欢迎，打开这个文殊讲堂的大门，欢迎比丘好好的住，所有的供养一律平等，完全用平等心，不管你在哪个道场出家，不管你是哪个法师剃度，入我门中，文殊讲堂一律平等对待你，衣食住行，全部师父跟你负责，好好修行，将来有因缘出去，要好好的弘法利生，要做一个有品德的一个出家人领导，当一个好好的佛教的一个弘法者，这个就是师父的期盼而已，要好好的教育他。现在的法师就是有聪明的多，有智慧的、有品德的少，很有品性很好的，所以，要加强这个品德的管理。底下，这个就是慢，慢就是很难。所以，你听人家讲二、三句话，他就：你算什么！一下子就：你算什么！这个就是语带傲慢。所以，我慢高山，不留德水，就是这样子。


    第四、叫做无明结，就是没有智慧，既不听经，也不闻法，他老婆已经到这儿了，他就是不进来；偶尔进来，坐不下；这要等到慢慢的因缘，善根慢慢的因缘。儿子载妈妈来了，妈妈就说：跟妈妈进去听经！妈妈！你进去自己听就好！无明就是不知道，哇！这个是智慧的泉源，这个是非常重要的人生的哲学，是彻底解脱的，而不知道！所以，这个无明，不但没有智慧，又不想求智慧，也不接近善知识，也不听经、也不闻法，每天要过什么？他就是要过这样子。就像我们大学的同学一样，我跟隔壁的讲说：喂！我们去听佛学讲座。我不相信有来世啦，你自己去听就好！讲六道轮回，谁看到啊？对不对？我现在日子过得很好，我为什么要去听佛学讲座？打死不听！只有我这个很有善根的，大一一听到这个佛学讲座：哇！这个怎么会这么好？很好！对不对？前二天我们大学同学陈中兴打电话来说：要请您去逢甲大学演讲。我就跟他讲：我现在在讲《楞严经》！他就说：不行！不可以拒绝，不可以拒绝！为什么？没有人啊，逢甲大学现在这个学弟、学妹没有人了！这种东西，这迟早的事情，从台湾大学一直上到去清华大学、交通大学，包括东海大学、包括高医、包括台大医科徐州路，这样上。。。大学每一年都在递减，差不多了，去了三十个大学，所有的演讲，答案都差不多。为什么？没有兴趣，引不起兴趣，大家比较喜欢兴趣的是什么？是外面那个名牌打折的时候，他兴趣这个！如果外面炒一盘蚵仔煎免费的试吃，就一堆人跑去了，没有人要听这个佛法啦，谁要跟你听这个东西？所以说：现在大学的佛学社没人了！我们那个同学打电话来，给我一个很好笑的名词，慧律法师！您不知道啊，现在我们逢甲大学普觉佛学社，叫做留校查看！什么？留校查看是什么意思？就是剩下二个啊，不晓得到底要不要结束，叫做留校查看，哇！这很惨了！所以，无论如何，法师啊，您要救苦救难，一定要回逢甲大学来演讲啊！我第一个就想到“少康中兴”！真的！所以，这个无明，众生活在无明，有佛法，他也不希望来听，无明！


    第五、叫做见结，见就是身见、边见、还有邪见，这三个，心就会打结。什么都为这个色身忙，这个色身有一天要死亡，要把生命交出来，他不知道，就一直很忙，为谁辛苦为谁忙？边见就是外道的断见、常见；邪见就是没有因果，这个是信奉其他的宗教的，只信上帝的，或者信他自己的，而没有因果的观念的。


    第六、叫做取结，取是贪的一种，就是见到什么就取什么，这是指见取见，这个“取”就执以为最胜，叫做取见。这个“取”就是一个耳朵、一个又，意思就是：执着自己看到的是最殊胜的，这个修学佛道就最可怕的！我们这个见地是最高超的！诸位！连佛弟子都没有办法超越这个，见取见，亲近这个师父，他就执着这个师父的见解，其他的法师一律不看、一律不听，其他的道场绝对不会亲近，这个就是见取见，很可怕的！外道尤其可怕，佛教也逃不掉，分党、分派，就是这个：见取见。


    第七、叫做疑结，怀疑的心会令心打结。所以，在座诸位！直心是道场，内心里面不要有疑惑，要对佛有信心。这个疑是很可怕的，先生怀疑老婆，老婆怀疑先生，很可怕的！师徒之间互相疑惑，也很可怕的；对经教疑惑，也很可怕！这个疑心是生命当中最大的裂缝，我不相信你，你不相信我，诸位！人格就会荡然无存。所以，这个疑心，对这个真理没有办法下定决心去信心的时候，这个疑就是信心的杀手。一个人对三宝：佛、法、僧没有信心，疑惑，就会裹足不前，就没有信心了。所以，这个疑心病是很可怕的，疑心疑鬼，疑到最后就会困住自己。所以，你有什么事、有什么话就直说，最好不要一直酝酿在里面，我对你不满，又很怀疑、又不信任你，那这样的话，人与人之间就没有真诚了，这个疑就是生命的绊脚石。所以，夫妻之间，无话不说，坦诚相见；朋友之间，无话不说，坦诚相见。所以，佛告诉我们：直心、深心、菩提心，这三心就是成佛的心，


    所以说直心，也就是我们内心里面充满着信心、慈悲心、喜舍心，这个就是“直”。在佛经里面，戒律学里有一个比喻，直心，他说，就像树木一样，直心就像树木梗直，诸位！梗直，一直往上长，树木很直的时候就会往上长，当你去山顶上看到那个直的树木的时候，你会远远的就看到它！对不对？那个弯曲的人，就像那葛藤，你知道吗？葛藤，树的旁边会长那个。。。有的树长一半，弯到旁边去，知道吗？诸位！在一大片的森林里面，你最先看到的是什么？最直的那一棵树木，知道吗？最高、最直的树木。佛经里面这个比喻，比喻得很好！直心的人易出烦恼，直心、坦诚的人、诚恳的人，不会拐弯抹角的，容易出烦恼。为什么？就像你去山林里面看到一棵大树一样，哇！长得高高的，从头，从发菩提心，一直到成佛都是用这个心——直心，直心通达佛心。不要一直弯曲，这样一直弯。。。弯来弯去，你这树木统统看不到，到森林里面看不到！为什么？你就一直弯啊。。。弯了就长不高、长不直！所以，这个直心容易出烦恼、容易成就佛道。因此修学佛道跟修养有很大的关系，所以，待人以诚，有话直说。


    底下这个，八是嫉，这个是最可怕的，嫉妒绝对不是女人的专利品，男人如果一讲到嫉妒，也会！为什么？怕这个位子被占走啊！对不对？你比我强，我就嫉妒你！哎呀！我告诉你：这个嫉妒，你注意看，任何一个公司行号、一个大团体，这个嫉妒的心，是逃不掉的。这个嫉妒，在佛经里面讲：嫉心为贱之因，这一句话可是非常。。。贱：下贱的贱。一个人一辈子他会下贱，就是强大的嫉妒，嫉令贱，就是嫉为贱之因，所以，嫉妒心强的人，是下贱的人，这个是佛经讲的，强烈的占有欲，强烈的排外性，这个人一辈子都是下贱。为什么？没有办法有很好的品德，男女之间占有会嫉妒；在公司行号为了这个地位，也会互相嫉妒；在官场上、在商场上、在工业方面、银行界，不管哪里，尤其是政治的，那个是很惨的，很惨的！嫉。


    所以，嫉为贱之因；悭为贪之因，第九、叫做悭，悭叫做不肯施舍，就是有钱一点都不慷慨，不慷慨！是不是？诸位！这个“悭”不一定是有钱，出家人悭法也是悭；在家人悭财也是悭，“悭”就是悭贪，就是不肯施舍。诸位！有因缘，法师应当起来弘法利生，所以，出家人不应当悭法，你懂多少讲多少。在家人不应当悭财，有多少能力布施多少，钱财要布施出去，就是你的；钱放在口袋里面，不一定是你的，因为你今天在，明天会不会死不知道！我举一个例子，以色列，这个新闻不晓得你有没有看到？以色列有一个妈妈，她把那个三千万台币，折合台币是三千万，放在哪里呢？放在那个弹簧床，缝起来，弹簧床的底下，跟弹簧床紧密，她每天就是睡在那个三千万的上面，三千万台币，铺起来，她不告诉任何人，是不是中大乐透、中马票，我们也不知道，它就报纸这样报。因为老旧了、污染了、不干净，她女儿不知道，她为了孝敬母亲、孝顺母亲，等她母亲出去的时候，怎么样？就把那个弹簧床垫拿去丢掉，丢掉以后买一个新的孝顺她；她回来，妈妈看了一下，啊了一声：啊！完了！三千万！后来怎么样？去垃圾堆，哇！用那个推土机、挖土机，大批的人马统统搜索，找不到！三千万，三千万！这个例子就告诉你：这下真的布施出去了，还一点功德都没有，丢掉了，三千万丢到垃圾堆，你光是听了就很心痛，三千万给讲堂买豆腐，足足可以买多久啊！每天都吃豆腐，来买有机的蔬菜，三千万来买，吃到往生都绰绰有余！所以，这个悭结，心中的结。


    底下，这个九结之一，我再念一遍：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉妒结，就是嫉结，嫉；第九、叫做悭结，这个很可怕的！这九种，见结就是九结之一。那么，这个九结我已经念完了，这个九结就是九种会让你心痛的、心起烦恼的、打死结的，就是这九种，没有其他。诸位看！见结，九结之一。结就是系缚、结缚之义，为烦恼之异名。见结，是指邪见之烦恼。众生于身见、边见、邪见等妄起执着，广为不善之行，如杀、盗、淫、妄等等，由此遂招感未来生死之苦，流转于三界而不能出离。故称此类由邪曲见解而来之烦恼为见结。


    底下，见爱烦恼，见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡是以慧之作用推度境者均称为见，如污染诸见、世间正见、有学的正见、无学的正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。这很可怕的！又爱乃俱生之烦恼障，凡贪爱之心均称为爱，迷事之惑，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。所以，这个是很可怕的！


    好！page5，第5页，诸位看第三行，见道，又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。就是以无漏智现观四谛：苦、集、灭、道，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，就是修道，与见道合称为有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意思是指入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。


    依小乘佛教，以修三贤、四善根。。。三贤就是：五停心观、别相念、总相念，这三贤；四善根：暖、顶、忍、世第一。三贤位，师父简单讲一下：什么叫五停心观？令妄心停止，一、多贪众生不净观，如果你很贪爱这个世间，要了解一下，我们从身、头、到内脏、到脚，没有一个地方是干净的，运动一下就冒汗，满身汗臭味！为什么我们每天都要洗澡？那就表示你里面不干净了。每天为什么要大小便？不干净！而我们执着这个不干净的色身，误以为是“我”，为它忙了一辈子，到最后又把生命交出来，多不值得啊！为什么不好好学佛？第二、多嗔众生要慈悲观，你嗔恨心那么重，你有没有想到说，这些都是法界平等众生，也许是我前世的父母。对不对？慈悲心。


    第三、多痴众生缘起观，缘起就是空，缘起性空，所以，多痴的众生，了解万法其实都是空不可得。第四叫做多障众生念佛观，有的称为叫做无我观，或者界分别观。多障众生，三种讲法，一、叫做界分别观，什么叫做界分别观呢？譬如说观十八界，六根、六尘、六识，其实分开来，却没有一个真正的“我”，万法只是十八界凑合而已，根、尘、识凑合而已。多障众生无我观，要观照一切法无我，那么，无我，我们之所以障碍，很严重的障，是因为有很强大的我执，这个是最可怕的障碍！叫做多障众生界分别观；或者是多障众生无我观。还有一种叫做多障众生念佛观，障，比较重的求佛加被，好好的念佛！第五叫做多散众生数息观，多散众生就是心很散乱的。


    诸位！心很散乱的还有一种，就是不能控制的，是生理上的问题，就是说你年岁大了、你缺少什么营养素，脑部不均衡，他就会失控。所以，在座诸位！修行的先决条件要健康，真的喔！虽然讲的：万法唯心所造；但是，如果你没有这个色身、健康的色身，你观不出来！为什么？你缺少维他命ABCD...W等等，你的脑筋里面就是没有这种养分，你没有办法正常思惟，运作停止。对不对？所以，你看到年岁大的人，他就痴呆，循环停止。所以，我们要了解这个道理，修学佛道不是只有用嘴巴讲一讲，还要注重这个健康。对不对？这个叫五停心观。


    再来叫做别相念，就是身、受、心、法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，叫做别相念，一个一个观。如果是总相念就不一样了，总相念就是：观身是不净、是苦、空、无常、无我；观受是不净、是苦、是空、是无常、是无我；观心是不净、是苦、是空、是无常、是无我；观法是不净、是苦的、是空的、是无常的、是无我的，这个叫做总相念。别相念是一个一个观，身、受、心、法，观身不净，一个一个观，观受是苦、观心无常、观法无我，叫做别相念。总相念，一念全部统统观，身就是不净、是苦、是空、无常、无我，任何一个具足这几个，总相念就是这样。


    好！看上面，以修三贤，三贤就是五停心观、别相念、总相念。四善根，就是我们《楞严经》也简单讲过去的：暖、顶、忍、世第一，四善根。等之准备修行（七方便），三加四就是七方便，为始者，能生无漏智，而趋入见道。


    大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称为无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生，异生就是凡夫，见道会离开凡夫位，趣向圣位。见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定，（必定，决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑。修道所断（又称修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。好！我们不厌其烦的这样讲，是因为后面出现了好多次的见思惑，这样子来谈就不会很困难，给大家一个印象。


    现在翻开《楞严经讲义》530页，中间，师父再讲一遍：求除细惑，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，所以，大雄大力大慈悲是仰求慈悲；希更审除微细惑，就是指思惑，还有界外无明，在这里刚刚讲的你就更清楚了。上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，就是具备二种严，就是福、慧。具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别：一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障细分，就是我执；无明是所知障细分，就是法执，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，就是富楼那弥多罗尼子，兼示阿难，即审除。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。虚习就是虚妄的习气，意思就是：习气本身是虚妄的，执着虚妄的假相，就获得到虚妄的习气，而且这个是制造生死之因。文云：“断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。”


    诸位！打开《楞严经表解》八二页，先打开八一页，诸位！这个见思惑还是挺麻烦的，好！来看一下，见惑八十八使，虽然我们看过，就简单看一下，欲界——苦谛底下——有十惑——身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑；集谛底下——各七惑——有邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑（除了身见、边见、还有戒禁取见）；灭谛底下——各七惑，也是跟集谛一样；道谛底下——有八惑，（除了身见还有边见）。


    好！诸位看苦谛的最下面，十惑最下面，苦下具一切， “苦下”就是苦谛底下，十惑具足叫做具一切。集灭各除三，集谛还有灭谛各除三，除身见、边见、戒禁取见；道谛除二见，除身见还有边见。诸位看左边，色界、无色界，苦谛底下——九惑——除嗔；集谛底下跟灭谛底下——各六惑，除身、边、戒，还有嗔；道谛底下——七惑——除身、边、嗔。


    看最底下，色界、无色界底下，上二不生嗔，就是色界、无色界没有嗔恨心。诸位看最底下，断见惑证初果，就是八十八使同时断，同时断喔，（亦名七来果），意思就是说：他经过七番生死，就会出三界，叫做七来果。此惑约见道断惑而说，非依五利使为见惑而言。意思就是说：他是见到四谛的真理，叫做见道，四谛之正道而断的这些惑，叫做见道断惑。诸位看左边，见惑——见所断惑。思——修所断惑。


    翻过来，八二页，思惑八十一品，我们这个《表解》还更清楚，三界，就欲界、色界、无色界，欲界——五趣杂居地；色界——离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清静地，称为四禅天；无色界——空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是九地。名九品贪嗔痴慢（欲界），贪嗔痴慢，九品。诸位看左边，色界、无色界——各有九品贪痴慢（除去嗔惑）。诸位看欲界底下——上三、中三、下三，上三品，上三品就难断了。诸位！上上品——受两返生，就是两次往返，受两返生：两次受生往返人间。底下，上中品一生，上下品一生，就是润一生，佛教特别名词叫做润一生。中三品，中上品润一生，就是还要转胎、投胎一世，中中品、中下品就比较好断，剩下一生、一世。初果进修断六品思惑即证二果（名一来果），下三品——下上品、下中品、下下品，二果进断三品惑即证三果，不来果，（不来果就是不来欲界受生）。


    那么，这个看上面，欲界九品惑，人间天上受七番生死，这个什么意思？这个就会出三界，了生死。诸位看左边，色界跟无色界底下，各有九品贪痴慢（除去嗔惑）。上三品——上上品、上中品、上下品；中三品也是一样，中分上、中、下；下品也是一样，分上、中、下，就是九品。三果（住五不还天）五不还天就是不来人间投胎，在那边继续修行。断上二界七十二品思惑，七十二品断尽超三界，证四果。好！诸位再继续看左边，八三页底下，这个一切还有生相。。。四相无明，诸位！生相无明、住相无明、异性无明、灭相无明，生、住、异、灭，这个后面就会讲到，先提到这个。


    好！翻回来《楞严经讲义》，叫分剂头数，何况生、住、异、灭，分剂头数。好！这一段再念一遍，中间，文云：‘断除三界修心，’诸位！修心，你现在就知道了，是什么惑？就是思惑了。‘六品微细的烦恼，进位于二果，’刚刚就讲了。是不是？‘尚有七十五品未断，何况微细的生、住、异、灭，分剂头数。’这表示很难断，界外无明，是微而又微，细而又细。可见成佛不简单！


    531页，中间，【癸四　速成正觉】【令我早登无上觉，于十方界坐道场。】第一句是早成正觉，第二句是遍坐道场，就是于十方界坐道场。【此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我细惑，自可令我早登无上之觉道，即佛果究竟觉；此仗佛大悲，拔二种生死之苦，得证无余涅槃，方登无上大觉之位。更望佛大慈，与福慧二严之乐，于十方世界，应机示现，现坐道场，说法利生也。】


    【癸五　申述不退】【舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。】“瞬若多”就是虚空，就像虚空，如果虚空可以销毁、销亡，铄迦罗心无动转，我这个信愿也是无疑的，“铄迦罗”就是坚固的信愿，是绝对不会动摇的。这整句的意思就是说：纵然虚空会让你毁灭，我坚固的信愿也绝对不会动摇。诸位！要发这样的心，每一个都成佛，多么有志气啊，阿难发的这个愿不得了！【舜若多此云空，铄迦罗此云坚固。阿难已发上求下化，】四种心，一、【广大心、】发大心广大如虚空。第二是【第一心、】第三是【常心、】第四是【不颠倒心，四心并发，四弘深誓。结云：纵使空性，可以销亡，而我坚固之心，决无动转，即所谓虚空有尽，我愿无穷也。从正宗至此，说法当为一周，名破妄显真周。庚初销倒想明妄真以现信竟。】【大佛顶首楞严经正文卷第三终】把楞严咒的课本请出来；诸位！修行是好事，实修是重要的。
（未完）






（文章转自  正见录  2019-09-24）