凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏03


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    佛经讲的：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，要活看，不能死看，这个是计算时间用的方便，每一百年减一岁。。。诸位！如果你佛经死看，你会解不通，什么时候人寿有二万岁呢？啊？从有地球创建到今天，五十亿年到六十亿年，没有一种物种生命是二万岁的，动物、植物都一样。你知道吗？现在世界上最长命的是什么？世界上最长寿的是树木，世界上还存有一棵树，四千年，也就是佛陀降生前一千五百年前，这一棵树就成长了，现在还活的，四千年！全世界最长的树的寿命，四千年，到现在还活着！人寿这个二万岁，在科学的角度是没办法解释的；而出家人讲到这个地方，尤其是大乘佛教徒的，人家一问就哑口无言，不知道怎么解释，所以，我认为，佛经是不可能不符合科学的，所以，这一句话是：人寿从二万岁，每过一百年减一岁，过十年（减十岁）就是等于一千年的意思；人寿减了一百年，就等于过了一万年；要这样活用，佛经是活的！为什么？如果说人寿有二万岁，还有四万岁，佛经讲的四万岁，还有六万岁、还有八万岁，诸位！这个时候绝对不是地球。如果说弥勒下生，说人寿八万岁，诸位！这个绝对不是地球。为什么？这地球到今天的所有物种，中国人讲的彭祖，顶多才八百岁，这个人寿怎么二万岁？还有二万岁，还有增至四万，还有六万岁、还有八万岁的，佛经里面讲的。


    好！师父还是认为，这个是计算年的时间的一个方式，除非地球改变，破坏再重新组合，为什么？这个地球是这样，太阳是这样子，（师父以左拳拟为太阳）如果我们地球自转一圈叫做一天（师父以右拳拟为地球，右拳作自转一圈动作）；地球绕太阳转一圈是一年（右拳绕左拳一圈）。对不对？除非是另外一个星球，譬如说距离地球很遥远的地方、距离太阳很遥远的地方，你地球绕一圈，绕一圈一年，一年、二年、三年（右拳绕左拳）。。。绕了十二年、三十年、五十年，绕了五十年，人寿已经五十岁了，这个离太阳很遥远的地方，它才绕一圈，你地球已经转五十圈了，它还在绕。。。它那一岁等于我们这里五十岁，除非那种星球，要不然人寿不可能二万岁的，开什么玩笑？从地球上到现在，创建到现在，所有的物种：动物、植物、鸟类、爬虫类、人类、哺乳类、脊椎动物、无脊椎动物，绝对没有这样子二万岁的！海生动物、陆上动物、天空飞的、路上走的、海中游的，科学家尽其所能，到今天为止，只有海龟最长，目前看到的，海龟！海龟的寿命，最多发现的二百岁到三百岁左右，还没死的，上面有刻的，二百年，海龟，现在发现最多的！你说彭祖八百岁，你相信吗？有这样的人吗？活八百岁？是不是？听一听就好，参考一下，我们也不要否定他，就听一听就好。那你说哪一种物种时间最长？大象？大象跟人类差不多，大象的寿命八十岁，跟人差不多，最多的年龄。那狗就很快了，狗差不多十二年，十二岁。所以，狗一岁、二岁就可以结婚了，因为十二年这个狗就会死掉，最多活不过二十年，一条狗！所以，这个寿命长短，到目前为止，二万岁目前不太可能。所以因此，把佛经用活的来看，说这是计算时间，不要讲说人真的有到二万岁，现在就用现代的语言来说，意思就是：经过很久的演化，长时间至今，人寿只要接近百岁内的，这个来解释才有通，否则这人寿二万岁是绝对讲不通的，植物都没有这么长。佛法如果不符合科学，就变成神话，神话讲多了，没有人要相信。所以，佛经很多的地方，尤其是大乘佛教，一讲到某一个地方，无解，解不开来；解不开，小乘就批评你大乘非佛说。其实大乘是佛的究竟说；但是，因为夹杂了很多的神通跟神话，让人家看起来不太可能；说佛陀从这里生，右胁而生，那谁会成佛啊？对不对？


    所以，达摩大师讲了一句话，说：讲成佛三大阿僧祇劫，此是自误误人，成佛在一念之间！达摩大师讲的，成佛要经过三大阿僧祇劫，这个是误人啊，这样谁要修行？因为要经过三大阿僧祇劫。达摩大师讲：三大阿僧祇劫是指你有贪心就算一劫；你有嗔恨心，就算要经过二大阿僧祇劫；你有愚痴的心，没有智慧，你就经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是表法的。所以，达摩大师说：这样人家肯修行，一念之间就可以成佛，无贪、无嗔、无痴，就见性、就成佛，这样快啊！你讲三大阿僧祇劫，那谁修啊？哇！这个。。。阿弥陀佛！所以，你看，见性的大师讲的，跟平常渐教讲的，那根本就是天壤之别！所以，讲三大阿僧祇劫才成佛，达摩大师说：此是自误，也是误人，没有具佛的正见。好！渐教的都是这样讲，顿悟的就一念之间，所以，大家成佛是绝对有可能的！


    减至一百岁，诸位看，要活看，不要死看，人寿从二万岁，过一百年减一岁，减至一百岁时，【五浊炽盛，】你只要记住师父这一句话：这只是计算时间，经过久远的演化，人寿只要大概一百岁左右，这样看，佛经就活的；你要死看，你会很惨！五浊炽盛，【其苦转剧，名为五浊恶世。众生刚强，难调难伏，我佛于此时候，出现于世。阿难亦誓愿，先入浊世度生，欲步本师之后尘也。】【如一众生未成佛，终不于此取泥洹者：此广大心，与常时心也。誓愿度尽众生，如地藏菩萨，愿行坚强，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，无二无别。取泥洹即取证涅槃，泥洹亦翻灭度，乃梵音楚夏之别。】梵音是印度音，楚夏就是中国。【不取有二：一、不取二乘独得涅槃；二、不取诸佛究竟涅槃。】就是无住涅槃了。【即众生度尽，我愿方尽，亦即众生度尽，方证菩提也。】哇！这个发的这个愿，跟地藏王菩萨一样：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。喔！这个阿难不得了，这个可不是普通人！说：慧律法师，您发什么愿？我发愿早日成佛才快活！对不对？


    【癸三　求除细惑】【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。】大雄大力大慈悲，就是仰求慈悲。希更审除微细惑，就是更加详审。【上句赞佛德，下句求断惑。佛克备二严，】就是具足福慧二严。【具足万德，此略举而赞。以佛具智德，能破微细深惑，称大雄；能拔无明深根称大力；能与众生究竟之乐，称大慈；能拔众生生死之苦，称大悲。是以希求我佛，更为审除微细惑，此惑有二分别；一、界内思惑；二、界外无明。思惑是烦恼障】就是我执。【细分，】烦恼障就是我执。无明是法执的所知障的细分，【无明是所知障细分，阿难虽悟获法身，而此二惑俱在，】就是思惑，界内的思惑、界外的无明都在，界外就是三界外，界内就是三界内，三界内的思惑，界外就是三界外的无明。而此二惑俱在，【故欲加功用行，求佛更为开示审除。第四卷佛答满慈，兼示阿难，即审除也。阿难悟后请修，至第八卷结经毕，方断根中，积生无始虚习。】诸位！积生就是累劫，无始虚习，虚妄的习气，习气不实在，习气是习惯性所培养的，这个是很可怕的！所以，诸位！你的身口意要保持清净，不要让它恶的东西变成一种习惯性。譬如说：口不要让说谎变成习惯，这样不好，虽然是一种圆满，也不可以，常常说谎，这个不可以的！不要让你的生气变成一种恶劣的习气，变成习气习惯了，不好！或者是不满，或者是傲慢，这个都不可以变成习气。所以，学佛的佛弟子，应当身口意完全清净，要把习气除掉。


    【文云：‘断除三界修心，六品微细烦恼，】什么叫做修心？就是思惑所修叫做修心，见所修叫做见惑，见道所修的叫做见惑。什么叫思惑？修道所断的惑叫做思惑。诸位！见惑跟思惑，都跟四谛：苦、集、灭、道都是相关的，见惑底下的苦、集、灭、道，还有思惑的苦、集、灭、道，思惑有欲界还有色界的思惑，跟苦集灭道一起谈的。所以，什么叫见惑？见四谛理之道，叫做见道，这个见道就是见四谛之理，所断的惑，这个叫做断惑；而思惑就是断习气，就是修惑，修道所断的惑叫做思惑。六品微细烦恼，【进位于二果，】后面会谈到。【尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。’】分剂头数，这个后面686页，还有688页都有谈到。【界外无明，是微而又微，细而又细也。】其实是很难断除的！


    今天大家辛苦一点，把你们发的资料拿出来，《楞严经讲义》530页补充资料，我们不用太长的时间，因为见思惑，师父在《俱舍》、《唯识》还有这个《百法》都有讲过，所以，我们就是浏览一遍，让大家知道说。。。因为后面也讲到见思惑，因为它出现好几次，如果不唤醒大家的记忆，大家早就忘光了；是唤醒大家的记忆，所以，这个从佛光大辞典节录出来，我们简单浏览一遍、看一下。诸位看，见所断，看中文就好，于见道所断者之意。又作见道所断，叫做见断。见断，与修所断（修所断就是断思惑）、非所断；这个非所断，大家看不懂，非断见惑，也非断思惑，就是无所断，就是四果阿罗汉的境界叫做非所断，非所断就是无所断，没有东西可以断，这个叫做非所断。这个名相一般看不懂，四果阿罗汉的境界叫做非所断，并称为三断。


    好！诸位看左边，见法，（一）阿含经典有两类见法，（1）与“现法”同义，以及现在世之意。《杂阿含经》卷六：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”什么叫做见法自知作证？就是自悟自知，自己知道，很清楚！（2）指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。《杂阿含经》卷十：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”（二）；修行密宗的人要特别注意，喜欢持咒、修行密宗的人，这一段一定要清楚。指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经；就是毗卢遮那佛，密教翻译成大日如来。《大日经》卷三悉地出现品；“悉地”就是一切成就，叫做悉地出现品。“尔时，金刚手白佛言：‘世尊，惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。’”所以，修行人要有不害的心，因为所以众生都是同一个本体。盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，诸位！这个才是真正修密宗的人，嘴巴虽然念咒，修的是三密相应，修真言行，然心中非常清楚，此真言虽从缘起，而实无作。其实所有的大手印就是无印，所有的本尊显现，其实就是自己的心性显现，没有妄念，唯有本尊，本尊显现，其实就是你的心性。从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心，密宗叫你观想，其实就是叫你清净心。


    诸位！密宗很迷人；但是，对显教如来藏性不懂，就很迷惑，就会很迷惑！当我们今天开采如来藏性出来，我们念佛就是如来藏性；我们今天修安乐妙宝，所有的咒语，统统心性显露出来的。为什么显教要通达？这样才有办法把密宗修好。师父已经重复强调二次：绝对不是念几声佛、持几句咒就叫做修行，这个对佛教的认知度太肤浅了！唯有对自己的本性彻悟，才知道念佛是什么、持咒是什么、密宗是什么、八大宗派是什么，因为见性，万法回归心性，心性展出万法，与佛完全一致。八大宗派，包括小乘、大乘、藏教的，南传、北传、藏传，诸位！哪一传不是佛性？任何一宗不是佛的心性流露出来，要不然是什么流露出来的？这样你就知道，显密、大小乘，其实究竟处都是要成佛，只是认知度不太一样，只是修行的方法不一样，依据的经典也不一样，究竟处统统是成佛！


    底下再看下去，说：此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依次修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，不可以的，即能得悉地见法成就。诸位！密法愈必需融入如来藏性，否则就不叫做密宗。深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，也无增减，故无妨碍。所以，因此我们晓得，有某些根器是需好好的修密宗，密宗最后的成就，仍然是如来，就是成佛。


    诸位看page1中间，倒数第五行，见思惑，因为在这个《楞严经》的注解，出现了好几次的见思惑，我想唤起大家的记忆，所以，再把资料弄得更齐全一点。见思惑，见惑与思惑之并称，三惑之一。三惑，这是天台宗讲的：见思惑、尘沙惑、根本无明，这是三惑之一。尘沙，就是我们菩萨的烦恼的惑就像尘沙一样，最后断了这个生相的根本无明，这是天台宗对惑的判别。底下说：三惑之一，略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。诸位！这个事跟理，事就是所谓先天的习性，虽然知道这个理；但是，事上的习性难断。所以，悟理容易断事难，悟到这个道理很容易的、不困难的，只要教一教，他就知道四大本空，五阴无我；但是，真正要做到，包括事相要去做、要去实践，就会很辛苦！理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑，也就是后天的惑，后天因为邪师邪见教导，或者是知识的领域，这个统统叫做后天的。这个见惑最主要是迷于理，就是对这个道理不懂。换句话说：在解门上很差，悟性很差，不知道说我们每天执着的这个身体，还误认为这个是实在的；稍微懂一点佛学的就知道，这个色身有一天是会败坏的，因为它是四大所构成的，不是实在的，稍微听听佛法就会知道说，这个身见是不存在的，这个叫做见惑。


    底下说：迷于界内之事者，称为思惑。虽然你道理知道，身见没有；但是，这个贪嗔痴好难，好难！不贪爱这个世间还挺困难的，这个称为思惑。思惑简单讲，就叫做与生俱来的惑，叫做思惑，与生俱来的。藏、通二教至极果，别教到第七住，就是七住菩萨，圆教至第七信时尽断之。这个我们在天台宗的《教观纲宗》就讲得很清楚。天台的四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。这一句话的意思是说：见思惑也可以叫做见修，或者叫做四住烦恼；或者叫做染污无知；见思惑又叫做取相惑；见思惑又叫做枝末无明，当然是对根本无明来讲的；见思惑又叫做通惑，这是三乘：小乘、中乘、大乘共同所断的；见思惑又称为界内惑，就是三界内之惑，因为见思无明会感得三界内的轮回，分段生死，所以称为界内惑。界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，所以称为见修。那么，刚刚讲的：什么叫做四住烦恼呢？这个是五住惑来讲的。


    五住烦恼，复习一下，五住烦恼又叫做五住地惑，一、叫做见一处地，就是见一处住地，这个身见等等三界之见惑，这是入道的时候同时断，叫做见一处住地。第二、叫做欲爱住地，也就是所谓欲界的烦恼，因为贪着于外面的五欲六尘，而引起的烦恼，叫做欲爱住地，这个“爱”就是指贪的意思。第三、叫做色爱住地，色界的修法有他的烦恼，舍掉了欲界的五欲六尘；但是，却执着有自己在修行的这个色身，所以，这个色爱住地，仍然着一个色身，叫做色爱住地。第四个叫做有爱住地，有没有的有，那个叫做无色界的烦恼，是舍色界的贪，舍下面的二界的贪，但是还爱着己身的烦恼，叫做有爱住地。第五叫做无明住地，就是三界一切的无明，无明叫做痴暗，这个痴暗的心，它的体性是无慧明，没有智慧、没有光明的。世间人，你去问他：你有没有智慧？他一定讲他自己很有智慧！你有没有光明？他一定讲他很聪明；可是，这个跟佛法扯不相干，佛教的智慧是解脱，不是世间的小聪明，完全不同于出世间的佛法。这个无明其实就是一切烦恼的根本。所以，这个五住烦恼又称为五住地惑，再念一遍：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；这个叫做三界内的四住地，最后一个叫做无明住地，就是界外的。


    好！再翻开来，这个念过了以后，看，再看一下，天台四教仪谓，见思惑有见修之名、四住惑之名、染污无知之名、取相惑，取相惑就是见思惑；见思惑又称为枝末无明；又叫做通惑；又叫界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑。。。诸位！见道，这个“道”是指四谛之正道。换句话说：见思惑跟四谛息息相关，见思惑就是观照四谛，三界的，欲界的四谛、色界的四谛、无色界的四谛，你提到见思惑，就一定要记住四谛：苦、集、灭、道。称见道所断之见惑，以及修道所断之修惑，所以称为见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住地。


    底下，又相对于无明等等不染污无知，称为见思是染污无知，因为那个无明是比较微细，是界外，所以，这个叫做不染污；这染污、不染污是对境界来讲的。换句话说：见思无明就是对境界所产生的染污，而无明是与生俱来的，这不是对境界的，是内在没有般若的思想，所以妄动。接着，相对于尘沙取涅槃之相、无明取二边之相；二边就是空、有之相，称见思取六道生死之相为取相惑。所以，见思惑就是着相惑，着相就是见思惑，叫做取相惑。相对于无明的根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙惑、无明为菩萨所断的别惑，见思为三乘人所通断，所以称为通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界的生死，所以称为界内惑。


    又解释见思之语，有从解得名与当体受称之名。从解得名，就是从你悟的程度的意思，所谓从解得名，就是能断的智解，你有智慧，解到哪里，惑就断到哪里，而立所断之名，也就是能断的无漏智生起，照见四谛之理的时候，其所断之惑称为见惑。所以，见思惑，你第一个要想到的就是四谛。其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，也就是烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，所以称为见惑。见到了不实虚妄之法而断除烦恼，这个称为见惑。所以，见惑简单讲，叫做见道所断之惑，就是这个道理。贪、嗔等烦恼缘五欲。。。六欲就是六尘，五尘、六尘之事相，经思惟而留之于心，称为思惑。我们思惑就是断时空性，我们不知道说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个思惑，就是我们现在所讲的微细的分别心，就是识心的意思。见惑是着于五欲六尘；而思惑是着于内在里面那个意识心，太强，烦恼习气心、意识心。这个在《法华玄义》、《摩诃止观》等等，《止观辅行传弘决》，还有《观音玄义》等等，都有谈到这个见思惑的问题。


    看左边，见真，你有见惑，你要有空慧的思想，以空慧彻见真理。《无量寿经》卷下，说：“慧眼见真，能渡彼岸。”《无量寿经义疏》卷下：“慧眼胜也，照空实慧，”也就是照见万法的理其实是空的，他有真实的智慧；世间人没有，只有小聪明。“见理名眼，”见到空理、见到无生之理，名为慧眼。“能见真空，故名见真。除舍有相，”就是把这个凡所有生灭的相、缘起的相，统统放下，“达到平等无相彼岸，名度彼岸。”《无量寿经连义述文赞》卷下《梁书》卷四十七。


    底下，这个见真大师就不用看，这是多出来的资料。看“见假”，page2，中间，见假是指见惑，惑之体虚妄而非实有，称之为见假、称之为假。所以，你见到万法都是假相，那么，你这个烦恼就少。所以，佛陀在经典讲了一句话，也就是说：世间人、修行人，每一个人他都有心病，这个心中的病就是烦恼的病，是大、还是中、还是小，不一定，惟佛无病，只有佛心没有病；病者就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑，只是重病还有轻病。说：这个人愤怒很强，这个人心重病，非常严重的病；问题是打针、吃药不会好！所以，佛名为大医王，佛陀能够医世间所有医生没有办法医的病，因为世间的医生，大部分的医生能医就是身体上的病，关于心灵上的毛病、烦恼的病，这个世间的医生是没有办法的！所以，世间的医生不能称为大医王，惟有佛陀能够称为：佛是大医王。


    见惑就是见道所断的惑，诸位看，底下左边，之略称，又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称为修惑，（或者是思惑）。俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天的烦恼，称为分别起，系因邪师或者邪教等诱导，而心上生起者；修惑为与生俱来的，而自然产生之先天性烦恼。这个先天性烦恼很难克服，你明明知道这个四大本空，五阴无我，没有什么贪嗔痴慢疑；但是，他莫名其妙的内心一直生起抗拒心，我们因为能所不断，所以，那个抗拒心从强慢慢转中，中慢慢转弱，弱慢慢转无。就像大、强烈的台风碰到中央山脉，转成中度台风；出台湾海峡又变成轻度台风；再吹向外面去，远离台湾岛的话，就变成低气压。我们还没有学佛的时候，内心就是做台风，学佛了一阵子以后，变成中度台风，在烦恼里面搅，他的内心里面无明搅、是非恩怨。佛弟子还是有是非的，喜欢讲来讲去的；慢慢慢慢听到师父这样子劝导大家：什么是佛？身、口、意完全清净。唉！不行，不行！要讲的时候，他会踩刹车，开始做小台风，还是会做一点，偶尔会咬耳朵：我跟你说喔。。。不会很大声；但是，他还是会讲。讲到有一天的时候，听到师父说：讲是非恩怨，就像银行里面的钱领出来花、丢掉一样！喔！这样还花自己的钱？（师父做封嘴状）要讲的时候，不行！要存起来！开始学会存钱。所以，我们八识田中就像一个银行、就像一个仓库一样，要花钱、要存功德，完全看自己了。


    所以，那个造口业的，你就尽量花，我也是叫你尽量花，你尽量讲，把钱花光，临命终就没有福报可以享了，（笑）因为早就都花光了！所以，修学佛道还是一念之间。所以，这个俱生起的，就是因为从小到大能所不断，所以没有办法抗拒那种生起的没有办法、无意识的烦恼，几乎就是我们现在所用的无意识，不是说刻意的；但是，它一下子就跑出来了，不是故意的，真的是无心的。是不是？此外，以见思二惑为空观能断之烦恼，所以天台宗立此二惑，而与尘沙惑、无明惑并称三惑。其中，见思惑因为对三界内之事物而起，能招感三界之生死（即迷的生存），所以称为界内惑。这个起因都是因为没有智慧才这样子。并以其共通三乘所断之烦恼，所以也称为通惑。


    诸位看左边的（表格一），这个俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，诸位！经论都是这样，每一个宗、每一个派，都有自己的解读，佛不在，你也没有地方可以问。所以，这些名相，作为佛弟子，尤其是研究渐教的，就要忍受一些烦恼——众多的名相；但是，对我们修行还是有帮助的。俱舍宗跟唯识宗讲得不太一样，诸位！看迷理之惑，先看左边，因为迷理之惑好断。迷理：迷四谛理，对苦、集、灭、道的真理不了解，所以，他就有了迷理之惑。诸位看迷理之惑，身见，俱舍宗讲：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑；然后俱舍宗讲迷事之惑，迷事之惑就是贪、嗔、痴、慢，但是，俱舍宗把见惑、迷理之惑，仍然由迷事之惑来支配，见惑跟思惑统统可以说是迷事。简单讲是见惑，贪、嗔、痴、慢是见惑，同时也是思惑，就这样直接讲就更快了。贪、嗔、痴、慢是迷事的修惑，同时也是迷理的见惑，这样解读。


    看往底下，看最下面，再往上看起来，如果唯识学来谈，就不太一样，看左边，左下角，它的见惑就剩下四个，分别起惑，唯识宗讲的分别起惑，只有邪见、见取见、戒禁取见、疑；俱生起的修惑就比较多，贪、嗔、痴、慢、身见、边见。这身见、边见，在这里特别强调：有身见，他一定有边见，边见是因身见而起的。换句话说：我们如果认同了这个四大的身见，就一定会产生外道的断或者是常，因为有四大可以论断，那么，不是断见就是常见。所以，身见跟边见，换句话说：断身见的人就一定没有边见，这个要特别注意。证初果的人，他没有身见，他了知四大本空，五阴无我。所以，佛制的戒律，法师、出家众，不准到证初果阿罗汉的家一直去托钵，不行！因为他已经断这个身见的时候，他会把生命、财产全部布施出来，所以，他也不会起生气。你今天这个比丘去那边，证初果阿罗汉的家里去托钵，第二个再去跟他托钵，他纵然没有钱了，因为他没有身见了，他也不会烦恼，他就继续给你。但是，以前这个居士、邻居，就批评这个托钵的比丘，因为比丘一个一个去，他不知道，比丘第一个去托钵，证初果的居士也给他，其实家里已经很穷了；第二个再去托钵，因为不知道前面的比丘已经托钵过了，再去托钵，又给他，给他到剩下全身都没有了，因为他证果了，他根本这个身外之物全部都放下了。所以，佛制的戒律就是这样子。


    所以，这个邻居就毁谤比丘，说：沙门释子就是没有良心，已经把人家的东西统统化缘完了、光光了，还一个一个继续来！佛知道这个事情，就制止比丘到证果的初果、二果、三果、四果的阿罗汉在家白衣去托钵，不准，除非他自己有心要供养。所以，我们现在，如果你有证初果阿罗汉的护法居士，你要讲一下，我们不敢到你们那边，因为佛有制戒律，你只要证初果，我们不敢到你家，红包拿来，我们退回去！是没这么严重啦，因为这是你自己拿来的。不过你不要让我产生错觉，突然有一天你卖了财产，五百万拿来供养，我会吓一跳，我以为你证初果，因为你把全部财产都给我，我会吓一跳！（笑）


    俱生起惑（修惑），这是唯识宗。翻过来，page3，（1）据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。诸位！见惑称八十八使，思惑称八十八品，一个是“使”，一个是“品”，不一样的！有人方便称：见惑八十八使，思惑是八十一使，是不对的！见惑是八十八使，思惑是八十一品，因为品是分上、中、下，上又分上、中、下，所以，它有九品来分。（1）据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。（表二）。也就是即见道所灭之根本烦恼有五利使（就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）等十惑。诸位！你一定要认识清楚，这是断粗的；你说：咦？断掉身见、边见，这不是证阿罗汉果吗？不！这只有见道位啊，是证初果阿罗汉断的，不是证阿罗汉断的，要弄清楚这个，以为这十使统统断完了；不是，他断粗的，细的留到后面的思惑。所以，这个五利使，五利使就是速度快，身见，身见就是：我们这个色身，蚊子一咬，啪！就打死它，速度之快，没有比这个更快。边见是外道所执着的断、常；邪见是拨无因果；见取见是执为最胜；戒禁取见是非因计因，就是不是正因而计着为因。


    五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使。注意听！什么是苦？诸位！佛陀说：苦是世间的真实性，第一、就是因为它是刹那变化性；二、是缘起性；三、是无常性；第四、是空无自性。因此佛陀所讲的这个苦，是观察入微，意思就是说：你现在所有的乐，它都会产生变化，这变化的过程当中，绝对到终就会结束，所有的乐的境界，到最后，它就一定会苦。所以，这个苦是佛观察这个世间至微。有一次我在讲经的时候，底下有一个新来的，哇！听得。。。新来的，听课的，他是医生。听完的时候，他刚好有戴这个听筒，因为我刚好那一天讲苦谛，讲苦：这个八苦啊、三苦，这个苦。他下课以后，他拿了一个听筒，说要替师父看病，说：你（师父）头脑有问题！为什么讲世间都是苦的？头脑有一点不正常！佛陀观察这个苦谛，意思就是说：这个世间生灭，是实实在在的，万法都是败坏之相，是实实在在的，你今天一直去游玩，你一定有一天要结束的；你今天无论享乐什么，孝子贤孙，或者是荣耀，这些都是短暂的。所以，苦谛是实实在在的。


    所以，苦谛所断的有十使，就是五钝使加五利使，集跟灭二谛所断的各有七使。七使就是：集谛除掉身见、边见、戒取见，初果没有身见，边见是依身见而有的；只要证初果阿罗汉的，他就会有正确的戒律，所以，没有戒禁取见这个问题。底下，道谛所断的有八使，因为道谛还在修行，所以，有关有戒律，还是有相关戒律的。除五利使中之身见跟边见，共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断的皆如欲界，然各谛之下又除了嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，所以，三界共计八十八使。


    诸位！看（表二），先看底下的（表二），page3（表二），见惑（迷理之惑），欲界、色界、无色界，佛在世的时候，教导这些徒弟，观，好好的观苦、集、灭、道，苦谛是世间的果，世间果从哪里来？从集谛来的，集贪、嗔、痴、身见、边见、痛苦而来的。这个“集”是集一切惑而来，集惑而造这个恶因，变成苦果。所以，苦是世间果，集是世间的因；灭是涅槃，是出世的果，道是出世的因。佛陀为什么要先讲果呢？让你认知：喔！这个世间是苦的！让你先了解，你现在就是苦啊，刹那在变化，你生命很快就会结束的，苦谛。集谛，这集从哪里来呢？从贪、嗔、痴、慢、疑来的，身见、边见、戒取见、见取见、邪见等等，这些集谛来的。灭谛就是出世的果，就是说涅槃是可以求的、可以趣向的；道谛，你就是要修行八正道，还有三十七道品。所以，欲界的苦谛底下有十使，是初果所断；集谛断七个，除了身见、边见、戒禁取见；灭谛底下有七，除了身见、边见、戒禁取见；道谛底下有八，除了身见跟边见，合起来，十加七加七加八，十、七、七、八就是三十二，欲界断三十二使。


    看色界，色界也一样，观苦、集、灭、道，苦谛是九，集谛是六，灭谛是六，道谛是七，为什么呢？因为上二不行嗔，上面的二界：色界跟无色界，本来就没有嗔恨心，所以不必断它；就像初果阿罗汉一样的，本来他就没有身见、边见、戒取见。底下，色界，苦谛底下有九个，除去嗔，也就是欲界的苦谛减一就是九；色界的集谛六，就是欲界的集谛减一，七减一就是六；色界灭谛就是六，也就是灭谛七减一就是六；道谛是七，道谛减一就是嗔。为什么色界要除掉这个嗔呢？因为上二不行嗔，上二就是上面的二界，色界跟无色界没有嗔恨心，（未完）






（文章转自  正见录  2019-09-24）