凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏10


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    诸位！都没有什么怨恨的，也没有什么怨叹的，因为那是你的业来的，是你的业缠住父母，父母只是借着结婚而有你，而你是依据你的业看到你的缘来的。所以如果说：父母生我们，是很勉强的，说自己生自己，是很正确的，因为自己由业力来转变，只是借着父母的同业，借着这个因缘来转世。因此自己的业因、业缘、业果，自己承受。所以，好的因缘，父母亲的DNA非常好，就投胎，遗传因子就非常好，在科学里面讲叫优生学；可是，不是每一个人都可以投胎那么好的，对不对？就要看业识、业的福报，看你怎么转？你没有福报，你也投不进去啊！你说：我想投胎台湾首富人的家！你投不进去啊，没有因缘！对不对？譬如以我来说，能投胎到朗饲家里，有一餐没一餐的把我养大，这样就算很好了，至少没把我生得奇形怪状的啊！对不对？我们就很感恩了！


    所以，这个也不能怨恨什么。所以像我，我都很满足，我长得。。。小而巧、小而好、小得刚刚好，这多么可爱，有时候自己感觉还不错啦，（笑）父母长我们这样子，对不对？刚刚好就好，不必长得很高大，长那么高大，脑筋不灵光有什么用？对不对？像我个子虽小，但是短小聪慧，矮个子也没什么不好，这也是自己的业来的。所以，看了佛经，知道不用怨叹，真的！没有什么好怨恨的，这是你自己的业来的啊！不然你如果那么厉害，怎么不去投胎当美国总统的儿子？没办法，你的因缘就这样子啊！喔！学佛以后，很能够知命、认命，而懂得天命，自己很能够解脱自己，没有什么好怨恨的，这个就是你的业，认命比算命好，重要！是不是？底下，此以父母吸己为同业，父母吸过来。【故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故，生羯罗蓝，】就是七天，【遏蒲昙等，】就是十四天，二七就十四天。【遂有胎相，前后差别。】


    底下佛经讲到受胎里面的子宫发育的，【《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七】就是七天。第一个七天，【名羯剌蓝，】这个是翻译的音的不同，中国话叫做凝滑，（【此云凝滑】）【（父精母血，凝聚滑泽。）；二七】就是十四天。【名頞部昙，此云疱（犹如疮之形，未生肉故。）；三七】二十一天。【名闭尸，此云软肉（凝结犹如软肉之形）；】软肉，我们一般看到的那种小小一块的赤肉，一点点，软肉。【四七】二十八天，【名羯南，此云硬肉（肉渐坚硬）；五七】三十五天，【名钵罗奢佉，此云形位，】或者是长四肢了，【亦云肢节（生诸根形，四肢骨节。）。此举二而略余三。《大集经》更有：六七】四十二天，就有长【名发毛爪齿，谓四种渐生。七七名具根位，】七七，四十九天，具根就是全身，就有一个雏形，人的形状跑出来了，【谓诸根具足故。】意思就是说：受胎以后四十九天，就变成一个小小的小朋友；出生以后叫小朋友，在胎中里面叫做小小小朋友，大概一个大拇指大，如果你看过医学，大拇指这么大，慢慢慢慢的长大。


    563页，【胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。】胎、湿、卵、化，这个是业果，随其所应。卵惟想生，就是卵生是因为乱想不定所产生，这个想就是业因，想生就是业因，因为乱想不定，这个就是卵的业因。胎因情有，诸位！这个情是很重要，就是情执。为什么会投胎而变成胎生？就是情执不断，有，就是亲爱迷恋之情。湿以合感，合就是以闻香贪味，附合不离而感。化以离应，这个离就是离开旧有的，喜欢新的，所以，离此托彼而应，叫做化以离应，化生是以离——离开旧有的，而迎接新的。这化以离应就是厌故喜新，离此托彼而应，应就是应彼，离就是离此，离此应彼，这个就是化生。诸位！胎生、卵生、湿生、化生，这个是业果，而怎么来的呢？随其所应，都有的业因，卵的业因就是乱想不定的想生；会变成胎生是因为亲爱迷恋之情的情执；那么，用湿来合感，是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去；化以离应，为什么会变成化生呢？因为喜新厌旧，所以，离此托彼而应。


    【此例示四生。首二句举果由因。胎、卵、湿、化，皆所感之业果，情、想、合、离，皆能感之业因，故胎卵湿化四生，各随其能感之业因，应之以业果。卵生惟以乱思不定之想，感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味，附合不离而感；】在佛经有一段故事，说有一个沙弥很喜欢喝牛奶，他变成对这个乳味非常的执着，每天都喝这个乳味，已经贪着变成执迷了，他死了以后变成牛奶虫。有一个阿罗汉，证阿罗汉，有一次在用餐，隔壁的这个比丘看到：咦？这个乳、乳酪里面，怎么会有一只小虫在蠕动？那证阿罗汉果的，他有大神通，他本来要拿起来，他说：不用不用！这个前世是沙弥，因为执着这个乳味，太严重的着迷，所以，离不开这个乳味，死后变乳酪里面那个虫，离不开那个乳味。所以，贪着这个味道太严重的时候，没有办法脱离！底下，说：以闻香贪味，附合不离而感；【化生即以厌故喜新，离此托彼而应。四生具缘，有多寡之不同，卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、】再加上温度，（【再加暖缘。】）这个卵生没有温度不会活的，你到北极去，这个就很难了，要受胎就很难，但是，一定要有妈妈的温度，没有温度不能活。【胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘。必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣。】


    564页，【巳三　结成相续】【情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】这个是讲结成相续，说：情想合离，更相变易，不是永远做人的，胎生；也不是永远想的卵生；也不是合感；也不是永远是离化，不是这样子的，胎、湿、卵、化会变化的，更相变易。所有受业，逐其飞沉，飞就是善业，善业往上飞，灵魂往上飞。所以，诸位！你行善，学佛以后，纵然你没有念佛，因为一心行善，你临命终的时候，灵魂一直往上飘，因为业很轻。所以，人还是善良比较有底子，如果你想要死后，你的灵魂到一个快乐的地方，就千万不能造业，一点都不行！所以，逐就是随其飞沉，“随其”底下加二个字：业因，逐就是随其业因，善业就飞，恶业就沉，以是因缘，众生相续。


    底下注解：【情想合离：有情皆具，各从多分，而先受报，皆依业因感召，而应之以四生也。更相变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合，】四生变来变去，【互相更改，彼此变易，种种不定。】【所有受业，逐其飞沉者：论四生所受业报，并非另有主宰。逐即随义，其指业因，皆随业因，所以应之业果，若善业则飞升，恶业则沉坠。情想合离，皆有善恶之分，是以升沉之果，必随善恶之因。末二句因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业，暖、湿为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，故有众生相续。二众生相续竟。】所以，诸位！六道轮回转来转去，谁也没有永远的赢家，暂时生天，有一天就会下来，所以，不究竟。因此记得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生极乐世界。


    【辰三　业果相续（分三）已初　业果指本　二　业债酬偿　三　结成相续　今初】【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。】富楼那！同想成爱同结，爱，执着在一起就不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。欲就是男女。【此明业果，本于自心之贪。贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本，贪之范围虽广，以贪欲为最。吴兴曰：欲贪通乎四生，】意思就是：四生都有贪欲。【今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，】就是这一段是讲人。【以其易见故也。】


    【想爱同结，爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我，我多么的想念你，你有多么的想念我，二个纠结在一起，就是这样，想来想去，纠缠不清成爱。【乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎，就是如胶似漆。所以，我告诉你：在佛教、佛经里面讲的，就是夫妻太恩爱的，不好修行，太恩爱的，实在爱到死去活来的，然后，我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那就很难，很难解脱生死，因为太爱对方了，太爱对方了！有的人爱到实在是。。。她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了，哇！脸上都是地图，一看，台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到，脸上都是地图（斑），还是很爱很爱很爱！这众生不学佛，很难！所以，深结生缘，【则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲，因欲则受身也。】所以，诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望，你就一定去受生，转世你逃不掉！所以，贪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以，学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点，看你的时间跟空间，如果你有家庭，那你就要衡量一下，比较不会变成怨偶。是不是？【举世之人皆然。】


    【贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。】诸位！贪爱，就一定会有身命，有这个身命，都一定要滋养这个色身。贪不能止，则诸世间的卵生、化生、湿生、胎生，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。【由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，】更相吞食。【如夏天蛇吃老鼠，】冬天蛇在睡觉，这老鼠就吃蛇。【冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。】


    566页，【以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。】【温陵曰：‘不与而取，】不与就是没有允许，你就拿，杀生害命也是一样。【及阴取皆盗。’】阴取就是私下取，不经他人允许就取。【故以人食羊，不与取也；羊死为人，互来相啖，阴取也，】阴取就是非理而取。【皆为盗贪。吴兴谓：‘杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相啖，以责其盗也。’】


    解释一下：吴兴谓：杀贪，在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿，以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命，先前的业因。杀贪这一段，还没有论及未来的果报，以及前世的业因，“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等，非理而取，非理就是没有经过他的允许。所以，互相来啖，以责其盗也。【以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。所谓吃他八两，还他半觔。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。】


    诸位看底下，567页，【《正脉》问：‘世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教，不是佛教。世教要讲到这个杀，只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重。【论盗，惟劫窃财命为重，】窃就是盗，财，或者盗命为重。【而食肉不与焉，】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处。【今经何独论其轻，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻，而反而遗漏了杀人的重罪呢？（【而反遗所重乎？’】）【答：‘此有二义：一以轻况重义：盖此方世教，急于止乱，且图养民，故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死，】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以，他讲得特别的严格。所以，欲绝生死，【须断生缘，】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉，】连微细的食肉，【皆并断焉。】一并断除吃肉。【若悟轻者，】如果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘，则重者】就是杀人，或者是为财卖命，譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给你：你去杀人！那么，这个是重罪。所以，重者就杀人，【不言可知，】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也。】并不是说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等，均为夺命，有何轻重，且约现生食肉，似不为祸乱，若约隔生酬债，则祸乱亦均，更待下义详之。】


    【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉，如八万释种，遭琉璃之杀，】这是波斯匿王的太子。它这个过程是这样子，琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方，那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位上，就被呵斥了，因为他的母亲是婢女，所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王，所以，其实她是个婢女。就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座？这个一呵斥，他（王）愤怒，这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我有一天继承王位，就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族，在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉，还把五百个宫女占为己有，还玩弄她，这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚，丢到粪坑里面去，断手断脚！后来世尊就为这个宫女。。。这是后来说法，大家都得天眼净，五百个宫女都生天。那么，这个琉璃王因为残暴无道，杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载，就血流成河，把五百个宫女断手断脚，很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后，这个琉璃王会死，然后他这个军队、国家会灭亡。结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐，跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大，又来得快，这琉璃王当天就死了，全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀。知道吧！这是简单讲的，就这样子，这故事讲得还满长的。


    【世人但知近缘骂詈，不知远因，起于食鱼之冤。故此方不长太平，缘太平恣意食啖，人之享福者，福终祸起；畜之酬报者，报尽为人，皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人无量。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：‘世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉。’外教】就是外道。【君子，】非佛弟子。若是对佛法未能深信通达者，（【未能信达者，】）【勿轻非毁矣！】千万不要轻视佛所说的道理，也不要毁谤圣人的言论。那么，在这里就有其困难度的地方，譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿，那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带，我想学佛，也想吃素，而我们这个岛屿没有素食，没有，不知道怎么办？他们要蔬菜，要坐船去大岛补过来，他说很困难，这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么，高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极，也很少这种东西。所以，能够吃素，还得要有很大的福德因缘，还能接受，你去南传看，他不吃这个的，所以，还得要北传，想要成佛的《楞严经》，大家能接受。那现在吃素也很困难，为什么？水果有农药、蔬菜有农药，什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问一下，说有机的比无机的（有农药的）、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍，有的贵四倍，真的！现在景气不好。本来我一开始也是想说：这个有机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗？可是一问，那个一把蔬菜，别人二十块，他一百、八十，爸爸买不起，没办法，有机的四倍贵，没办法！


    底下，567页，【已二　业债酬偿】【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。】剩下二页就结束了，568页，【上科明业果之本，此科论相续之因。首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。】现在人可不是这样子，现在哪是这样子念？对不对？你欠我命，你还是要还我命；我欠你命，是绝对不会还你命的，还要杀掉你！对不对？我欠你债，绝对不会还；你欠我债，是一定要还！现在哪有会这样子，欠来欠去？那是讲因果来讲的。【以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，】所以，夫妻有的吵得不可开交，这个就是怨偶，一对怨偶。所以，这夫妻很奇怪，太恩爱没办法修行，太爱他了！是不是？如果怨偶，二个夫妻吵到不行，也没办法修行，还真难拿捏！【由此相续，常在生死苦海，不能出离。】


    568页，【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】诸位！有结婚的人，或者是年轻人谈恋爱的时候，看看这一段真的不错，不错！你爱我心，我怜你色，这个“色”：女色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色。这个就是！因为女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世，毒蛇咬人，死了就不过今生今世；女色害人；当然女的就是指男的，男的就是指女的，百千万劫！所以，佛在菩萨戒里面讲：宁近毒蛇，不近女色。这个为什么？就是《楞严经》讲的：你爱我心，我怜你色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。在座诸位！你现在如果没有感情的这个问题，哇！恭喜你，我要去极乐世界，束缚不了我，缠不上，缠不上，（师父两手作左右舞蹈状）任何事都缠不上。二个夫妻分居了，很不恩爱，先生在台北住，太太在高雄住，太好了！对不对？为什么？你不用怜我色，也不用爱我的心，对不对？缠缚在一起只有死路一条，有什么好？修行重要！所以，有时候很难讲，就是说福祸不定，有时候夫妻愈吵架，有时候变成好的修行因缘；有时候恩爱也变成修行的增上缘，就变成这样子，很难讲！


    底下，【此约欲贪说。首二句影略，亦应有八句：汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。上二彼此心好，下二彼此色美，】像俊男啦、美女啦，现在就是这样子，【更有四句，心好色美合论：汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。】诸位！你看小说，男女的这个小说，自古以来写多少小说，都有关男女。你看电影，多少的电影都是为这个，多少的爱情电影片，羡煞了多少的少男少女，多少！偶像剧都是这样子。对不对？像韩剧或者台湾的偶像剧，都是这样子，生死的根本，生死因。


    568页，倒数第三行，【已三　结成相续】【惟杀、盗、淫，、三为根本，以是因缘，业果相续。】【此承上，负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。若众生闻此，力除贪习，则根本既尽，枝末自枯，有何业果之可言哉？】【《指掌》问：‘业果相续，与众生相续，有何差别？’答：‘业果相续，即依众生开出，】有众生，他才有业果啊！【但众生相续，惟约受生一念；】众生相续是因为有受生那一念，才会来众生相续。【业果相续，统约历劫积习，积习既深，而轮转莫停，一念之差，而变易无定，若果能顿绝一念，】不生，【渐治积习，则变易可定，】可止，就是可以止息，【轮转可停矣！要知众生不离业果，业果不离众生，为成两益，】成就两种利益，所以，【故各言之。’合前众生相续，即是详明真有为法。三业果相续竟，并前四正明生续竟。】


    最后，【寅五　双关结答】【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始、】富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，就是真觉而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的无明，起了妄明无明的了知性，妄有了知之性，而这个了知性却是无明，就这么简单，就是无明不觉生三细。因了发相，因为妄有之性，就是无明不觉，妄明之无明，因了发相，因为有无明的了知性发相，就妄见了，从妄见生，妄见就是粗惑。生山河大地，从妄见生，而生出山河大地的粗境。从妄见生，这个就是细惑；山河大地，这个就是粗境。从妄见生，细惑演变到粗惑，所以，从妄见生就变成了粗惑，变成粗境，是从妄见生。细惑是三细，妄见就变成粗惑，那么，山河大地就是粗境。诸有为，有为就是生灭，次第迁流，因此虚妄，终而复始。


    【此文蹑前三种相续，结答相续无别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生无别法，即生此三种相续，意乃双关。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。】


    【首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。佛呼满慈告言：如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：‘皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。】不是真知。【因此妄了之无明，】意思就是：妄有了知性其实就是无明。【发生业转现之三相，此明了知性二句，即无明不觉生三细是也。】


    【从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。生字双连上下，】如果【连上乃粗惑生，惑即事识见分；】事识见分不同于微细，这对外境，外境的分别。【连下由惑生则境生。汝问山河大地，诸有为相，云何发生？】就是由惑而生，【即由是而生也。】【次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，】觉上加明，妄为明觉。此妄明了知之性，【意谓不独三种忽生，】就是世界忽然生、众生忽然生、业果忽然生，就是【由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，】也是因为妄觉妄明。【亦因此虚妄，而得相续也。】所以，总归一句就是那一句，什么？性觉必明，妄为明觉，就是这一句。【初正答初问竟。】


【楞严经讲义第九卷终】【大佛顶首楞严经讲义第二册终】


    今天耽搁了大家一点时间，因为这个《楞严经》拖太久了，如果不定下一个段落的话，就会一直延长，也不晓得何年何月何日才能讲得完？所以，有时候，有时候会稍微时间拉长一点点，师父对不起大家！但是，如果有一个进度，就很好，很好！如果没有进度，它就会一直停留，一直讲题外的话也不行，所以，设定一个进度。因为今天的文字很简单，今天的文字、义理的发挥，除了三细六粗比较困难一点，其他的这些地水火风的产生、世界相续、众生相续、业果相续，这个文字其实都不是很困难，要自己看其实也看得来，何况我们在《义贯》里面还有白话文，我们会再浏览一遍。所以，对义理深的，我们发挥；对义理比较浅的、看得来的，就不需要用那么长的时间，师父会斟酌。


    571页，【丑二　兼释转难　分二）　寅初　满慈执因疑果　二　佛分真妄喻释　今初】经文：【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。】富楼那就说了：如果这个佛的妙觉，本来自妙自觉，也本明、也自明，意思就是：本来就自觉自明，跟如来的心是没有什么增减的，在圣不增，在凡不减；“无状”就是没有任何的原因，就突然生出了山河大地诸有为相；这个有为相也就是假相，就是生灭相、缘起相。说：我们的本觉，跟如来心是一样没有什么增减，为什么突然跑出山河大地这种种的生灭有为相？


    【当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，】就是比众生之心，拿佛心来跟众生心比一下，其实并没有一丝一毫的增加，所以说：【并不增一丝毫；】佛心并没有比众生增加什么。那么，【生心比佛心，】众生的心来比这个佛的心，【亦不减一丝毫。】也没有减少一丝毫。【无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，】众生在妄中，因缘果报他就逃不掉！【忽生山河大地，依报之世界，摄虚空；】意思就是说：摄虚空就是包括虚空的意思，讲到世界，那就包括虚空。【诸有为相，正报之众生，】只要讲到正报的众生，就【兼业果。】众生就是业果。【是由本真之心，忽生种种妄法。】为什么会这样子？


    572页，【如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？】这富楼那就疑惑了：就说：佛陀呀！如来现在得到了无上的妙空明觉；这个“妙空”就是妙性真空，“明觉”就是妙明之本觉，这个妙性真空、妙明的本觉，就是如来。好！那现在成就了无上的菩提，那么，请问：无状会生山河大地，那么，这个山河大地是有为的习漏；“习”就是业习；“漏”就是有漏，这业习有漏，这个是指果报。说：如来现在得到妙性真空、妙明本觉；但是，这个山河大地，它是业习有漏之果，就是有为，那么，何当复生？意思就是：什么时候佛陀会再生出山河大地？这个有为的业习有漏之果、之相还会再跑出来？意思就是：成佛的时候，什么时候还会跑出这个生灭有为的山河大地？那么，这一句，后面佛就告诉富楼那，这个迷是无因，迷不由迷来，悟也不生迷，后面慢慢的剖析。


     【上段执众生因性有始，】因性就是对果来讲的，对果德来讲的，叫做因性。上一段是执众生因性有一个开始，【此段疑如来果德有终。】果德有终就是证得了佛果以后，总有一天会结束那种妙用，会再跑出山河大地、无明出来的有为相，他这个意思就是这样子。意思就是：成佛以后，将来什么时候会跑出变成众生看到的——无状跑出山河大地诸有为相？佛陀什么时候会再跑出来？【故难云：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠；明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，】“还”就是恢复，恢复了我们的天然之照体，这个照体就是我们所讲的涅槃妙性，不生不灭、不可思议的本性，不生不灭的本性。所以，这个照体就是涅槃妙性，【如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果】就是【（积聚业习成有漏果），何时复当再生耶？此难】这个问难，【全同圆觉经中，金刚藏菩萨第三难：‘一曰一切众生，本成佛道，何故复有一切无明？二曰若诸无明，众生本有，何因缘故，复说本来成佛？三曰十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？’】解释一下：《圆觉经》我们用台语讲过了，也整理出来了。


     这里再简单解释一下：所有的未成就佛道的，包括这些菩萨，都有种种的疑问，第一个疑问是：一切众生，我们常常讲：本成佛道，那么为什么，既然本来是佛，为什么众生又会跑出一切的无明？为什么？不是常常讲：本来就成就佛道嘛，本来成佛，我们本性与佛无异嘛，为什么本来是佛，为什么会跑出无明？第一个疑问就是这样子。第二个疑问：若诸无明，如果说这些无明，众生是本来就有的、是具足的，那么，是什么因缘故又说本来就成佛？是怎么讲呢？既然无明是本有，为什么又说本来又成佛？这是第二种疑问。第三曰：十方异生，本成佛道，“异生”就是众生，十方的众生本来就成佛道，本来就是佛道，本来就是佛了，后来又起无明，那么，现在疑问了，说：一切如来，何时复生一切烦恼？那么，现在你如来已经成佛了，什么时候又会跑出像众生的烦恼？所以，师父说：这一辈子三本经要看，第一本：《金刚经》，《金刚经》是般若智慧；第二本经就是《六祖坛经》，它是见性大法；第三本经就是什么？就是《圆觉经》，你所有的疑问，统统在《圆觉经》里面都有解答。【难意全同。】对佛的问难，或者是他们的困惑，其实都是一样的。【所异者彼约烦恼苦因，此约依、正苦果，同是从真起妄也。初满慈执因疑果竟。】意思就是：很简单，既然众生本来就是佛，为什么会突然跑出山河大地诸有为的习漏之相？就这么简单。


    572页，【寅二佛分真妄喻释（分二）卯初　喻妄不复生　二　喻真不复变　】【（卯初分二）　辰初无明本空　二　万法现无　今初】佛用比喻来告诉他：【佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。】说：佛告富楼那：譬如有迷惑的人，迷失了方向的人，在这个聚落；人多的地方叫做聚落，把南边当作是北边，也就是东西南北分不清楚。【此举喻。迷人、乃迷方之人，】迷了方向的人。【喻已起无明之众生；聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏；惑南方为北方；南方实不转为北方，】北方也实不转为南方。所以，【喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。】诸位！迷的时候从真起妄，这一句要特别注意，研读《楞严经》的人，这个关键如果搞不清楚，就会很麻烦！你如果认为说真可以起妄，是大大的错误！真从来不是妄，记得！真从来没有什么增跟减。所谓从真起妄，它这个要反过来讲：妄依真有，这一句话，它是整个《楞严经》的关键：妄心依真心而有。师父已经讲过了，真心就像树木、真的树木；妄心就像影子，你说树木生影子是错误的，树木是实体的东西，就像真智的涅槃妙性，它是实体性的，离尘有体性的；而妄心、妄识是无体性的，离尘无体性的。所以，妄心只是真心的影像，意思就是：意识心是刹那生灭的，意识心空，当体就是真性。所以讲：从真起妄，是不对的、是方便说，这个是关键！如果这个观念搞不清楚，整部《楞严经》就会很迷惑。


    所以，这一句话，你能说方便说；但是，有时候太方便，祖师的注解太方便，下一代的人会跟着讲、会跟着思维。所以，这一句是完全错的！从真，真从来不起妄，意思就是：你什么时候可以发现真心，真心它就像虚空，从来没有任何的增减、生灭、来去、有无，只是说你什么时候会发现生灭当体即空，真心就显现，就是这个时刻！诸位！离开生灭，绝对找不到不生不灭；离开妄心，你也找不到真心，所以，妄就是生灭。那么，这一句：喻迷的时候从真起妄，是方便说；妄依真有，这个就是真实的，妄心依真而存在；就是树木的影子，有树木，太阳一照，它就会有影子。所以，你找到了影子，其实真树它就找得到，树木的影子找得到。就是意识心如果你觉悟到它是假的，就在当下，它就是真心。


    所以，为什么自己看语言、看文字，没有大悟的人指导，很容易落入祖师的注解里面这些善巧方便的东西？所以，见性有什么好处？有个大大好处，就是绝对不受语言、文字的观念所伤害、牵引，或者是所蛊惑，或者是迷茫。见性的人，他知道佛的本怀、故乡是什么，完全不在文字里面，因为他也是从本性流露出来的，佛陀从本性流露出来的语言跟文字，是不可思不可以议的；但是，后来的祖师大德，因为注解的各个角度不同，如果没有证量，或者是契入佛的究竟如来圣智，这个下笔、这个注解，也许他悟；可是，他下笔的注解当中，有太多的善巧方便，就让我们摸不着门。今天的大乘佛教的致命伤，就在太多的善巧方便，你今天看到的整个佛教都是这样：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜山，从头到尾大部分都是这样子，对如来的无上大般涅槃，体悟的到底有几个？你今天你学佛，你不是要成佛吗？可是，现在不是这样子：“唉！禅宗明心见性对我们太遥远了、《楞严经》太艰涩了，我们程度不够，我们关起门来，就念一句南无阿弥陀佛！”什么都不听、什么都不看，自己落入那个可怕的知见都不知道，只要看法跟他不一样的，他就判为：你不是真修行人，你是杂修！对佛，他又不认识，你叫他讲，他又讲不出所以然，还要不看、不听不闻、不接近，完全断掉自己的法身慧命，这也是莫可奈何，这个也是每一个众生的福德因缘不一样。


    所以说，就这一句：若迷的时候，是从真起妄，这个是方便说；真体不变，这个也是方便说，诸位！真体如果不变的话，那么，为什么，为什么它能够起妙用？我告诉你：我在学佛的时候，就是死在这一句：随缘不变，不变随缘；诸位！随缘不变，不变随缘，这一句是无始无明，为什么？它是二种东西，你在随缘的当下是生灭，要想去找一种不变的东西，这个就是学佛死在观念里面，同时落入无始无明，这不是佛的本意。佛的本意，他是不得已讲缘起性空，这个性空，它是回归到当下，缘起的当下，它就是空、就是本来面目。而我们学佛当中，看注解看多了，就是说：不变随缘，随缘不变。所以，所有的众生都会这样子，也许祖师大德他开悟；可是，写出这一句，就会让很多人不开悟！他就是随缘当中，一直想去找一个不变的东西，死定了，死定了！他就什么？讲到真如，他就是追着真如跑，他硬要去追那个真如，不知道真如就在当下！所以讲：随缘不变，不变随缘，仍然是一种善巧方便；但是，很容易对初学佛法的人误导，我就是因为这一句，弄了十年没有办法见性，就是这一句：随缘不变，不变随缘。那现在体悟到了佛性：喔！当下就是，没有什么变不变的东西，它从来没有什么增减，讲它变、不变，统统不对的！就像虚空一样，什么时候变？什么时候不变？讨论这个都是多余的东西，虚空从来没有来；虚空也从来没有去；虚空也从来没有叫做生灭，你也不需要把虚空头上安头，立一个不生灭。所以，现在问题就这样子：我们在随缘当中，想要去了解一个不变，你死定了！为什么？就是要找一个不变的东西，不知道缘起的东西它就是空，缘起生灭，当下就是永恒的空，不知道这个道理。所以，缘起性空是佛讲的，是回归当下，这个是佛讲的，还是一个善巧方便而已呢！相是妄的，本来就不可讨论了，完全都是如来藏性的东西，所以，在方便的时候讲缘起性空；在究竟义来讲，万法都是真实的东西。为什么？全部都是如来藏性，本无来去、生灭的东西；（未完）






（文章转自  正见录  2019-09-28）