凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏11


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    在究竟义来讲，万法都是真实的东西。为什么？全部都是如来藏性，本无来去、生灭的东西；全部都是如来藏性，本无来去、生灭的东西；讲性相一如，就是只好这样讲，依体起用，摄用归体，体、相一即三，三就是一，法身、报身、应化身，三身就是一身，一身就是报身，这个都是大乘佛教所提出来的东西。因此我们大乘佛教太多的善巧方便，让人摸不着真正的佛义是什么，太多的善巧了！为什么？大乘佛教也因为很多的善巧方便，也引入了无量无数无边的众生，也不能说是坏事。什么是坏事？就是把众生用善巧方便的佛法引进了以后，对究竟义却忽略了，却迷失了对究竟的佛的本意是什么，这个就是很想学佛、很想成道，却落入可悲的观念里面。问题是没有明眼人，也没有人敢讲，“祖师大德这样注解，我照念，不对，他下地狱，我不用，反正我跟着念！”就是这样子的鸵鸟的心态。我们并不是说批判祖师大德会成就自己，不是这样子的。说这是善巧方便的，祖师大德也许他早就见性开悟了；但是，他在注解的语言里面有语病，会让人家落入无始无明，会没有办法开发如来藏性，这个时候讲经说法的人，就一定要一针见血的讲出来，这个就是弘扬如来的究竟义，就是出家比丘的天职，这个是我们的责任。


    底下，说：喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。573页，经文：【此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？】解释一下：说：此迷，到底这个迷是因迷而有？就是：今天迷是由昨天来的；今年的迷是由去年来的；去年的迷由十年前来的；十年前的由百年前的来的。意思就是说：这个迷到底是从迷来的呢？还是因悟而生迷的？因悟而出？或者是因为悟而产生迷的？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。他就自己解释，何以故？迷本无根，无根就是本不存在，无体可得，迷本身是虚妄的东西，就像虚空跑出了一条船，这本身就不实在的。如来藏性本来无一物，缘起一合相，产生山河大地、日月星辰、花草树木，看起来好像那么实在，其实它是妄的东西。就像空中的花本来就没有，论空中的花有、论空中的花无，其实都是妄。这一句话的最重点就是：迷本无根，这一句话的重点在哪里？意思就是：迷不生迷，诸位！迷如果可以生迷，就会很惨了，诸位！现在是迷；要注意听喔，这个很重要，现在今天是迷、昨天是迷、去年是迷，迷会生迷的话，就去年生今年的迷；十年前生今天的迷；一百年前生今天的迷，那么，就无量亿劫来，这个迷如果有实性的话，就很可怕了，迷，迷可以生迷，就表示说无穷劫它就是迷的因，迷得有实体才会生迷。对不对？那就表示说你永远都是在迷的那个开端，一直到今天。


    那么，迷可以生迷的话，那你就永远不能成佛！为什么？今天的迷会生明天的迷；今年的迷会生十年后的迷；今天的迷又会生百年后；今天的迷又会百千万劫的迷，还会继续生！为什么？它这个迷如果是实体性，就会这样子。还好迷是虚妄的东西，不是实在的，迷是因为无因，在后面佛有讲：迷本无因，是虚妄而出。喔！迷本无因，那就表示说，这个迷我们是可以灭掉的，有一天悟了，这个迷就灭掉了；如果迷是实体性的，那你灭不掉的！对不对？它一直生啊！知道吗？懂这个意思吗？迷，它没有实体性的，喔！迷是暂时性的，我们就可以灭掉它，是暂时性的、是缘起性、是妄性、是不实在性的，所以，你可以灭掉。


    再来讲：迷不生迷，为什么？全世界哪有一个人说：我自己生自己的？对不对？你怎么能够生自己啊？迷如果生迷，就我生我自己啊，这个就不可能，这个就错了！所以，这个迷如果是有实体性的，迷会生迷，哇！就惨了，那无量亿劫来就是迷，一直生。。。生到今天，那无量亿劫后还是迷啊！为什么？它有实体性，你就永远不能成佛，还好迷它没有实体性。所以，迷是缘起性、是短暂性，缘起性才讲妄；真如没有缘起性，不离缘起性，真如就像虚空，从来没有什么生灭、增减，有缘起性才会讲一个妄，真如从来没有什么生灭、增减，它没有什么妄，连立一个真都不行！对不对？真如连立一个真都不行，是绝对的绝对，妄是因真而立，如果立一个真，这个真仍然是妄。佛法，如果你不能进入绝对的东西，讲不二法门，仍然是很无奈的东西。相空，就是真心了，性相一如，这个还是一种善巧方便。


    诸位！最高的境界，起心动念都不对，都没有能所的东西，连讲一句话都不行，说法，没有能说所说；听法，没有能闻所闻，统统没有，也没有来去、生灭、法的增减相，统统没有，那么，这样子慢慢的理解说：喔！迷本无因。所以，迷本无根，这个“根”就是没有来源，就是无因，迷本无根就是无因。这个迷，你为什么会迷？就是迷，就是讨论到这个而已。你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷。对不对？你迷啊！你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷啊！如果有一天告诉你：文殊讲堂就是这样走，有人指示以后，你找到文殊讲堂了，你会不会再迷？当然不会，你已经找到了嘛！是不是？


    悟不生迷，迷也不生迷，这个就是关键，迷绝对不能生迷，意思就是：迷生迷的话，那就无量亿劫你还是迷，你不能成佛的。因为迷本来就无因，是妄，所以，暂且说它是迷，而迷本来就是无因，它本来就是虚妄，假设说它是迷，迷本空，所以，根本就没有迷；开悟以后也没有悟，知道吗？因为没有这种东西。好！那就大家都开悟了，看到大家都听得懂。意思就是：迷本无根，云何因迷？意思：迷本来就是空，为什么说迷是来自于迷呢？昨天迷、今天迷、十年前迷、今年迷（果），那根本就不必讲迷啊，因为从头到尾都一样啊，没有谁生谁啊！对不对？没有谁生谁啊！悟非生迷，云何因悟？悟了以后不可能生迷，就像你找不到文殊讲堂，你迷路了，现在有人指导你，喔！你悟了；悟了，诸位！请问你：你会再找不到文殊讲堂吗？不会，你一定找得到，悟绝对不生迷，你找到了目的地了嘛！意思就是：成佛以后绝不会再变众生。


    好！【此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶？为复因悟而出耶？富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，】诸位！那个“最初一念”仍然是语病重重；但是，为了解释经典的方便，只好这么说；但是我还是要指出来：这一句是方便说，“最初一念无明的妄动”，那最初无明妄动到底从哪里来？什么时候才叫做最初？所以，佛教讲无始无明，也是方便说。所以，最初一念无明妄动，【而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’；又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有？】什么叫做无根？妄识就是无体性，意思就是：无明是无体性的，它是妄动，心性上的妄动，它不是真体，它是心性上的妄动，妄当体就是空。【断无因自生自之理，】断无因自生自，绝对没有，全天下没有说因为自己而能够生出自己之理。【此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体】就是全体是【相翻，】完全不同的境界的，迷是迷、悟是悟啊！【悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，】二个体性完全不同。【云何可说，因悟所出？如明暗相背，云何可说，暗因明生耶？此答因悟之难。】


    【问：‘法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出？’答：‘法中正不许真能起妄，】这一句就一百分了，完全就是说对了！这一句就是文字上就完全正确了。这一句：【但说妄依真起，】这又对了！对了，我们就要赞叹，这个注解就完全正确，完全符合佛义！法中正不许真能起妄，诸位！真能起妄，成佛就会变成众生。诸位！真如果能起妄，成佛就会再继续变众生，真不能起妄的，真本无妄，也不会起妄，妄本无根。但说妄依真起，这一句又完全正确，一百分！对了、讲得很好的，不让众生起错误的观念的，我们就如此的赞叹！【如影依镜现，终非镜体自生也。’】这个比喻还不是很圆满，意思就是：影子是依镜子显现出来的，终非镜体自生。【此文满慈据喻而答，俨然不错，】形容很像叫做俨然，看起来不错。【就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，】因为本来就无明，无明本来就空，空没有实体性，怎么能够生呢？【不因本觉而出，此为正理。】这一句话又讲得一百分！无明绝不因无明而有，迷不生迷；也不因本觉而出，本觉如果会出无明，那成佛就变成众生了。此为正理。【迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有？悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出？】


    574页，经文：【佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。】说：佛言：那一个迷惑的人，惑南为北的人，正在迷的时候；“倏”就是忽然，有开悟的人、有知道路的人，指示令悟，说：你搞错了，这个是北啊，惑南为北啊，你把那南北方向调换过来就对了！喔！他知道了，自己方向错误了。指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？此人纵使先前迷在这个聚落，惑南为北，经指示令悟之后，更生迷不？说：不也！世尊，指示以后就悟了，悟了以后就不会生迷了。【此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏（忽也）有悟人，】有知道路的人。【辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何？此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不？答言：‘不也，世尊！’佛欲令就喻知法，故作是问。】


    【法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛；悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，断尽无明；于是众生，返妄归真，永不复迷也。】【富楼那！十方如来，亦复如是。】【此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。】


    575页，经文：【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】解释一下：此迷无本，“本”就是无因，这个“本”就是因，“本”就是来源。此迷惑颠倒本来就没有根源，也就是无因。性毕竟空，昔本无迷，就是昔日在众生位当中，本来也无所谓迷，这个“迷”就是无明，等同无明。昔日在众生位当中，本来也没有所谓无明，因为无明本身是妄，妄本身是不实在的，怎么能讲他有无明呢？是不是？说：似有迷觉，不过相似有迷觉，这个“迷觉”加三个字，很重要，“迷觉”中间，“迷”的底下加：时之妄，迷时之妄觉，那么，意思就看得懂了。迷觉就是迷时之妄觉，在迷的时候，自己感觉自己是觉悟的，诸位！就像梦境里面，自己很清楚，其实还是在作梦！就像大家现在今天一样，你每天过的食衣住行、行住坐卧，是如此的清醒、是真真实实的，你看！这个就是桌子、椅子、食衣住行、吃饭、穿衣，这个有什么不对啊？现在你的心里面就是卡在那个执着、分别、颠倒里面，而自己从来不知道，叫做迷觉，迷时之妄觉，这个观念很重要的。


    意思就是：这个觉悟、这个觉，迷的时候也会有觉，可是，那个觉是妄觉，众生在迷茫的时候，他也说他是觉，可是，这个觉它是妄的、是虚妄、是不实在的。每一个众生，书读得多少：我是一个有智慧的人，我是聪明人，我也是觉悟！修学佛道还没有到究竟的时候，大家就会讲：我也是觉悟的人啊！你那个觉是没有错，是妄觉，不是佛陀的真觉，这个问题就出在这个地方。意思就是：迷时仍然会感觉到自己有觉；但是，这个觉是怎么样？是迷觉。所以，迷觉它的定义就是：迷时之妄觉，意思就是：迷的时候也有觉，可惜是妄，这个就很麻烦了！而且他不知道自己是妄，就像晚上睡觉的时候，作梦里面，哇！看到人事时地物，好像是那么真实的，请问：梦境里面的你，你知道那在作梦吗？当然不知道啊，你不知道那个是在作梦啊！可是，在作梦的时候，是那么的认真，等到醒过来的时候，台语说惊醒的时候，才发现说：唉！原来在作梦，原来在作梦。是不是？所以，迷的时候仍然有觉，可惜是妄觉。世尊讲得真是好喔！所以，我们的世尊值得崇拜、推崇、骄傲，我们的世尊好话真的说尽了，全世界最会讲话的就是佛陀；全世界最会比喻的也是佛陀，没有第二个人！


    底下，觉迷迷灭，觉悟了这个迷，迷就随着灭，就是这个意思。觉悟了迷，迷就随着灭，叫做觉迷迷灭，觉悟了迷，迷就灭。觉不生迷，就是觉悟以后，绝对不会再生迷。【此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。】这一句话什么意思？一切众生都觉得自己很行，就是妄觉；其实不行，带着烦恼、带着惑。【既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。】


    【觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，当体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。】所以，这一句话的意思就是：无无明亦无无明尽，《般若心经》那一句话什么意思？无无明，众生本来就没有无明，无明当体即空，也无所谓把无明断尽，这个就是《般若心经》：无无明亦无无明尽，就是没有所谓的无明，无明本来幻，惑本来就空。亦无无明尽，也没有说：我把无明断尽！你本来就空，你不需要断它，没有的东西，你有什么断呢？就像空中没有花，对不对？说：空中产生花，我们把空中的花灭掉！开什么玩笑？空中本来就没有花，你灭掉什么空中的花？无无明亦无无明尽，无所谓的无明，也根本不能讲说你把无明断掉，你本来就空，不能断无明的。以真觉性中，本来就没有无明。


    【如下文所云，】心中的演若达多，（【心中达多，】）就是后面有一个精神病的人，早上起来照镜子，发现镜中的相，眉目很清楚，痛恨自己的头看不到自己的脸，以为被魑魅魍魉卡住了，就狂奔、到处跑，这个就是后面所比喻的演若达多。【狂性自歇，歇即菩提。】狂性是什么意思？就是我们说无明妄动，你那个无明妄动，我执、法执能够把它放下，这个狂性自歇，歇就是菩提。所以，诸位！放下是修行人一生一世的功课。说：“师父啊！我要做什么功课，我要念什么《弥陀经》，早上念《弥陀经》、《普门品》。”那是善巧方便！“我晚上诵什么《金刚经》、初一、十五诵什么《地藏经》。”是！是善巧方便，诵经不坏事，这不是坏事，重点在哪里？重点：歇即是菩提，也就是你要懂得放下。


    所以，有一个居士来，说：师父！哎呀！修学佛道能不能用快一点的、快速的、简单的？佛弟子什么要坚持？我说：二种事情你要坚持，二种事情，只要佛弟子记得这个，就了生死！一、坚持因果，就是你千万不要去造违背因果的事情，这个要坚持，恶事的一点都不能去造，要坚持因果，约束自己。第二、要坚持放下，任何事情都不要太在意。为什么对任何事情都不要太在意？这样你才有办法修行啊，你如果事事都在乎，只会逼死自己而已，你不能改变众生啊，众生每一个人他处处会跟你作对啊、反对你啊！是不是？或者是批判你，有事没事，他就会讲你几句，如果你没有神经放很大条，连日子都很难过！是不是？众生有权利批评你啊！所以，你要想想看。


    有一个人来到我这儿，她在公司里面，明明就是很尽心尽力，她是个会计，很善良，学佛，她说：我明明就尽心尽力了，可是，怎么做都是不对！她这几天一个礼拜都吃不下饭！为什么？主管也不满意她，大家都不满意她，知道她的人，她很尽心尽力，她就这个礼拜活得很痛苦！人家就说：你去文殊讲堂碰碰看，看看会不会碰到慧律法师？她就真的来了，还很凑巧的就碰到了，就说：师父啊！我很烦恼！我说：你讲，试说看，你哪里烦恼？她说：我已经尽力了，不晓得为什么大家还这样对我不满、还这样批评我？我说：我问你一句话，你给我回答：你看过佛经吗？她说：有！我说：我问你，释迦牟尼佛有没有人批评？她说：也有！喔！你这一句讲对了，释迦牟尼佛都有人批评了.


    因此我们学佛就是有个好处，能够解脱自己，你根本就不需要去改变对方。我告诉你：你如果想要改变对方，你会发疯，真的！不骗你的，哪一个执着的众生他会让你改变啊？夫妻也是这样喔，改变别人，不如改变自己喔，真的！所以，佛陀告诉我们说：你想活得痛苦吗？很容易的你就会过得很痛苦，你就每天想要去改变对方，你会活得很痛苦！如果你不想要去改变他，有因缘感化他，你就会活得很快乐，这样子。所以，我刚开始学佛的时候，也不会说要去改变我的家人，因为我看过佛经，家人学不学佛，那就等因缘了，慢慢来，慢慢来了。


    所以，这个歇即是菩提就是说：坚持放下，是修行人一生一世的功课；还有就是不要跟众生计较，因为他是众生，他就是卡在无明。所以，这个歇即是菩提，我们用这么一点时间来强调它，是因为它是修行的关键，是了生死的关键、三藏十二部经典的关键。《传心法要》里面讲了一句话，这一句话特重要，说：学佛道之人，万法总不用学，但学无所住。这一句是三藏十二部经典的精华！修学佛道的人，三藏十二部经典统统不用学，但学无所住，就是只要学不执着，哇！真是好用喔！不执着不是没有责任感，不是凡事都不关己喔！对不对？是很有责任感的，可是，内心真的很放得下。所以，三藏十二部经典统统不用学，学道之人，万法总不用学，但学无所住，就什么东西都着不得。


    底下，【既觉之后，永不再起无明。】哇！从今以后，你日子好过多了！【亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永无，言正当迷时，已即】就是也根本【无迷可得，】也根本没有迷可得。【而况既觉之后，岂复生于迷乎？初无明本空竟。】


    【辰二万法现无（分三）　已初　举喻二辨定　三　法合　今初】翻过来，576页，【《正脉》云：据上文满慈于万法，问生续之详，】生续就是世界相续、众生相续、业果相续。问生续之详，三种相续，【如来答无明为生续之本。】无明，就是要把真觉加一个明，性觉必明，本性本觉，硬要加一个明，妄为明觉，觉上安一个明，就麻烦大了，能所就不断了，所以，无明为生续之本。【今佛于上科，先以喻明，】先用比喻来说明。【所答无明本来常空，非研断始空。】意思就是：无明本来就空，妄本来就没有，不是研断才空，就是你学不学佛，其实无明本来就空，问题就是你有没有发现它？所以，佛陀是真理的发现者，佛陀不是真理的创造者，因为法性本来空，众生空，成佛，它还是法性本空啊。这个宇宙，沿着一定的因缘果报在转换；可是，因空、缘空、果也是空，诸法本来就空，法性本来就空，无论你做众生，无论你成佛，都没有增减，问题是你有没有去发现它？发现了空，有什么好处？哇！那个好处就多了，你什么都看得破，金钱，金钱也空；名利，名利也空；名牌，名牌也空；珍珠项链也是空，没有什么哪一样你放不下的！是不是？


    【而此更以喻明：】而现在更用比喻来说明：【所问万法，现今即无；】当下即无。【非先无后有，】不是先无才后有的，不是这样子。【亦非今有后无。】不是这样子的。万法当体即空，不是先无后有，也不是今有后无。【《圆觉》答难处，】问难之处。【亦有此喻，却是翳比无明，】“翳”就是眼睛红热病，产生空中有花，“翳”就是比喻无明，意思就是：真智被无明卡住了，看到了山河大地。【华比万法，空比真体。彼文】就是《圆觉经》。【三节平浑，】“浑”就是齐同，现在《楞严经》上，【今经前有迷方喻无明，后有木金喻真体，】木，就譬如说木烧成灰，就烧不起来了，木就比喻作烦恼的众生，烧成灰烬，就是把烦恼断尽了就是佛，佛。意思就是：木烧成灰，灰不可能变成生木，没有办法再燃烧了。所以，木比喻作烦恼的众生，灰比喻作佛。那么，金比喻作真体，意思就是：深山里面有金矿，可是，虽然挖出来，却是不干净，它有渣滓；众生当有一天学佛的时候，就是开采山上的金矿，经过了修行冶炼以后，恢复这个金的体性。一切众生，就像深山里面的金矿一样，金山里面那个金矿，有因缘开采出来，锻炼以后，它就成真金了，就可以变成真金、项链、戒指、耳环。现在也是这样，众生本来就有佛性，问题就是有没有碰到因缘？有没有碰到明眼人、大善知识指示令悟？说：喔！原来我们也是佛！要有的话，这个矿的金就会提炼成纯金，就可以变成首饰。我们其实体是金，就像深山里面的矿。所以，你不要问说：深山里面何时有矿？意思就是说：无始劫来，深山里面这个矿就存在了，意思就是：释迦牟尼佛说：不要一直去论过去，要说这个矿如何来转变成金、纯金，这个才重要！如果一直在讨论说：深山里面，是几年、何年何月这个矿才存在？佛陀说：无始以来无明，我们不必去追，因为这个已经过去，而现在如何把这个杂质的金提炼成纯金，这个是最重要的！我们无量亿劫以来的无明不必去讨论，现在卡住这个无明的众生，当前最主要的就是破除无明，恢复到金的真体，这个是最重要的！所以，修学佛道，不可以去讨论那个无意义的话题。底下，这个就：后面的木跟金比喻作真体，【故此空华，单喻万法耳；即前世界等三也。】就是世界、众生、业果等三。


    576页，中间经文：【亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。】喔！这个佛真是很厉害的比喻，没有见过这么会讲话的人，比喻得真是惟妙惟肖！亦如翳人，就是这个眼睛有毛病的人，见虚空当中产生了花，病人产生了空中的花，花本来就是不存在的。翳病若除，这个眼睛的红热病除了以后，华于空灭，这个空中所看的花灭掉了。突然有一个愚痴的人，就是于彼空华所灭空地，就在那个空中所现的花，所灭的这个空处，虚空的地方，怎么样？待华更生，还等待花更生。这个问题就出来了：虚空有没有花？没有。有没有灭掉花？也没有，虚空本来就没有花，也没有灭掉花，你怎么又要等那个花再产生啊？对不对？虚空本来就没有花，是因为你眼睛有毛病，看到虚空当中有花；真如本来就没有无明，可是现在无明，看到了山河大地；现在无明断除了，山河大地，知道了相皆是非相，一合相即是非相，诸法都是空相，你现在体悟出来了。体悟出来以后，再待佛什么时候又会跑出山河大地的妄动？这个就是这样子，待华更生，真是愚痴！所以，空中的花本来就不生，也无所谓的灭；灭了以后，还等花再生？就很好笑了！是不是？这比喻得真是好！


    【此举喻。如眼有翳病之人，见空中有华。空原无华，翳眼妄见，】我们山河大地也是一样，无明才妄见山河大地、忽然起山河大地；无明灭，山河大地本来就空，一切都是真如。【翳病若得除灭，华于空灭。不特见空华是妄见，即见华灭空，】即见到花灭于虚空当中，【亦是妄见。何以故？翳眼见空华，华本不曾生，生既不生，灭何所灭？】所以，【故见生见灭，同一妄也。忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处，等待空华，何时更生空华。】那就大愚痴！【翳人、喻有无明之众生，以无明力，转本有之智光，成能见之妄见，见真空法性之中，】跑出了【有世界、众生、业果。】我们现在众生就是这样，看到一切的世界、众生，哇！是清清楚楚，其实是妄！体本来就空，智就显现，如果你能体会世界空、众生空、业果也空，万法无咎，但莫随世界、众生、业果，不随杀、盗、淫而造业，业缘断，三因就不起。【空喻真空，空华喻山河大地，】虚空当中有花，我们真智被无明盖住了，山河大地就显现了。所以，我们科学家一直在研究这个山河大地，也不错，增加一些知识；可是，却不晓得那是自己的心，自心取自心，是自心取自心，自心缘自心，非幻成幻法，自心取（执着那个“取”，）自心取自心，非幻成幻法。


    【诸有为相。无明一灭，万法皆空；】为什么无明一灭？诸位！这里讲一个故事，以前有一个行善良的菩萨，他每天到坑坑洞洞的地方，怎么样？不平等的地方帮人家推车，只拿到一点少许的钱，人家在高低不平的地方，他就帮人家挑东西，也拿少许的钱。有一次碰到了佛，他说：我于无量劫来，都是这样帮人家，只拿少许的酬劳而已。这个山河大地本身就是高高低低。佛就教导他：平心境自平，你摆平了你的内心，外面的山河大地就自然平。诸位！换句话说：佛陀告诉我们：你要改变所有的众生的看法，是不可能的；你要改变这个山河大地的高低——悬崖的低、高山的高，这个是没有办法的。与其你要把高山夷为平地，挖地把它弭平，这个是不可能的，因为世界本来就是不公平，众生本来也不公平，世界本来就有高低。如何平？心平境自平，你要摆平你的内心，你就万法它统统平了！喔！那就是了解万法本空的道理。所以，诸位看注解，【当知万法本空，不待无明灭始空，】无明有没有灭，不关、无关。【即有无明，妄见之时，身, 、心、世界，何尝实有？亦如空华，不待翳愈华灭，】“翳愈”就是眼病已经好了，花才灭。


    【正当翳眼，见空华时，当体即空，何尝有生？都缘有无明之众生，于本无之中，妄见似有而已。】诸位！我们看到的就是可怕的缘起假相，就是妄见似有，看起来好像有，但其实是没有。为什么？佛陀一直讲：万法都是败坏之相，我们从出生就走向死亡，你没有办法改变这个事实。这棵树种下来，就知道这一棵树它绝对有茁壮、开花、结果、树会枯死；人一出生，注定就一定要走向死亡，生、老、病、死，这是大自然的法则，任谁都没有办法改变，佛也没有办法改变这个共业所感的世间；可是，佛有办法觉悟自己。所以佛陀说：生即不生，老亦不老，病也不是真的病，死也不是真正的死。为什么？我们有一个不生不死的涅槃妙性，尽虚空界遍法界，都是我们的智慧之性，你要把它开采出来。所以，生是妄、老是妄、病是妄、死亦是妄，妄本来就空。所以，真正的佛的世界，是没有所谓的生，没有所谓的老，没有所谓的病，也没有所谓的死；迷也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；也没有所谓的善，也没有所谓的恶；但是，善恶、是非清清楚楚。站在相上来讲，对不对？生、老、病、死清清楚楚，这是相；可是，真性来讲没有，妄见似有。


    这个很容易比喻的，譬如说你的父母亲，跟女儿聚在一起，生了三个，农历年的时候，三个都回娘家，来就聚在一起。诸位！你还没有生她的时候，她有来到你家吗？没有！你有这个聚的观念吗？你有聚的观念是什么？那是因为你生她啊，她也没有叫你生她啊，你就不小心生她，她就无奈被你生。生了以后就：我们聚餐，农历年的时候，女儿们要记得回来喔！聚餐聚一聚，以后再离，聚了以后离。聚的时候，哇！父母亲很高兴，女儿嫁出去了，回来的时候，父母亲都很高兴。然后初三，大年初三、初四又回去了，又离开了，父母亲很舍不得，就开始泪汪汪、依依不舍。诸位！佛讲的：有聚吗？有真正的聚吗？没有！有真正的散吗？也没有！有真正的来吗？也没有！有真正的去吗？也没有！问题是你妄见它有聚、散、离、合，你妄见，虚妄的看到。对不对？聚本来就空，离也是空，合也是空，这个世界就是缘起缘灭，妄见似有，看到的事情，好像真的有。对不对？你爸爸、妈妈死的时候，大家都很伤心、很难过，这人之常情；问题是你阿公还没有生你爸爸、妈妈的时候，你爸爸、妈妈在哪里？你哭谁啊？向谁哭啊？你爸爸、妈妈没有生你的时候，你在哪里啊？这是站在毕竟空的角度


    好！站在缘起的角度，五伦、三纲五伦纲常，统统要按部就班来，阿公就是阿公，爸爸就是爸爸，儿子就是儿子。所以论佛法，是要站在相上来论？还是站在究竟的真如的体性来论？就站在究竟的真如体性来论，这些善恶、是非、对错、聚合、离散，统统是妄，没有一样不是妄。所以，妄见似有而已。【山河大地，有为习漏，众生在迷，尚非实有所生，如来既得妙空明觉，无明惑尽，真空理显，岂复更生耶？故喻忽有愚人，于彼空华，所灭虚空之处，待华更生；满慈亦如是也。】


    577页，【巳二　辨定】【汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？】佛就问了，说：你看这个人，眼睛有翳看空中花，空中花灭以后，又在那边等，等空中的花再生，你看这个人是愚痴还是有智慧呢？富楼那言：空本来就没有花，妄见生、妄见灭。为什么讲妄见？空中本来就没有花，哪一个人把花种在虚空当中？是因为眼睛有毛病，空中本来就没有花，灭什么东东呢？见华灭空，见到这个花在虚空当中，怎么样？见花消失，灭空，消失在这个虚空当中，已经是颠倒了。还敕令更出，还在看那个虚空，看看等一等，等一等，虚空看看又会不会跑出这个空中的花出来？斯实狂痴，这个实在是大愚痴！云何更名；更名就是讨论名相。为什么还去讨论花有没有出？还等待花灭了以后，还等待花出。如是狂人，为愚为慧？这个狂人，到底是愚痴呢？还是智慧的呢？不用去讨论了！是不是？


    【此辨定。佛令满慈审观，待华更生之人，为愚耶？为慧耶？满慈答言：空元无华，由翳眼妄见生灭；喻真空法性之中，元无山河大地等法，第以无明妄见，】次第用无明妄见来显示。【迷时有生，悟时有灭。见华灭空，】灭在虚空当中。【已是颠倒执著，敕令】还要命令。还要等待，【空华更出，】敕令空华更出，还等空中的花再一次的跑出来。我们因为无明，所以看到了山河大地；佛陀已经成就了，山河大地尽空，还等说希望佛还能够出现山河大地。【斯人实属狂痴；喻若见诸法，灭妄归空，】空中花归空，【已是颠倒分别，】空中本来就没有花，不必灭它，已经是颠倒分别。【问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶？】


    578页，【巳三　法合】【佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出，山河大地？】佛言：就像你能理解的，你所解答、所能理解的，那么，为什么还问言：诸佛如来，妙觉明空，这本妙本觉，妙空明空、妙明之境，怎么样？这个妙觉的“觉”就是本觉，本觉照体；那么，明空这个“空”，就是真空的寂体，寂灭之体。所以，这个妙觉的“觉”是说佛陀的智德，智慧的智，有智慧，觉，智觉，叫做如如之智。那么，明空，“空”就是所明之理，真空寂体，这是断德。所以，如如理，真空是如如理，真觉是如如智，意思就是：妙觉是如如智，明空是寂体，真空的寂体。何当更出，更出就是更生山河大地。【此法合。满慈于喻，所答不谬，故佛即以反难，如汝所解，】你已经了解了。【已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶？妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理无二。觉指本觉照体，属智德；空指真空寂体，属断德；悉皆双具妙明，故妙觉明觉，妙空明空，随称俱可。佛智德究竟，】五住烦恼皆尽，（【五住皆尽，】）那一天我们已经讲过了，五住烦恼。【断德究竟，二死永亡，方当此称。又空即如如理，觉即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不复生竟。】


    【卯二　喻真不复变分二）辰初总举二喻　二　总合二法　今初】底下经文：【又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。】意思就是：成佛以后就绝对不会变众生，也绝对不会再看到山河大地的假相。为什么？山河大地尽是幻。先解释一下：又如在深山里面的金矿，金矿挖出来的时候，又杂在这个纯金；精金就是纯金，那个时候又是金又是矿，分不清楚。如果，若其金一纯，一纯就是一锻链，把它冶炼；“纯”就是纯金，把这个矿冶炼变成纯金了——就像众生修行，经过修行以后成佛了，更不成杂，就不会再变成众生了。为什么？金就是金了。第二个比喻：如木成灰，木是比喻烦恼的众生，成灰就比喻把烦恼灭尽了，死灰就绝对不会复燃，众生经过修行以后断烦恼、了生死成佛了，成佛以后就不会再变众生。如枯木死灰，完全没有生机，成佛就不会再生烦恼了。如木成灰，把这个木烧成灰烬，这个“灰”就比喻作涅槃，“木”就比喻作烦恼，烦恼就是众生，涅槃就是佛。不重为木，不再是树木了；众生成佛以后，就绝对不会再变成众生。


    579页，【上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始灭。此科二喻，喻真智真断，本来无变，非成佛始生。而众生虽在迷位之中，妄性本空，生本不生，况诸佛已证究竟之果，独妙真常，而反有变耶？上二喻，一喻无明妄因，一喻万法妄果，各喻各合；此二喻，总喻真智真断，总喻总合。】【金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变，喻智体不变也。其金一纯者：加以开矿煅炼之功，渣滓既尽，】“渣滓”的意思是多余的废物，引申为多余的废物，叫做渣滓。【其金惟一纯精。】我们现在讲的999，现在金子，前一阵子，哇！金的价格高得不得了，所以，买金子的人赚钱，纯金。【更不成杂：即一成精金体，不复重为矿也。喻智德有功，修行除惑，惑净智圆，无二无杂，智德成就，更不再起无明，故喻更不成杂也。】


    【木喻烦恼，灰喻涅槃。木不能自成于灰，】灰当然也不可能成木，死灰当然不能复燃。【必假火烧，】木不能自成于灰，必假火烧，【方成为灰。火喻智慧；烦恼不能】加二个字：为害，烦恼不能为害，【便证涅槃，】这中间少二个字，看起来有一下子还不能理解，“众生不能便证涅槃”，这个写得实在太简单了。烦恼不能为害，便证涅槃。【必假智慧，断除烦恼，出离生死，而证涅槃。断德成就，更不再生烦恼，故喻不重为木也。】


    【辰二　总合二法】【诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】【此法合。十方一切，】十方一切诸佛。【已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，】（未完）







（文章转自  正见录  2019-09-28）