凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏12


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    【诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】【此法合。十方一切，】十方一切诸佛。【已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，】590页，【同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。　法合之文，另作总喻总合解：金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，】这个很重要！不修行，佛性绝对显不出来。你说：哎呀！我佛性本来就具足！诸位！还早得很，不修，它就是不行；修，就是要修福还要修慧，要听经、要闻法，一而再、再而三，一直熏习，就等那个刹那之间的见性，一悟即入如来地；再不行，好好的念佛。你总得要听经闻法，总要听经闻法。不听经闻法的人，就像一个怎么样？就像一个眼睛看不到的人，解如目嘛，行如足，不解，你不解佛的道理是什么，就像一个眼睛瞎掉的人说：来！跟我走！跟你走就一定死掉，因为你自己眼睛都看不到，你怎么引导别人走路啊？走到掉到悬崖里面，对不对？摔死得很惨！这也是啊，法师要带领一切众生，获得到如来的无上菩提之道，你本身要有见性，你都卡住无明，你如何来带领众生走向涅槃？对不对？


    所以，我们一定要了解。法合之文，另作总喻总合解：金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，【一成永成，不复更变；喻如精金，虽复本来金，终以销成就，】“销”就是还要经过锻炼，一个众生一定要经过锻炼才能成佛，吃尽苦头、受尽委屈、忍辱、用功。你们现在就是朝着菩提路线走，坐在这里很辛苦；但是，成佛是可喜的事情。终以销成就，【一纯永纯，不重为矿也。木喻烦恼生死，虽属如幻，以幻除幻，一灭永灭，不复再生；喻如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。此解前喻真不复变，后喻妄不复生，】真心，开采了真心以后，就不会再变妄心了，妄心没有了，它就不会再生。【虽同前二喻，亦复无有碍。初先说不空藏，以示生续之由竟。】


    底下我们要说空不空以示圆融之故，空就是毕竟空；不空就是所谓。。。空就是离，不空就是即，即离同时，即一切法就是不空，离一切法就是空；离一切法就是空，即一切法就是不空，离一切法、即一切法，同时存在，空不空藏以示圆融之故。所以，空不空如来藏一定要加一个：非怎么样非怎么样非怎么样，再转过来，即怎么样即怎么样即怎么样，即。所以，非掉以后立刻就即，这个就是空不空如来藏。所以，空就是离一切法，不空就是即一切法。所以，空不空其实就是同时，以示圆融之故。


    580页，【子二　说空不空藏以示圆融之故（分二）丑初正答次问　二　兼释转难　（丑初分二）　寅初　牒定五大以释疑　二　圆彰三藏以劝修（寅初又五）　卯初　按定所疑　二　喻明性相　三　难释相妄　四　以法合喻　五　申义释疑　今初】580页倒数第二行，经文：【富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。】这一段的意思就是说：富楼那！你又这样问，说：地、水、火、风，本性是圆融；那是佛讲的，周遍法界；但是又怀疑，怀疑什么呢？水跟火二个性是完全不一样的，为什么火现就没有水，水也可以灭火，这本来就是陵灭的，那么，为什么佛陀所讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，水火为什么会不相陵灭呢？又征虚空跟大地，大地是障碍的，虚空是没有障碍的，那么，云何会周遍法界？不合相容，意思就是说：实在是不应当会相容，“不合”就是不应该、不可能。所以，整句的意思就是：富楼那！你又问言，说：地、水、火、风，本性是圆融，周遍法界，那么，开始怀疑说水火不相陵灭，为什么？又征虚空，及诸大地，为什么俱遍法界，不合相容？他产生这个疑问。22


    【上科已释，三种生续之疑，此科更示，五大圆融之故。上空藏中，一一会相归性，全事即理，事不碍理，固无可疑；而不空藏中，从性起相，相既宛然，则事与事，何得无碍？是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显无碍之由，以销执相之问，】诸位！相，它就一定有障碍；如果融入性，就完全没有障碍。我们看到的地水火风，可是，佛看的不是这样，性水真空，真空性水；性火真空，真空性火。是不是？地就是色，性色真空，真空性色。你看！把地、水、火、风统统融入如来藏性，诸位！只要融入如来藏性，佛看到的地水火风，就不是我们所看到的业相，如来看到的是如来藏性，而众生是业感的相，所以就差这个地方。所以，以销执相，销执相就是融入性。【故先牒问词。又汝问言：对先问生续，此问周遍，】所以，【故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，】为什么这个水火相克，【云何不相陵灭耶？】这怎么可能？不可能，一定会相克的嘛，可是，佛又讲那个是圆融的。【又征（问也）虚空，及诸（助语辞）大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？】对不对？一个通，一个碍，这怎么可能相容？


    581页，【卯二　喻明性相】【富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】这一句你看得懂，三藏十二部经典统统通！富楼那！譬如虚空，虚空无相、不动，没有生、没有灭；没有来、没有去；没有增、没有减，这个虚空比喻涅槃妙性、如来藏性。体非群相，这个“群相”的含义是什么？就是十八界，群相就是不空，十八界——六根、六尘、六识就是群相，如来藏性不妨害你六根、六尘、六识所有的发挥，所有的发挥全部都是如来藏性。所有的一切相，不能离开虚空，一切相当体就是空，就是虚空，虚空不离群相，群相不离虚空，虚空不是群相，群相不离虚空。所以，佛言：富楼那！譬如虚空，绝对的虚空，虚空的体并没有生灭、增减，不是群相、不是一切相，；但是，绝对不拒，不拒就是无所不包容。这一句，这个“不拒”，是所有修养当中最有修养的名词。诸位！一个大悟的人，绝对不会拒任何众生的愚痴；任何众生的行善；任何众生的成佛；任何众生的诵经、念佛、拜山、放生，统统不拒，大悟的人看一切相，统统不拒！乃至你行恶，他也会怜愍你；你行善，他也会随喜你，就是恶善、是非、对错，无关于本性，六根、六尘、六识，一十八界所展示的万法，跟如来藏性没有关系；也有关系。没有关系，因为如来藏性是体，六根、六尘、六识一十八界，时时刻刻所展现的时空性，所显现的其实就是如来藏性，就是如来藏性。就譬如说一个见性的人，时时刻刻都会产生智慧一样的道理，什么事情都用智慧来处理，这个智慧就是如来藏性，可以展现在任何的时空性。换句话说：他会妙用、会现前，有无穷的智慧之用。如果学佛不能用，那你学佛有什么意思呢？学佛学了一个呆呆的！对不对？智慧一点都没有办法运作，那这不是佛法。佛法它是活的，不是死的，它可以作用、运作，六根、六尘、六识，一十八界，哪里都是他的舞台。


    所以，明心见性的人，哪里都无碍。这当然是假设一个比喻，譬如说你今天，假设说啦，你去看电影，会跟着电影里面转，开悟的人不会；但是，他会跟着你的语言讲，吃西瓜，这是甜的；吃苦瓜，这是苦的；开悟的人也会这样：这是甜的、这是苦的；但是，他的心了解，甜的甜空，苦的还是空。所以，问题就是在心境的问题，不是语言、名相的问题，语言、名相当体即空。所以，这一句可是不得了，如果你体悟得出来，那你的心所影现出来的包容力跟忍辱力就会很强。如果你是一个有功夫的人，你体悟到佛法是绝对的虚空、绝对的真智涅槃妙性，那么你绝对不会说：哎呀！这个人坏！你看到他嫉恶如仇！你不会，你会很同情他，因为他造恶，我真的很同情你；这个人造善，他就会随喜功德。对不对？这个不同的道场，众生很执着，不同的道场，或者一直支持、赞叹他的上人，而他的上人明明是邪知邪见，那么，你也是同情他。简单讲：大悟的人，无所不包，无所不容，然后再来就是等待因缘去度他，等待因缘，慢慢的去改变他；你一下子太急，改变不了对方的。度众生，修行要尽分，度众要随缘，这个随缘里面要有慈悲心，还有耐心、坚持心，才有办法。所以，富楼那！譬如虚空，它的体性是无相，可是非群相，体不是群相，而不拒彼诸相之发挥，这一句话如果翻译起来，意思就是说：富楼那！譬如如来藏性，藏性的体无相，但是，不拒根、尘、识万法诸相的发挥。换句话说：一个有修养、见性的人，你怎么样，他都可以忍耐，他都可以包容你。


    【此喻空不空如来藏。空体无相，则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：】三谛：【体非群相，不落有边，是真谛；】真谛就是空，站在空的角度来讲。体非群相不落有边，意思就是：不站在缘起的角度讲，站在究竟的空义的体性上讲，体不是群相。意思就是：体本来就毕竟空，所以，不落缘起的有边，是真谛。B，这我自己标的啦，刚刚“体非群相”，这个A。B，【不拒发挥，不落空边，】不拒发挥，不坏缘起，如果如来藏性不能发挥，那如来藏性就是死的了；如来藏性是活的，就可以发挥，就不坏缘起。【是俗谛；】就是有。【双离空有，】也就是真谛不着、俗谛也不着，真谛就是空，俗谛就是有，双离空的真谛、有的俗谛。【全归中道，是第一义谛。】诸位！在这里要特别强调：亦无中道可寻，也没有中道这个名词，这才是真正的究竟第一义谛。你不要认为离空、离有便是中道，错！连这个中道都不存在，这个才是真正的究竟第一义谛。如果还着一个中道，这个中道就变成生灭，不是究竟第一义谛。底下，【不拒，乃不拒绝不违碍；发挥，即发扬显现也。】


    【《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二无碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，】就是法相宗破这个种种的相，【亦均未彻。法相真不随缘，】真不随缘，这是真不能随缘。【相不即性；破相，方谈相性二空，有遮无表，】遮就是空，表就是有，“遮”就是指一切法，“表”就是立一切法，这是天台宗的思想。“遮”就是遮止，有遮无表，就是你有讲到空，遮一切法；但是无表，“表”就是立一切法，没有立一切法。所以，有遮就是指一切法皆空；但是不谈缘起的有，叫做有遮无表。【终未显谈】终未显什么？谈【即性，】就是谈相即性。终究没有显谈即性，即性就是相当体即空就是性。【何能尽发无碍之旨。今斯圆旨，】现在是讲究竟的圆满之旨。【语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，无障无碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，】“坚”就是坚持。诸大【本来相碍，若如来藏空，可说无碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理？斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣！而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而亦兼详释已发之相尚无碍，而况未发之性，何得有碍乎？故此科说性无碍，其文最少，释相无碍，其词最多，一以销难显易，一以发后圆修。】


    底下就解释了，为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就说了，中间，582页的经文：【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】这个是比喻什么？所以者何？为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就比喻了：虚空它不是相，可是不管你怎么发挥，都没有影响到虚空。所以者何？为什么？富楼那！彼太虚空（就比喻作如来藏性），日照则明，这个日、云、风、霁、气、土、水，是比喻作七大。日照则明，这个太虚空，太阳一照就有了明相。云屯则暗，如果把那个云聚集起来变成乌云的话，就遮住了阳光。“屯”就是聚集，这个云层聚集起来多了，就变成昏天暗地了，不见阳光了。风摇则动，这个风一吹，虚空不变；但是，树木、动物、植物统统在吹动，风摇则动，这第三个。第四个是霁澄则清，这个“霁”是雨过天晴的意思，就是下雨过后叫做霁。下雨过后澄，怎么样？则清。我们下雨过后去看，哇！看起来灰尘都降落下来了，看起来这个环境就比较清爽、清楚。气凝则浊，如果这个气把它凝结在一起的话，看起来就是浊。土积成霾，现在的沙尘暴就这样子了，大风卷起，这个“霾”就是大风卷起尘土的景象，大风卷起的景象，成霾。从这个沙漠吹起来，哇！沙尘暴，这个灰蒙蒙、雾蒙蒙，整个看不到太阳，沙尘暴。水澄成映。水澄清的时候，映就是会反射，水中就会映现种种的景象，叫做水澄成映。


    那么，这一句话的意思就是说，整段的意思就是说：你无论太阳怎么变、云怎么变、风怎么吹、雨怎么下、气怎么凝、土怎么飞、水怎么清，都无关于太虚空；七大，地、水、火、风、空、见、识怎么变化，都无关于如来藏性，就是这个比喻，就是体非群相，而不拒群相之发挥，就是这个道理。


    诸位看注解：【首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，】日等，这是七种缘，借着七种缘现七种相，为什么？日照则明嘛，日，借着日的缘而现明相；借着云的缘而现暗相；借着风的缘而现动相；对不对？借着霁的缘而现清相；借着气的缘而现浊相；借着土的缘而现霾相；借着水的缘而现澄，就是映相，所以，日等七缘，明等是七相。【虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯（聚也）之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌】这个念坌ben（四声），就是灰尘，尘坌【收敛】尘坌，这个灰尘收敛的时候，【曰澄，】【随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；】气太多了就浑浊看不清。【土积之时，随土缘则现霾相；】风一吹，哇！沙尘暴。【山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。】意思就是说：走兽跑过去，尘土飞扬。【又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，】意思就是水清的时候，产生了光反映，湖面山色一体。我们到加拿大去的时候，路易士湖，哇！山、还有湖水，映在一起真是漂亮！【水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。】


    583页，【卯三　难释相妄】【于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？】阿难跟富楼那都有种种的疑惑，所以佛一再的回答。于意云何？如是殊方，“殊方”就是同时异处，同一个时间，不同的地方，太虚空有的时候在这个地方现明、现暗，种种的相，叫做同时异处。如是“殊”，就是不同的地方，如是同一个时间，却不同的地点，就是前面所说的：诸有为的七相。为因彼缘生？这个彼缘，彼生就是为日？是日生呢？是云呢？是风呢？是霁呢？是气？是土？是水？为彼缘所生，彼缘就是日缘，或者是云的缘，或者是风的缘等等。为复空有？就是虚空自己有生呢？虚空自己会产生的。【首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄（无有定实之意），故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，】虚空自己生，叫做无因而生，【则堕自然；虚空喻藏性不变随缘，】不堕于因缘跟自然。（【不堕于二计也。】）【殊方，】是同一个时间，却不同的地点，叫做【是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。】


    【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？】解释一下，583页，先解释一下经文：若彼缘所生，如果是彼日缘所生，好！富楼那！你看看在日照的时候，既是太阳所照射过来的明，那么，这个时候十方世界，怎么样？同为日色，应当是同一种颜色。可是，不是这样子，虚空当中还有其他的颜色、其他的光明体照过来，云何空中，更见圆日？你读过这个星相学就知道了，只是远近，比较光、比较暗而已。我们这个十方世界都有光明，不是说只有太阳。所以更见圆日，为什么还可以看到一团一团圆圆的光在虚空当中呢？更见圆日，还有其他的圆日呢？意思就是说：如果说这个光明是由太阳而来的，那么，应当同一种颜色，可是，现在不同颜色啊，为什么在虚空当中还看到其他的圆日呢？若是空明，如果是虚空自明，如果是虚空不必借着太阳，自己有光明，意思就是怎么样？非是日照之明，怎么样？空应自照，那么，虚空二六时中应当自己照，应当有显现光明，云何中宵，为什么一定要到中宵这个半夜云雾之时，不生光耀？为什么要到中宵这些半夜，才没有日光呢？才没有光明？为什么？因为你既然讲虚空自己会产生明，若是空明，若是虚空自明，非是日照之明，空应自照，虚空应二六时中会自己照自己，为什么一定要等到中宵半夜，没有太阳的时候，云雾之时，不生光耀？意思就是：那就是表示跟太阳有关系。


    【首句承上总牒，且下别举。今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。】其实我们在宇宙当中有无量无边的太阳。【团圆日外，何尝不是空体之明，何得独属日明乎？若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵（半夜）云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶？】意思就是：跟太阳也是有关系啊！【当知是明，非日非空，不异空日。】当知是明相，这些明相，借重着日、云、风这些相，怎么样？当知是明相等等，非日非空，不能讲它是日，不能讲它是虚空；但是不异虚空，“不异”就是不离，也不离空日，不离虚空跟太阳。当知这个明相，虽然不能讲是太阳，或者是来自于虚空；但是，也不能离开虚空跟太阳。【此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以无日不明故。异即离也，非日非空，喻水火等，遍计非实；】遍计非实，就是说没有融入性，没有融入性就会偏执。


    【不异空日，喻五大依他似有。】在这里要特别注意，似有就是众生看起来执着为实有，问题就出来了，其实是没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有花草树木、日月星辰、山河大地，统统没有！可是，它一合相看起来就是那么的逼真，桌子就是桌子，明明有啊，怎么会没有？所以你跟众生讲：没有这个桌子！他说：你神经病！说：没有这座山！他说：你有病！其实是他有病，不是我们有病。对不对？就是依他缘起似有。诸位！似有就是我们所讲的一合相，只是大小不同而已，这个人看起来就是一合相，佛说一合相，即是非相。【既知非实似有，自应圆融无碍，】你就知道缘起性就是空性，叫做不是实在性，你看到的是似有而已，自然应当融入本性，应该圆融无碍，【有何陵灭不陵灭，】诸位！没有这种名词，融入本性，本来就没有陵灭这种东西，哪有有不合？地水火风都是本性，哪里有不合？【相容不相容耶？】根本就是在相上讲的。如果融入如来藏性，就没有什么陵灭不陵灭、相容不相容，为什么？本性没有这个东西。


    585页，【卯四　以法合喻】经文：【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。】解释一下：“真”就是真如，真如的妙觉；“明”就是心，真如之妙觉明心，怎么样？亦复如是。汝以空明，就是你从虚空去发明；这个“发明”不是我们科学家的发明。如果你以虚空去显现出这个相，则有虚空显现之相，有种种的空，大空、小空、种种的相，你只要把它隔开就小空了，把它放开就大空了，可是都是虚空。是不是？如果从虚空去发明种种的虚空相，则有虚空大小产生。是不是？如果以地、水、火、风，四大各各发明，则地、水、火、风会现种种的相，各各现地、水、火、风种种的相。若俱发明，“俱”就是同时，有地有水，或者水加火，或者风加火，若俱发明，则有俱现，意思就是：同处同时有具足种种的相，有时候是二个，有时候是三个，有时候是地跟水，有时候是水跟风，有时候是地、水、火、风同时，那么就同时现。意思就是说：所有的，有时候是单现，有时候是双，有时候是三，有时是俱现，若俱发明，则有俱现，要看它存在的种种的大有多少。


    【此文之前，经文中有观相元妄，观性元真二段，仔细研究，举喻之后，即应法合，此是如来说法常规，今将彼二段之文，横隔于举喻法合之间，殊觉割断文意，谅系当时翻译之后，抄写之误。交光法师，亦有见于此，将观相元妄二段，接续于宛转虚妄，无可凭据之下，法合之文，接举喻之后，两得其美，此则文意相连，无有隔碍，后则结申正义，收束得宜，故今乃将法合之文提前，不避弥天大罪，幸祈谅之。】这个祖师大德很谦虚，要改变一段文章，统统要再三的说抱歉，再三的说：“不避弥天大罪”。不是像我们现在的狂人，没有见性乱讲，经典篡改，乱乱的改，还觉得自己很行。人家只是动到这个经文，而且还没有改变经文喔，而且还只是调动次序而已，你看他讲得多谦虚：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”这一句很好用的，如果你写信给你的长辈，也可以用这一句：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”你的上人看到就会很舒服；如果上人看过《楞严经》，他就会批：“请不要照抄！”（笑）因为你真的是照抄的啊！


    【真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，】所以记得！凡所有相，皆是虚妄，不对！悟道的人就不然，凡所有相，都是真相，凡所有相，都是真心之相，开悟见性就是这样讲。凡所有相，皆是虚妄，是讲给凡夫，还没有破相以前讲的；破相以后，凡所有相，皆是真相，都是真心之相。为什么？如来藏性啊！所以佛法就是：是心的问题，不是相的问题。但是，一般众生来讲，没有办法改变，不容易改变这个相。为什么？性相是一如，圣人这个境界是这样，凡夫没办法，凡夫，你这个业力所牵，他就是相跟性融不起来，还没有到这种功夫。所以，相，大家都喜欢看好相、美相，譬如说，文殊讲堂流通处那个佛像，诸位！雕刻佛像不够庄严，那一尊二十年都流通不出去！人家会比较，这个是很现实的问题！所以你说像这个相重不重要？也是很重要！为什么大家看到佛三十二相，八十种好，哇！看了以后就无比的庄严，这百千万劫修来的。所以，这个相好就是很吃香！【合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。】


    【汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。】【汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身；如阿罗汉，所证偏空涅槃等；凡夫循染空之业，即现空无边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土；凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火；菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼；凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。】【若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行；人道见水是水，可取而为饮料；饿鬼见水是火，虽渴莫饮；一一无非循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。】


    【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。】所以，佛陀说话真是没有话讲，这种比喻让你吓一跳，佛为什么有这么智慧？这个一比喻完全清楚，是虚妄的东西。说：云何俱现？俱现还是妄喔！富楼那！就像在一个水中，水中现了一个日中影，水中的日影，现于日影。两人同观，这两个人站在一起的时候同观，水中之日不一样，两个人一个往东边走，这个太阳跟着东边走；一个往西边走，这个太阳跟着西边走，东西各行，则各有日随二人去，你看这个佛的比喻！一东一西先无准的，你看！太阳只有一个影，水中所现的这个日影只有一个，东边走过去，太阳跟着东边走；西边走过去，跟着西边走，这个都是妄。所以诸位！如果这一句的比喻你也可以，如果你大悟、见性，看到如来藏性，你什么都可以随喜，善良的，只要是善的事，什么都可以随喜，因为根器不同嘛！大悟的人也无关你的本性，只要做善，念念佛，你要赞叹他；拜佛，要赞叹他；放生，要赞叹他；办慈善，也要赞叹他；但是，问题有没有究竟呢？慢慢的引导到最究竟的地方。所以，如来藏性大悟的人，每一个人所显现的相不一样，而他都可以随喜，它都不会碍到这个见性人的心灵，心灵。


    底下，【上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，】遍计所执不是实在的。【足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；】这“准的”是什么意思呢？就是没有一定，东边看的人，太阳跟着在东边；西边走，太阳跟着西边。众生各依如来藏性，各循各业，不一样。【如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先无准的者：】“准的”其实就是目标，这以前是测量水平的一种器具，叫做日准，这个是工匠的一种用水在量这个水平、水准的；也可以讲是箭靶的中心，箭靶的中心有一个日，圆圈，太阳。所以，“准的”就是目标，一东一西，没有一定的目标。【一东行一西行，其日先无准定的实所现大相。无有定实，即相妄也。】


    587页，【不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。】解释一下：不应难言，这个水中的日影，此日，这个是指日影，你千万不要写指太阳，那就麻烦大了！此水中之日影，此日影是一，这个水中的日影到底是一，云何各走？为什么东边走东边的、西边走西边的？各日既双，东边一个，西边一个，双就是二，云何现一？可是，第三者站在中间看、站在原处看，云何惟现一个日影？第三者看。所以，太阳到底是一个？是二个？是三个？都不一样啊，三个人看都不一样啊！对不对？不应难言：这个水中的日影到底是一个。如果是一个的话，为什么东行、西行，各行的时候，每一个日都跟着跑？各日既双，东一个日（日影）、西一个日影，这个“双”就是二，就变成二个日影了，云何现一？为什么第三者看；“现一”还要加一个：惟。第三者来看，为什么只有一个？云何现一日影？宛转虚妄，无可凭据。


    【此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双（二也），云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，无非遍计虚妄，】诸位！无非遍计虚妄，这一句话重点在讲哪里？着相，就是遍计虚妄的执着，你只要执着这个相，圆成实性就开采不出来，不晓得那是依他起、缘起性的东西。所以，缘起性的缘起假相就是不能执着，就进入圆成实。【究无真理，可为凭据。】意思就是：相上没有绝对的真理，相空就是真理；在相上论断，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。所以政治会吵、学者会吵架、名人会吵、名嘴也会吵来吵去，为什么？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义，因为他们没有见到究竟本体。无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。【此一二不定，即合前非日非空，不异空日。】【孤山曰：同观是一，知二是虚，各行既二，验一是妄。《正脉》云：此文当合前难释相妄之喻，观此诸大俱现，无可凭据如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎？】这个文字都很简单。


    剩下一点点，588页，【卯五　申义释疑】【观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？】诸位！这一句话重点在哪里？佛陀告诉我们，观相元妄，一切众生一定要知道，你看到的凡所有相，当体即空，相是缘起性，缘起性就是妄，妄本来就是无可指陈。为什么？你有可指陈，就是识心分别，记住这一句话。相本来就是妄，无可指陈，相本来就空，如同真智被无明障住，所显现出来的山河大地一样，就像眼睛有毛病，现出了空中花，真智被无明挡住，就会现虚空、山河大地。犹邀空华，“邀”就是等待空中之花结为空中之果。虚空当中本来就没有花，你还要等，等待虚空去把它结出这个果来，把空中的花要结出空中的果，怎么可能？犹邀空华，还有等待虚空当中所现的花，结怎么样？虚空当中花中的果，这怎么可能？云何诘其相陵灭义？为什么你还问这个五大之相。。。怎么样？相陵灭义。意思就是：这五大相其实就是本性，并没有什么不相容的地方，而你因为法执未断，看到的是业感缘起的假相，不是如来藏性的相，所以，你就会认为水跟火是不相融洽的；可是站在佛陀的角度，水跟火是一体的，都是本体。所以，云何诘其相陵灭义？为什么还怀疑会有互相陵灭之义呢？其实都是同一个如来藏性，是不相陵灭的。


    【此结申诸大，相妄性真之正义，应在法合之后，故移置于此。先约相结，如前明相，非日非空，不异空日，如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈；如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，】就是互相陵灭。【是犹邀（待也）空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？】意思就是说：水火本来就是一体的。


    【问：‘此说诸大相妄无碍，何以现见世间，水、火相陵灭，地空地水不相容耶？’答：‘约事而论，亦无陵灭，亦复相容。如世间油类，原属水大，各各皆具火大，一然即烧。地大之中，具有空大，掘土一尺，即现一尺虚空，出土一丈，即有一丈虚空。又五金之属，地性坚碍，莫过于金，镕之悉成为汁，】意思就是地跟水是一体的，【有何陵灭不容耶？约理而言，现见诸大陵灭不容，皆由众生执心妄见，何尝是实，如云驶，则见月运；】云一跑，好像月亮在运转，叫做云驶月运。其实是云在跑，你还以为月亮在动。舟行，你还以为两岸在移动，【舟行，则见岸移，】其实岸从来不移，是舟、是船在跑，【岂彼月岸，实有运移耶？若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。’】舟行则见岸移，岂彼月岸，实有运移？这个是二个字，“月”是指上面那个月运，“岸”是指岸移。岂彼月运，还有岸移，实有运移？哪里有运还有移呢？所以这一句是简单。再讲一下：何尝是实，如云驶，则见月运；舟行，则见岸移，岂彼月运，还有岸移，实有运还有移？其实是没有，若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。


    589页，【观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？】观照我们这个性，如来藏性其实无法不真，观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？就是观这个如来藏性本来就是真的，惟妙圆觉，圆就是圆觉；觉圆。那么“明”就是真心，就是我们妙明，本觉的妙明。这个妙觉明心就是我们的真心，真心这个妙觉，本明就是真心。先非水火，本来就不是水火等诸大，为什么？因为性水是真空，性火也是真空，这些诸大本来就不是相，其实是性所显现的，云何复问，不相容者？所以，相融入性的时候，万法就圆融；如果业感执着相，那么就互相容不下。所以，着相的人胸量小，见性的人胸量大，因为相它有拘束在，看这个执着这个，他的胸量就很小，看这个就立种种的意识型态、种种的观念。所以，见相者胸量小，见性者胸量大，因为相可以融入性。所以，一个有修行的人，融相归性的时候，知道相空，不跟你计较。


    底下，【此约性结。承前虚空，体非群相，现观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。先非水火者：本非地、水、火、风空诸大；诸大尚无，说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。寅初牒定五大以释疑竟。】

（文章转自  正见录  2019-09-29）