凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


审除细惑-说二如来藏16


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    【如我按指，海印发光：】我们的心性没有光，我们的心性都是烦恼、都是尘劳，能够不计较、不比较，已经很不错了！【此佛以己为例，佛有妙智，证妙心之体，称体起用，故按指之时，海印三昧，便即发光。此是有妙指，即发妙音，喻中略而未备。海印三昧，乃佛心三昧，《华严贤首品》云：‘众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。’是知定心澄湛，应物而形，犹如海水澄湛，万象皆印，故以名焉。】所以你想要大用，必需要有清净心，要了悟佛的那一颗心。了悟佛的那一颗心，是活着的时候了悟，这一句话可是非常重要：活着的时候了悟。


    诸位！我们一定要很清楚，佛教是为活着的人而设立的，佛教不是死人的宗教，不能弄错方向。佛教是活着，让你活得更有意义跟解脱，不是寄托在一个未来不可知的死亡，千万不要误会佛教，佛教是非常非常积极的宗教，是解决众生不可能解决的事情；是解决所有的世间科学家、物理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家所不能解决的生死问题，包括儒家、道家都没有办法解决，唯有佛教！所以，佛教要解决这个生死的问题，这是佛教最现实的层面。因此佛教是为活人而设置的一种解脱的宗教；说宗教也是很勉强，“宗”是立一个教主，大家都信仰他，叫做宗教；佛教讲的是人人平等，所以我们称为：本师释迦牟尼佛，意思：本师就是我们的老师，现在我们是学生，将来有一天，我们也能成为老师。所以，佛教是站在平等的角度，所以佛教不是宗教；也不是哲学，哲学是形而上的东西，它无可印证，各人讲各人的。像人生哲学，每一个人讲的哲学完全不一样，柏拉图有柏拉图的哲学；孔子有孔子的生命哲学；诸子百家，各自有诸子百家的思想哲学。佛法不是这样，佛法是有证量的信、解、行、证，按照一步一脚印，慢慢的就可以印证的。因此，误会了佛教，正因为我们做得不够。所以，在火葬场、在诵经团，都看到一些法师；这个法事，佛事本身不是坏事；但是，如果我们没有把正法宏传开来，很多人就认为佛教是死人的宗教：你们每天忙的就是死人，只要有亡者，就一定看到出家人。所以，出家人跟死亡的亡者，是连在一起的观照、观想。说来惭愧，最主要是我们没有推广佛陀的正法，让一切众生产生扭曲跟误解。


    再来要讲到一个：正因为出家人的素质，素质，这个是非常难以论断的东西。所谓素质就是所谓基本盘，教育，教育的问题。再来，佛法里面又无关于文字，所以你看六祖也不认识字、广钦老和尚也不认识字，你看，人家也是成就这么伟大的成就，一代的祖师，而且是见性的圣人，称为东方如来。所以这个问题就出来了，好！这个基本盘的教育没有了，可是又没有几个像六祖跟广钦老和尚这种苦修，这样子洁身自爱的做模范让我们看。所以现在就是：你只要现僧相，大家懂佛法就尊敬你三分，也不敢说什么，就任其这一些很糟糕的就一直破坏。你一常常接触到这个世间人、这个丧家，第一个就一定要讲到钱；第二个，你的习气没有办法断除，没有办法断除，常常接触俗家，你自己被感染了，变成世俗人，自己不知道！


    所以我这里一直严格的禁止接触在家人，就是这个道理，这个也是佛陀、祖师大德一直的呼吁，出家就是要过出家的生活，不是每天攀缘在家人。再来，广化律师讲的：常常接触在家的女众，这个是比丘所禁止的，也不好！你去丧家诵经念佛，就会常常接触了金钱、你种种的习气、接触女众，讲话、讲起话来素质水平不够，人家一问，你也三不知。再来，谈话当中，人家现在的世间的在家居士，都是读到硕士、博士，你那个二句话人家就看破手脚了，二句话人家就知道你的程度了，没有水准啊，你佛法讲不出所以然，你本身也不懂，一天到晚就忙这个事情。看到这个佛教很让人痛心，可是也很无奈！对不对？为什么？没有一个特定的规范，他也没有违反佛教、没有违反国家的法令，也没有杀人放火啊！也没有违反国家的法令，那你怎么样去说是纠正他？这个事情就变成一种自觉、一种自发。我们必需讲清楚：经忏本身不是坏事，要看你这个发心，相都是虚妄的东西，问题在你这一颗心是发的是什么心？所以每天跟钱搞在一起，到最后，出家的心中就不是佛了，他出家，一碰到，他这钱的数目就跑出来，而被感染了，而被腐蚀了道心，而自己没有办法觉悟。所以讲到这个很感伤，我也无能为力，只能教育有缘的比丘，还有这一些在家护法居士大德，用正知正见、佛的正见，来好好的领悟佛的心是什么。


    我刚刚讲的那一句话是非常重要的：佛法是为活人而设立的一个宗教，不是为死人。往生以后，佛。。。那也是当然同情、怜愍，叫活着的人看往生的人：将来你一定有一天会躺下去，就会像他！让你自己警惕你自己，是这样子的。所以你看，释迦牟尼佛说法的时候，什么时候为亡者？对不对？释迦牟尼佛说法，难道不是跟比丘、跟活着的居士这样讲经说法吗？难道跑到坟墓去啊？没有一个比丘、没有一个护法居士，难道跑到坟墓去啊？这样你就很清楚，佛的一生一世，他的示现，就是回归当下，就是你活着就是要受益，不要忘记佛的用心良苦，不能一直等，等到我说等临命终那一刹那。对不对？那你怎么知道未来要发生什么事情？你现在把心性弄懂，好好的修行，临命终不是更有把握吗？不是更好吗？为什么拒绝佛陀的智慧呢？为什么拒绝现在就要受用呢？何以这么愚痴？为什么？


    611页，第四行，【佛心海印三昧发光，大用现前，照破诸妄，复本心源，证极无上菩提，照见九界众生，同具佛之知见。汝暂举心，尘劳先起者：指满慈及凡、外二乘，虽然同具藏心，含藏妙用，无有妙智，不发妙用，暂一举心，即随举一念，分别诸法，皆在心外，皆为实有，故发尘劳，有世间相。起即发也。】


    611页，中间经文：【由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。】这一句就是最大的佛的警惕！“由”就是因为，因为不勤求，碰到困难的，听不下去，实在是弄不懂，没办法了！佛教这么简单的话，哪什么叫做最上乘的？佛教就是这么不简单！所以有的居士听了这个《楞严经》以后，他说：喔！师父！这个实在太难，实在是听不懂，听不懂！不过师父您放心！我说：放什么心？我一定会来坐在您前面，就这样与您相视也好。也不错，也不错！由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。得少为足就是裹足不前，得少为足就是对于无上的佛道没办法，所以，得到一点点叫做安慰奖，没办法中大乐透第一特奖，中一个二百块的安慰奖也不错。就是这样：哎呀！佛祖那个境界太高了，太高了！佛祖的这个境界太高了，没办法，我就念二三句佛，能够来坐在师父您面前，听得懂不懂《楞严经》，从头坐到尾算是不错了！师父！您应该给我一个安慰奖。真的！叫做得少为足。


    【此推究不发妙用，而发尘劳之因。由即因也，因发心之初，不发勤求无上菩提之心。梵语菩提，】中国话叫做觉道，（【此翻觉道，】）【大觉世尊，所证之佛道。但爱念小乘，易修易证，厌苦断集，】这个“集”就是贪嗔痴，集贪嗔痴，所以有一切的苦。所以我们了解世间的苦，苦从哪里来？很简单，苦从贪嗔痴、杀盗淫而来。诸位！这六个字就包括一切苦统统在里面。【慕灭修道；】这个苦要灭掉，所以我要修三十七道品。【纵汝修成漏尽无学，具足六神通，而得一切智，但属化城伪宝，】伪宝不是真宝。【萤光小智，】就像萤火虫的光。对不对？佛的光像太阳的光，我们看到萤火虫一点点的光，就认为：我有光了，不错了！【汝等便自得少为足，所以无妙智，不能发妙用，与琴瑟等，无妙指不能发妙音者，何以异也？初正答次问竟。】


    好！翻过来，612页，【丑二　兼释转难（分二）　寅初　满慈索妄因而拟进修　二　如来拂深情而示顿歇　今初】【富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。】好！这个是富楼那赞叹佛，这一段文字很简单，我们看下去，看注解：【满慈闻前，万法生续，起于无明，故欲求索无明之因，而拟奋修以断之。不知诸妄尚可推究其因，惟此无明，为诸妄根本，更无所因。前于迷人，】迷惑的人。【惑南为北文中，佛已与开示，此迷（即无明）无本，】没有本，你找不到这个根。【性毕竟空，满慈尚犹未了，再此询问。按满慈之意，因被佛责，由不勤求无上菩提，爱念小乘，得少为足，故今回小向大，】回小乘向大乘，诸位也必需要这样子，要以最究竟的佛道，来设定自己的目标，不可以得少为足，要回小向大。【欲索妄因，】想要探求这个妄因。【拔本塞源，】这个“塞”就是障碍，“源”就是根源，要拔掉所有一切本来障碍的根源。【以期究竟圣乘也。】


    【富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有】双照空有就是即空即有，【二边，】有就是不空。在这里要活看，即空即有就是即空也即不空，叫做即空即有，双照空有二边。【净则双遮】“遮”就是止，停止的止。【空有】这个空有就是非空非有。【二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。】


    613页，第二行，【而我昔遭无始妄想，久在轮回者：此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。以无明曰迷，亦曰痴，若言无始无明，即最初痴相，若言无始妄想，即迷中动相。】动就是指妄动之相，讲无始无明，那个是痴相；无始妄想，这是妄动之相，稍微有一点不同。【满慈小乘，但知六识，安知无始无明妄想？因闻佛答忽生文中，说性觉必明，妄为明觉，由此妄明之无明，妄觉之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。】


    【今得圣乘，犹未究竟者：今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，】有余依就是不究竟，这个少一个字：有余“依”，依靠的依，我执断了，法执还没有断，所以叫做有余依，还有依，还有存留这个惑。所以有余依涅槃，【无明全在，犹未至无余涅槃，】无余涅槃就是佛果，就是【究竟果觉也。】【世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常者：诸妄指妄惑，妄业、妄报，】为什么讲妄？全部都是不实在的，起惑的无明不实在的；造业的时候也不实在，因为业无体性嘛；果报也本空，所以，妄惑、妄业、妄受苦报。可是问题出来了，在凡夫位来讲，就是什么都是实在的，你今天受苦是不是实在的？苦啊，苦啊，断手啊、断脚啊！是不是？开车的时候撞得头破血流！是不是？动不动冤家找上路来！是不是？二个夫妻一天到晚吵架，苦不苦？苦！跟不喜欢的人结婚，苦不苦？苦！跟一个兄弟，出世以后就变成兄弟，为了分那一点点财产，杀死了对方，苦不苦？苦！这世间没有一样不苦的，虽然是妄，可是就众生位来讲，它可是实在性的东西。是不是？肚子痛就是肚子痛；头痛，大家都有头痛过，全世界的医生就讲：头痛原因百千种，任何东西、事情都会引起头痛，头最敏感了！是不是？没有睡觉、睡不好，头痛；胃痛太严重，引起头痛；高血压，高血压头痛；营养不良，营养不良头痛。电视看太久了，头痛；书读得太多了，头痛；晚上睡不着，头痛，就是这样，营养不良，头晕脑胀，也会头痛，所以这个头痛，什么都头痛。所以医生，头痛找不到原因，没有一定的原因。诸妄是指妄惑、妄业、妄受苦报。


    【三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。此即与佛对论。论本，】就是久远劫来，或者是究竟处。本，如果论到究竟处，或者久远劫来，【则宝觉真心，】跟佛其实是【无二】其实是【圆满；论迹，】“迹”就是今生今世的示现，这一辈子来讲的叫做迹，论今天，就以今生今世来论断叫做迹，则有余涅槃跟究竟涅槃是差很多的，差很大的！是不是？有余涅槃、无余涅槃是差。【则有余】、【究竟，】“有余”这是指有余涅槃；“究竟”是指究竟涅槃，这个千万要分清楚，没有一种名词叫做有余究竟的，你千万不要弄错了！傻乎乎的，光是拿着笔，也不知道要做笔记，因为看不懂啊，他还以为有一个名词叫做有余究竟呢！【相隔悬殊，无非无明细惑之所为障也。】无明之细惑所造成的，所以这个细惑就很难了！


    613页，最后一行，经文：【敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？】614页；因为文字很简单，师父就不解释。说：【此正索妄因，承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？】这个“歧”就是分叉的意思。为什么我们跟佛一样的究竟圆满不二的体性，现在佛却那么的伟大、那么的究竟、那么的自在，神通妙用，我们一点都发不出来！为什么？这个是【初满慈索妄因而拟进修竟。】


    底下是【寅二　如来喻无因而示顿歇（分四）卯初　喻明无因　二　以法合喻　三　示令顿歇四　结喻非失　今初】614页中间，经文：【佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：】解释一下，说：佛告富楼那：你虽然除掉了前面所怀疑的万法生续之因，听到了不空藏，从真起妄，随染所成，这个疑惑已经除了，还有五大圆融也除了。那么现在呢？余惑，这个余惑是什么意思？就是最微细的那个妄因之惑，还搞不清楚，叫做余惑。余惑就是最微细的法执未尽，毕竟富楼那是证阿罗汉果的圣者。所以这个《楞严经》，诸位！听不懂是很正常的，证阿罗汉果的富楼那都听不懂了，初果的阿难就更不用讲了！是不是？这余惑未尽，这个惑就可不是粗惑了，就是最微细的那个妄因是什么？吾以世间，现前诸事，今复问汝。所以佛陀善于说法，用比喻让他领悟。


    看注解，【汝虽除疑者：】以富楼那弥多罗尼子，就是【以满慈一疑万法生续之因，闻说不空藏，从真起妄，随染所成，其疑已除；二疑五大圆融之故，闻说空不空藏，譬如太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，虚空为明暗所依，不为明暗所变，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？】为什么虚空为明暗所依呢？明也在虚空，暗也是在虚空，所以虚空为明暗所依，不为明暗所变。诸位！真如、如来藏性，为一切根、尘、识十八界所依，不为一十八界所变、所影响。如果你能够体悟到这一点，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成？就自然就释怀了。【观性元真，能合融，则万用齐妙！其疑亦除。复知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，】这个是在找无始无明到底是从哪儿来的？【故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，】用比喻来解说，【令得即喻知法，】诸位！这个就是佛善说法要，即喻知法，就是一个很会讲经弘法的人，是很懂得比喻的，那就像佛陀一样，佛陀很会比喻，而且佛陀的比喻又是完全恰到好处！【故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：】


    615页，经文：【汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责已头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。】解释一下，说：你难道没有听说过吗？在我们这个人多的室罗筏城当中，有一个精神病的，叫做演若达多，忽然早上起来，用镜子来照这个脸；这里要热别注意，以前的镜子，跟我们现在的镜子（水银镜子）不一样的，以前都是用铜磨一磨，让它亮一亮；要不然就是用水，或者是用会反光的，绝对不是用现在哪那么好的？我们这个水银一照，是不是？现在哪一个人浴室、厕所里面没有镜子？所以这二千五百年前那个以镜照面，这还是要特别强调一下，以前的那种镜子跟我们镜子差太多了！爱镜中头，哇！这镜子显现的头，嗯！眉目可见，在镜子里面，可以看到自己的眉毛、眼睛，都看得很清楚！他结果，手按这里，（师父手按己头）嗔责已头，就在这里：哎呀！我这个头，为什么这里看不到自己的脸？为什么一定要照镜子才看到自己的脸？照镜子看到自己的脸，没有镜子现前，他说：奇怪！我看不到自己的脸啊？这里怎么看到自己的脸？当然是精神病才会这样子嘛！所以，嗔责已头，不见面目，这头顶怎么看得到自己的脸？不见面目，哇！就发狂了！以为魑魅，魑魅就是山中会害人的精怪。无状狂走；没有任何原因；这个在解释无始无明，无状狂走，这个“状”就是因，无因狂走，无始无明就是这样，就是无因，找到因了，那个狂就停止了。


    所以迷不生迷，悟也不生迷，就是这个道理。无始无明怎么来的？就是无始无明啊，没有东西可以来跟去，它只是妄，妄没有真正的来，所以方便说有无始无明。为什么？无明、无始无明既是妄，哪有真？不是真，就不能讲它真的存在，它没有实体性，这个观念你弄清楚了吧？无始无明是妄，妄本无因，所以它不是实体性的，所以无始无明它本来就是无因。说：无状狂走，于意云何？此人何因，无故狂走？这个人为什么？是以什么因缘无故而狂走？富楼那言：嗯！这个人很简单啊，是人心狂，更无他故。这个证阿罗汉果的人在回答，四个字就马上解决问题了。是人心狂，就是这样子。一个人为什么会变众生？就是心无明啊，迷惑颠倒。你今天为什么活得这么辛苦？因为迷惑颠倒，不知道人生、宇宙还有更高一层的佛理，人生究竟的解脱之处，有碰到也不愿意进来，进来的时候发现那么深，也很难理解；但是还是要一步一步来，也要一步一步来。


    经典里面讲：有顿根还有钝根，此顿非彼钝，一个是顿悟的顿，一个是钝根，很差的钝。所以修学佛道的人，诸位！有的要经过百千万劫，就像爬楼梯一层。。。爬到台北101，所以上根利智的那个顿，修行就像坐电梯，就像六祖，顿悟！根利的人坐电梯，根差的人爬楼梯；但是还不错，还会懂得爬楼梯，有的连楼梯都不知道方向在哪里。还不错！所以诸位！你摸摸良心，你现在是在坐电梯？还是在爬楼梯？还是爬比较实在，（笑）如果是坐电梯，你就不会坐在楼下了，坐电梯代表疾速便成就了！对不对？所以，每一个人的宿世的根器还是不一样的。对不对？像我一开始看这个，二十多岁的时候，看这个《楞严经》，哇！不知所云，刚初学佛法的时候，真的不知所云。慢慢的慢慢的再看，在台中的南普陀佛学院，就跟广化律师请假去看七天七夜，那是第一次，生平当中看第一次，全部看完，还是有很多地方疑惑，就搁着。在三十二岁的时候阅读这个《六祖坛经》，忽然大悟：一切法原来无生，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，完全本来你就是具足、你就是佛啊！所以看到这个六祖，喔！原来我们就是这样子。再慢慢后来再去道场再讲，为比丘讲《楞严经》，再来讲堂又讲《楞严经》，那么今天来讲，五十多岁了！说：师父！您五十多岁，看不出来。大家都这样讲啦！对啊！五十多岁了！为什么这时候要讲？因为不讲会死人啊，五十多了，再乘以二就一百一了，没有机会再讲了！


    所以你们听到师父这个《楞严经》，也可能是这一辈子，这一次讲完了。要不然就看这些徒弟了，看法无师将来十年或者是十五年后，看他老人家，因为他身体比我壮，看他老人家要不要发大心，讲一讲《楞严》？就是这样子，要不然师父这一辈子可能讲这一次，不太可能会讲第二次。如果会讲的话，就不是讲这一本，如果会讲的话，就会讲《楞伽经》，这《楞严》跟《楞伽》如果全部讲完了，那个佛教就不得了，就会强盛到极点！这二本经典，是三藏十二部经典所有的最难、最精要的，如果下一次要讲，就不是讲《楞严》，就是要讲《楞伽经》。有的人很不知足，听完了这一部经以后，他就写信来：麻烦师父讲《大智度论》。还没讲《大智度论》，又有一个写信来：麻烦师父讲《瑜伽师地论》。然后又有人写信来：麻烦师父讲《成唯识论》。再有人写信来：麻烦师父讲《华严》。所以说你看这个众生的信，如果要真正的满他愿，我十辈子都讲不完，十辈子都讲不完！没有办法，一个法师的生命有限嘛！对不对？


    接下来，615页，注解：【此举喻辨定。故问之曰：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多，】这个精神病的，【译云祠接，】祠接就是奉事祖先，或者是先贤烈士的庙，叫做祠。【父母祷神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅（是山泽之鬼），无状狂走。所引此事，但取此句为喻。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因，故问满慈，在汝之意云何？此人何因，无故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，】自心喔，注意看这六个字：自心无故发狂，没有原因，【更无其他事故。】所以妄本无因，就是这个道理。【无状无故，即是无因，佛欲其自审自悟，即喻知法也。】所以，无始无明妄性本空，它没有实体性的，如何论断它有开始？如何论断它有结束？如何论断它的存在？它根本就是空中花，它根本就不是实在的东西。


    【卯二　以法合喻】【佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？】哎呀！佛陀真是伟大，几句就解决了。解释一下：佛言：这个妙觉，这个觉就是宝觉的真心，妙明妙圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？诸位！妄为什么没有因？因为它没有实体性，没有实体性。说：既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？如果有所因，云何名妄？好！诸位！再举一个例子，譬如说刚结婚的人，或者是小姐，还没有结婚的时候就想说：哎呀！我将来结婚以后生了一个小朋友，一定会很可爱，我要去买童装，我要跟他治装！然后就想。。。她还没有生孩子就想。。。这个是什么？这个是妄，还没有结婚嘛！是不是？妄有什么因？没有啊！她就自己想啊，自己想。好！若有所因，找到因了，云何名妄？真的，有一天她真的去买童装了，你就知道她怎么样？已经有小朋友了，这个就不是妄因了，这个是真的找到因了，这个童装真的可以穿得上了。这个是举个例子，云何名妄？


    616页，【此以无明无因，合喻中】在比喻当中，【无状狂走，故上解云：但取此句为喻，以法中并无他义，不必勉强配合。此段直标无因，前二句举所依真。妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。】【妙觉圆明，本圆明妙者：觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，】又是妙，又是明，又是圆，这三个字，三种义理，既妙且明又圆，叫做妙、明、圆，哇！最好的名词统统用完了！【亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。】【既称为妄四句，既称（名也）为妄，自然非实，】这一句就是答案，妄就是没有实体性，它不是实在性的，不是如来藏性，藏性离尘有自体性，妄离尘无自体性。自然非实，【云何有因？若有所因，自然有体，云何名妄？】


    616页，【自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。】这个是佛对众生的一种悲哀的呼吁。众生可怜到什么程度？就是佛告诉他真理，他也回不过头来。说：自诸妄想，这个妄想就是无始的妄想，从无始劫以来的妄想，展转相因，从迷一直迷，一直迷到今天。以历尘劫，尘点劫就是久远劫，一粒沙当作一劫叫做尘，一个颗粒微尘当作一劫，叫做尘劫，这个尘就表示一粒沙、一粒微尘，把一粒沙、一粒微尘当作一劫，你可想而知！虽佛发明，犹不能返，就像佛讲经说法，仍然无法回归自性。【此明妄因无始不可说。自诸妄想：即指无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前；因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续；下迷字，亦三细四粗。此中有义当辨：】有义理应当分辨。【无始无明，与无始妄想，是一是二？当知无始无明，为最初痴相（即不觉迷也）；无始妄想，为最初动相，】所以说一不对，说二还是不对，【非一非二。真心如海水，无明如风，妄想如水之动相。水本不动，因风而动，风相水相，不相舍离；】为什么不相舍离？你看到水在动，就知道有风，叫做不相舍离，难道风吹自己的风，水不会动？那怎么叫做风呢？水会动，当然就是因为风。所以，风相水相，不相舍离；【无明不觉，不离本觉，风动水动，相形而显。水之动，因风而来；风之动，因水而见；故风动即水动，水动即风动；无明妄想，非一非二也。凡迷真处，即是无明，】凡是迷真，就是无明，凡是执、执相，相似相，凡是迷于真心之处，就是无明。【凡执似处，即是妄想。】诸位！这可要分，真处是细，相似处就是粗，比较粗糙的，就是妄想。【论云：‘不觉故心动。’不觉，是无始无明，心动，是无始妄想，】如果要论开始的话，无始无明，这是最先，妄动，这第二念，当然这个是同时。【同在一时，二者俱无初相可得，谓之无始。】


    【以历尘劫者：正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，】六粗的最后二相是什么？背得起来吗？叫做起业相、业系苦相。【由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，】三贪就是欲贪、盗贪、杀贪，所以诸位！这个贪是生死之根本。所以，这个“贪”绝对不是贪心的贪，你千万不要弄错了，你这个解释太单调了。佛讲的贪，那个贪是三种贪：第一个，男女的淫欲，这个叫做欲贪，没有办法割舍。盗贪，这个是弱肉强食叫盗贪，再来就杀生的贪，羊死为人，人死就羊，就杀，一直杀，就是杀，这是杀贪。欲贪、盗贪、杀贪，要照顾这个身体营养，就必需要杀，众生嘛！由于三贪，【业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，】佛也没有能力返推说出无明来自何之因，（【佛不能返推无明之因。】）佛也没有办法！【何以故？以无明无因，】故不能说，【故不可说。】


    底下这个佛比喻还真是妙到极点！底下这个经文，佛他比喻妙，妙到极点，真是会说话的圣人！617页，看看佛怎么说？【如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？】你看到这一段就知道，佛真的是大圣人，他这个一比喻，你马上就可以恍然大悟，了解妄无所依；同时就算你开悟了，你也讲不出所以然。为什么？它本来就空啊！解释一下这一段：如是这个迷的因，你一定要追究它吗？说：因迷自有，它是因为迷自己存在，这个“自有”就是存在。因为它是妄，自己存在。如是这个迷因，我们为什么会迷？这个迷，因迷自有，因为没智慧。为什么没智慧？就是没智慧啊！那为什么没有智慧？就是没智慧啊！为什么会没智慧？你到底要问几次？就是没智慧，就是迷嘛！这个这么简单！对不对？因迷自有，自己存在。识迷无因，如果了悟了这个迷本来就无因，妄无所依，为什么？妄因就是本来就没有，因为妄体本来就是空。诸位！妄体本空，妄因就本无，这八个字就是妄无所依，因为它没有体性的，它不是真实性的。对不对？它是暂时性的。什么叫暂时性？譬如说我今天无明、没有智慧，正因为它是暂时性的，所以你有办法去除它，你可以成佛，你总有一天会把无明除掉。对不对？你把无明除掉，迷就灭了，佛性就显现了！所以这个妄体也是空，妄因本来就无，妄体也是空，所以妄无所依。


    尚无有生，称妄，哪里有生呢？说：尚无有生，欲何为灭？就像虚空一样，你说我们现在盖一栋房子：我隔了这个房间，这个空间好大！诸位！这空间本来就存在，哪里有因为隔变成空间大？是不是？空间本来就有。是不是？好！你把房子拆开，空间也没有灭，你也没有因为建筑物隔开来，我产生个虚空。把建筑物拆掉，虚空也没有灭，虚空从来不生，虚空从来不灭，因为虚空是无相。所以这个就是这样子，, 真如自性本来就无生灭，相也是无生灭；但是因为众生妄动，见有生就有灭。所以这里：尚无有生，欲何为灭？这很清楚的告诉我们：妄其实是没有生；那你有生，这个叫做妄动而生。所以，六祖不是到一个地方，人家讲：是风动？还是幡动？是不是？幡动？还是风在动？就说：是风吹幡在动。不是！是幡自己在动。是风动。不是，是幡动。六祖讲：是仁者心动，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。喔！那你这个找到根源了，那你所有的迷、所有的茫，迷茫，就是因为你妄动，这个妄动叫做识心分别，周遍计度，但有言说，都无实义。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义，就是这样。你心动，你就落入语言、文字、意识型态；心不动，真如就显现，所以问题还是在心。所以妄无所依，尚无有生，欲何为灭？


    底下，得菩提者，就是成佛得到菩提了，如寤时人，就像醒过来的人，佛陀就是醒过来的人。说梦中里面的事，心纵精明，那个醒过来的人，这时候心是很精明的。欲何因缘，取梦中物，有没有能力把梦中的东西拿出来？没有办法！诸位！妄本来就无因，你如何叫成佛、佛陀要把因拿出来给你看？没有办法，佛也是没办法的，佛也是没办法的！所以，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？意思就是：妄因本来就妄，没有什么生跟灭，是妄动而有的，所以你拿不出来的。


    618页，【此明妄体无生不可取。首句指法之词，谓如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，云何可说因迷自有？当连上句，谓如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，】所以说：迷本来就存在的。【非是实有，但似有而已。如前文所云：昔本无迷，似有迷觉，昔日虽在迷之时，本来无迷可得，不过相似有一种，迷情妄觉也。识迷无因，妄无所依四句，若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎？此言众生在迷，迷本不生，诸佛修证，迷亦无灭，】为什么？迷本来就不存在，你只是体悟到说：就没有啊！对不对？所以这个无字参得透，哇！能空，所亦是空。【以妄体本空故也。】


    【得菩提者：指诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人？以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。】三智就是一切智、道种智、一切种智，三智具足。一切智就是证空，道种智就是证有，一切种智就是中道。【如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶？】


    618页，最后二行经文：【况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？】况复无因，本来就无所有，因为自体本空。就像城中演若达多的精神病，精神妄出、妄动，哪里有种种的因缘，诸位！头本来就是不增减，哪里有什么因缘让头更得到？他狂奔的时候，头还是在啊；他就是有一天醒过来的时候，头也是不失。诸位！没有增没有减，就是如来藏性，有增减是缘起法，有能所是缘起；没有增减，自性本空，当然就不属于缘起法了。所以，《般若心经》里面：是故空中无色，无受想行识等等，也没有什么增，也没有什么减，没有增减，当然就不属于因缘法了，所以演若达多，岂有因缘，自怖头走？就是妄本无因。忽然狂歇，这个狂歇下来，狂心歇了，头非外得，头本来就没有得啊，因为他本来就没有失，也没有得。我们真如自性也是这样子，从来没有失，成佛也没有得，只是你有没有发现而已。头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？纵然你没有止息这个狂，那个头亦何遗失？加二个字更清楚：“其头”亦何遗失，那个头从来就没有失。说：纵未止息，狂、妄狂、狂心，他的头也什么时候遗失过呢？其头亦何遗失？（未完）


    619页，注释：【况字取上梦喻。梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有；上句妄因本空，次句妄体亦空，欲索其因，岂可得乎？（未完）






（文章转自  正见录  2019-10-02）