凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-05


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    你先学会没有得失心，令心无所增减，是名修行，先用这样的心，先用这样的心。如果你能够坚持，那么到最后就是像广钦老和尚讲的：无来无去，没有事。而众生呢？众生是来来去去一堆事，没有一天没事。众生没有一天没事，圣人就没有什么事，没事！


    底下，【依不生灭，圆湛性成者：即根中所具，不生不灭，圆满周遍，湛然常住之本觉佛性，乃前佛判二根本中，此为真本，是菩提涅槃，元清净体，故佛十番极显其真。】因为前面都讲过了，这个简单。【近具诸根，远该万法，】诸根，根当体里面就见不生不灭的心性。近具诸根，远该万法，【凡、外、权、小，悉皆昧之，日用不知，今当决定明白，取而用之。】【上二句即舍识，下二句即用根。舍识、用根，】诸位！这个要画双红线，【为楞严一经要旨，】你看，任何东西都要抓到重点，在座诸位！所以人家问你：你听慧律法师讲了这么久的《楞严经》，《楞严经》讲什么？你就赶快跟他回答：舍识用根！喔！他就会赞叹你赞叹得不得了！他如果再问下去，你就说：好！不用再问了，到这里就好，再讲下去太深，你听不懂。因为他自己也听不懂。为楞严一经要旨，【识心若不舍除，大定何自而修？根性若不取用，涅槃何得而证？故示阿难，请修之法，即示以舍识用根。】诸位！舍识就是：只要是生灭的识心分别，念佛是生灭，持咒还是生灭，持咒不是生灭，怎么进行呢？观想还是生灭啊！如果你不通达根性第一义谛，究竟涅槃、不生灭的根性，念佛，不能通达实相；持咒，不能通达实相；观想，也不能通达实相，这个根性的修行，开悟见性是何等的重要，何等的重要！


    所以这个《楞严经》跟修行人，是息息相关的，你念佛也好，息息相关；持咒也好，息息相关；你拜佛也好，是息息相关的，这个是任何的一个修行人，都必需具备的，不能离开舍识用根的根本思想。所以你念佛，舍识用根，你就用本性，无念而念，念而无念，就是一实相念，那么就是实相念佛，这个多么的超越、多么的殊胜啊！所以，有的人他讲说：我念佛就好，不要听经！这个刚好相反，听经绝对不妨碍念佛；听经不但不妨碍念佛，而且可以增加、增强你对佛的信心。但是要听对法，听不对法也是没用，恶知见的人，每天讲错了知见，你跟错了恶知识，他每天弄一点，就像砒霜，每天一点点，一点点、一点点。。。就是恶知见、邪见，一点点错的知见，你久了中毒，你自己不知道！你听对了这个法，就每天喝一点点甘露，一点点甘露。。。久了起死回生，我们这个佛性活起来了，因为有了正法的甘露的薰习。所以这个亲近是非常重要的，所有的经典都叫你亲近善知识；但是，《楞伽经》不是这样讲，《楞伽经》，大慧菩萨最后问佛：修行当依何人？佛讲：当依胜善知识。sheng 不是圣人的圣，是殊胜的胜。修行当依殊胜大善知识，什么叫做殊胜大善知识？还不是善知识，亲近善知识还不行，殊胜大善知识，要见性，因为他讲出来的法，跟佛是一样的，大悟、见性、懂如来藏的思想的人，如来藏性的思想的人。所以，佛一再的劝导我们：修行不能盲修瞎练，必需依止大善知识的，殊胜的善知识就是要见性。


    底下，【下文若弃生灭，守于真常，亦此义也。成字，即依不生灭，圆湛根性，成为真因地心，因真则果证，故得圆成果地修证，即成果地觉。】所以，因地不真，果招迂曲。所以因地心一定要真正的，下手处就是真心！所以为什么《楞严经》这么重要？没有真心，你不可能成佛，念佛，你也不可能成就；持咒，你也没办法，就是平常的烦恼，你都没办法应付！你都没办法的。所以，我们修行要找对方向、要找对正法。【二成字】相应，【相照应。】所以真因，真因地心，就会成果地的觉。


    663页，中间，【卯二法喻伏断（分二）】【辰初法说二喻明今初】 底下用比喻：【以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。】诸位！这一段就是要画双红线。我告诉诸位：修行一定要抓到根本。为什么抓到根本？省时省力，省时省力。以湛旋其虚妄，「以」就是用，「湛」就是不生灭圆湛性。诸位！这个「湛」含义很广，就是不生不灭圆湛之性叫做湛。以湛旋其虚妄灭生，灭生就是生灭相。用圆满湛然不生灭的本性，转其虚妄的生灭相，虚妄之灭生，灭生就是生灭。伏，一定要伏，伏向外攀缘的识心分别。这个「伏」字要加几个字：伏向外攀缘之识心分别。还元，「元」的底下加一个：本，元本；「觉」的底下加一个：性，元本觉性。


    再讲一下：伏，要降伏向外攀缘之识心分别，还归元本的觉性。得元明觉，得元本、本来妙明，「明」的上面加一个：妙；「觉」的上面加一个：本，妙明本觉，中间加一个：之，无生灭性，为因地心。伏，就是降伏向外攀缘之识心分别，还归元本的觉性，得元本原来的妙明本觉之无生灭性，为因地心。整句的意思贯串起来就是：要用圆满湛然不生灭的本性，转其虚妄生灭之相，降伏向外攀缘的识心分别，还归元本的觉性，得元来妙明本觉之无生灭性，为因地心。诸位！这个就是画双条红线的用意就是在这个地方。为什么？这个才能够成佛，修行才能够成就。


    【上科成字，即成此因地心。以用也；】「以」就是用也。【湛即不生灭圆湛性，亦即如来十番所显之见性，亦即观耳门所用之闻性。下文击钟所验，常住本不生灭，】就是【见大所示，圆满本来周遍，】前面【飞光所显，湛然本不动摇，即以（用也）此不生灭，圆满湛然之根性，旋其虚妄灭生。旋转也，其指五浊，五浊总属虚妄生灭之法，不出身心世界。旋字，即下手工夫，将自己圆湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但内照本源心性，自可旋浊成清，旋妄复真矣！下喻静深不动，沙土自沉。】


    【伏还元觉者：伏，即脱黏内伏；还，即澄浊还清；元觉，即本有元明觉性。此句乃旋妄复真，】所以凡夫要放下这个妄心，成佛要用真心。【下喻清水现前。得元来妙明本觉，无生灭性，为因地心，此心与果地觉相同，自可远契如来果德。至此位当十信满心，】诸位！他用的是天台宗圆教的思想，十信满心。【以能双伏二障现行也。】二障就是烦恼障、所知障，对人生观不了解的叫做烦恼障；对宇宙观不了解的叫做所知障。【然后圆成，果地修证。】【然后即承上先伏后断，断一品无明，登圆教初住，】见法身。【经历五十五位，真菩提路，圆成果地，真修满证，圆满无上菩提，下喻去泥纯水。】诸位！这个是用《楞严经》的思想，现在这个是用《楞严经》的思想，经历五十五位，《楞严经》讲五十五位。


    【辰二喻明】如澄浊水，「贮」就是储、储存。【如澄浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。】这个用比喻来说明，就像我们要使这个污浊的水澄清，如澄浊水。这个水、这一缸水澄浊，怎么样使这个水更清净呢？就是放着，「贮」就是储存在。如澄浊水，我们要把这个澄清的浊水变清水，怎么做呢？就是储存于静器当中，这四个字：静深不动，沙土自沉。这四个字含义特别的重要，对修行特别的重要！是什么意思呢？静深不动就是你功夫要下得深，如果你今天悠悠散散，还没办法控制自己的情绪，就表示你生死不自在，你临命终，会比这个更大的痛苦来，你就招架不住！所以这个静深不动，沙土自沉，就是你那一些错误的观念、错误的执着，一定要趁现在年轻的时候赶快放下，否则你每天都在期待往生，到你临命终，你会手忙脚乱！为什么？来不及！你现在有时间放下，你现在有时间去做功夫，就必需现在就去做，不能等到说未来，期盼一个不可知的未来。所以就是静深不动，沙土自沉。所以，你功夫下得深：我就不着相、离相！诸位！沙土就自沉了，什么境界也扰乱不了你。


     清水现前，名为出伏，清水现前，这个就是初步的功夫，初伏了，降伏烦恼了。如客如尘，如客如尘的烦恼，诸位！这里不是指见思惑，是指烦恼障、所知障。如客如尘，客就来来去去叫做客，作不了主。就像我们去日本，或者去朝鲜走一走，对不对？每天都在赶进度，每天都在赶进度。如客、作客。我们也是宇宙间来人间作客的，我们来到这个宇宙的娑婆世界的地球，也是来这里作客的。为什么？时间到就要走了，时间到就要走了。如尘就是微细的烦恼，尘很多，无量无量的点，很多很多的点，尘点，烦恼就是微细的烦恼。所以，指烦恼障、所知障。


    【此喻旋妄复真。】【即以前所举五浊，浊于圆湛之性，遍成虚妄，】全部化为虚妄，「遍成」就是全部化为，全部化为虚妄，【生灭之相，】我们现在就是这样子，这个真如心就是找不到了！用比喻的，【譬以尘土，投入清水之内，遍现浑浊之形。今欲旋妄，如以静器贮水，】这个静器贮水。【静器合根；】就是比喻，「合」就是就像、例如的意思，静器就像六根。这六根只要【不奔尘水，合】就是就像；如，「合」就是如，如【圆湛不生灭性；】因为这一段是比喻。静器贮水，这个静器就是比喻六根，这六根不会再奔外面的尘水了，那么，合圆湛不生灭性，这个「合」就是譬如、就像，就像圆湛不生灭性。【静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，】诸位！三慧，不是三学，三学叫做戒、定、慧，三慧叫做闻、思、修，这个很多人都弄错！所以，这个闻、思、修，底下统统要加一个「慧」：闻慧、思慧、修慧。三学叫做戒、定、慧，三慧就是闻、思、修，反闻闻自性。【渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心，沙土自沉，即双伏】注意喔！那个双伏不是断喔，断，全部都断烦恼跟所知障，只有佛！双伏，伏就不错了，伏就不起现行了；断是连种子根本断，习气统统断尽了，双伏就不是断了。烦恼障、所知障，【二障现行，位当十信满心，故曰名为初伏客尘烦恼。此客尘非喻见思，乃指二障现行，生灭不停，如客如尘，今则已伏。】


    【《正脉》云：初伏客尘烦恼，应是信满，已断二惑，】二惑就是见思二惑。我们的惑有见思惑、尘沙惑、根本无明。是不是？【并伏无明者也。】伏无明就伏根本无明，就不得了了，根本无明，伏已经不起现行了。在座诸位！你今天你好好的念佛，临命终，纵然还没有断惑，可是你烦恼已经很少让它起作用了，你临命终，我告诉你：往生的机率大大的提升！就是你现在虽然没有办法像证阿罗汉果断惑；可是你能够降伏，让它不起现行。就是说很生气很生气的事情，不生气：虽然我还不是圣人，但是我就是看得开。这个功夫就不得了！所以修行人，你要增加临命终往生净土的机率，你问自己！


    当然，外面的都会这样讲：师父！听说您的加持很灵，我临命终要靠您，我临命终要依靠您。是要怎么靠法呢？我们跟你加持，有无量的善因缘，没有错；但是问题：你的内心，你的内心那一种平常的功夫行不行？加持如果统统可以往生净土，那造五逆十恶重罪的人，临命终也请慧律法师跟他加持一下了，那就变成没有因果了、没有善。所以今天的行善，意味着来日临命终的重要的决定性。所以不是说我临命终要靠谁；靠谁，有因缘是可以靠，问题是你现在还活着的时候，还年轻，就记得要降伏自我。所以这个自律的功夫做得愈深，他相应佛的力道就愈大！就是：你这一面镜子；在座诸位！这个如果是一面镜子，这是一面镜子，好！我现在用这个黑墨把它抹起来，就表示执着、无明、分别心很重很重，对不对？镜子没有错！这个镜子，譬如说：我要往生极乐世界！但是，这个镜子不能反光，没办法！好！请问诸位：阳光现前的时候，阳光现前的时候，这个镜子有没有作用？当然没有作用！为什么？你全部都把它染成黑的，你怎么会有作用呢？这个就是：你今天的无明烦恼、执着太重，临命终阿弥陀佛来，你也没辙！


    所以我们现在误会了净土法门，人家净土法门是信、愿、行，行，要好好的念佛、要行十善业。对不对？要好好的念佛。这个念佛从哪里？念念从心起，要从真心起啊！所以，好！我们现在为什么这个听经闻法、在心地上下手，这个功夫这么重要？诸位！如果我现在全部彻底把镜子洗干净了、清除干净了，诸位！就是远在外太空那一颗点点的星辰，都可以反光！你信吗？一点点的亮都可以反光。当心中没有烦恼的时候，念起佛来，这种感应力之大，不往生都不可能！所以师父主张：用智慧念佛，你要了解佛的用意。对不对？在座诸位！为什么？大彻大悟的人讲往生，其实没有什么来生，没有来跟没有去的，你懂意思吗？人家讲：阿弥陀佛来接引。那个是指凡夫，阿弥陀佛是一个圣、大圣人，心性本来就没有什么来去、生灭、增减的东西。对不对？没有！大悟的也是这样子，心性也是没有什么来去生灭。


     所以，「接引」是指方便讲，众生，对众生来讲，他有来接引，有去、去极乐世界。诸位！如果心绝对清净，与佛相应的时候，什么叫做来？什么叫做去啊？对不对？镜子如果那么光亮的时候，你说什么东西不能反映？它都可以反映，反映，统统在镜的体性里面，太阳来，太阳反射；月亮来，月亮反射，对不对？星辰来，星辰反射。所以，讲来接引，是指众生在修行方面，凡夫没有绝对的、进入绝对的见性的时候，说有来，或者是有去。而佛没有来去，大悟的圣人，心也没有所谓的来去。 所以今天你要了解，这个转换在一刹那之间，临命终在转换的时候，你心愈清净，在临命终转换到极乐世界就愈快！所以，真正往生净土的人，没有中阴身。知道吧？往生极乐世界的人，没有中阴身，在刹那之间就去了！佛法是用真理的、是用智慧的，回归理性的东西，不是弄一些很奇怪的。


     有一个人往生了，也去请到一件往生被，哇！他文章写得。。。说：慧律法师！您一定要告诉大家！好吧！他就说他家里的人往生了，爸爸、妈妈太老了，把那个往生被盖了。盖了以后，他们全家都听到虚空在念佛，奇怪！什么人都没有，为什么虚空当中有人在念佛？他的儿子坐在前面，结果一道光射进来，这个就是对佛、对法、对僧有信心。你看，连这些不信佛的，碰到往生被、咒轮，都有这么大的感应！还有的更糟糕的，大陆，这个大陆人告诉我的，刚好同时死了二个人，另外一个亲戚，另外一个家里也死人，这个往生被、金光明沙、咒轮统统放下去。那个盖下去、哥哥往生被盖下去，他弟弟往生被就把它收起来；这个咒轮放下去，他弟弟就收起来，家里闹意见！结果这个往生被，有放往生被、咒轮这个，面貌如生，全身柔软，哇！那个好看得不得了！这个往生被、咒轮已经放在旁边了，就是不让他盖上，不让他放。这个死了，两眼开的，助念四十八个小时，嘴巴合不起来，都没有合起来。


     这个就是看个人，我也不是图利说什么往生被，所有的钱其实都是印经典。出家人要有一个共识，你要把钱揽在身上，变成恶业？还是要舍掉，变成善业？自己选择。我当然选择要舍啊，钱放在身上变成恶业，谁要呢？临命终带着恶业去？对不对？到临命终的时候，钱还没有布施完，开什么玩笑？当然想尽办法把它布施完！对不对？这个就是当然要舍出去，变成善业。出家人要学聪明一点，又不是脑筋坏掉，钱一直放在身上，变成恶业，谁要？当然要赶快，佛、法、僧，只要有因缘就赶快舍，就是这样。


     所以度众生，不能靠用感应来度众生，或者靠奇迹来度众生；那有一天他不感应了，佛不就灭亡了吗？或者是靠奇迹，那有一天没有奇迹，那佛教怎么生存啊？佛教用的是真理。所以，学佛要回归理性、回归智慧。对不对？有因缘，大家就结一个善缘，你不嫌弃我没有修行，对不对？那我们就结一个善缘，就是这样子。所以，要奠定正知正见，正知正见。并伏根本无明，【此喻伏成因地。】


    665页，【去泥纯水，名为永断根本无明。】【此喻断入果地。】【前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明】「合」就是如同，如同无明，【伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉】但是没有纯真。（【未纯；】）【斯则纯水，】「合」就是如同，【合圆成果地修证。名为永断根本无明：即最初生相无明，亦皆断尽，究竟净觉也。】


    最后，【卯三结证极果】【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。】这个文字简单。【明相精纯：对法说中，圆成果地修证，妄无不尽，真无不圆，即是纯圆独妙，而证究竟极果。对喻说中，】对比喻来讲，【去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。】所以成佛以后，你如何的去跟他捣乱，佛陀一定不会起一念生灭妄想心。在这里有一个重要的观念：凡夫，叫他一时一刻不打妄想，都不可能；成佛的境界，你叫他要打妄想，都不可能，二个都不可能。凡夫，你叫他不妄想，不可能；成圣的心性，你要打妄想，也不可能，他没有妄想可以打。


    【佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。】皆不为烦恼，在《楞伽经》讲了一句比喻叫做：榨沙不出油。沙非油因，沙本来就没有油。意思就是说：你对释迦牟尼佛如何的恶毒、谩骂、棍棒齐下，经百千万劫，佛不为苦恼，因为榨沙不出油，这个是出自《楞伽经》的，这是我们下一部经典要讲的。皆不为烦恼，而成妙用。【不为四缠五浊之所碍，】四缠就是地、水、火、风，四缠就是四大所缠，就是地、水、火、风；五浊：劫浊等等。【皆合涅槃清净妙德，转五浊】劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。【而成四德，】而成常、乐、我、净，【一一自在无碍也。】无碍。666页，初决定以不生灭为因同果，（【初决定以因同果，】）【澄浊入涅槃义竟。】


    翻开《楞严经表解》，七八页，这个表格特别的重要，本经有关『澄浊入涅槃』之文义会合表，旋湛工夫，往左看，以湛旋其虚妄灭生（五浊），伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。往左看，灭后圆成，果地修证。（下附《楞严经表解》“本经有关『澄浊入涅槃』之文义会合表” ）（请看视频）


好！看右边，澄浊喻，看最右边，澄浊喻，还有底下的经文，浊水就是五叠浑浊。


静器----六根中性，就是不生灭的根性。
澄浊水就是依根修定，依根修定，这是一种旋湛的工夫。
静深不动就是定力坚固，旋湛工深。
沙土自沉就是根尘不织。
清水现前--湛圆心现。
去泥纯水就是妄穷真露，「穷」就是尽，妄穷真露。
明相精纯就是体露真常，万德皆备。
一切搅动就是一切变现。
皆不成浊--皆合涅槃，清净妙德。


好！再看右边，破五阴，超五浊，
 依根修定--（旋湛的工夫）定力坚固，旋湛的工深，（就破色阴，超劫浊）。
 根尘不织--（破受阴，超见劫）
 圆湛心现--（破想行二阴，超烦恼浊、众生浊二浊）
 去泥纯水--妄穷真露--（破识阴半分生灭，超命浊）可见这个生灭有多少的微细，才破识阴的半分生灭，这个是非常非常微细的！超命浊。]


    明相精纯--体露真常，万德皆备--（得根本智）根本智就是证得毕竟空，就是真谛，证法身。所以要跟法身相应，必需证得毕竟空义，得根本智，空到底。


    一切搅动--一切变现--（起后得智）后得智就是所谓俗谛，俗谛是建立在空谛，俗谛就是空谛，真谛就是俗谛，真俗二谛是一体两面的东西。后得智就是要利他，而发大妙用，大妙用。


    诸位看底下，右边，解六结，六结，诸位把笔放下来，看这里，如果讲六根有结，注意看，眼，六根之结：眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根之结，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六结，直下，眼根有六结、耳根有六结。六根之结是排横的，眼、耳、鼻、舌、身、意；根根六结，每一根都有六结，是深度，是深度。


    好！这样子来解释就方便了，诸位看一下，解六结，六结，耳根圆通，这个是举其中的例子，入流照性，入流就是我们不要随着声音，动迷失了、静迷失了，我们能够在动的音声里面；这个只是举耳根，其实六根里面，娑婆世界以耳根最利，所以，用耳根来举这个例子，耳根面对的是动跟静嘛，所以只是举一根，就包括六根的解释。


    耳根圆通，入流照性，入流，往出去，诸位！看这个手势（师父手拟从耳朵向外），心一直攀缘往外，这个叫做识心分别。识心分别放下，知道尘境毕竟空，往内看（师父拟手从外向耳根），这个叫做照性，叫做入流照性，喔！原来直下就是我们的本性，往外叫做出流（师父手拟从耳朵向外），知道吗？不是下流，是出流；往内就是入流（师父手拟从外向耳根），流回来；那么生死流，出去就是生死流，进来就是入涅槃，入流照性。


     所以意思就是说：修行无关于外境，完全是心性的东西。在《楞伽经》里面讲：遮无外境，就是一切外境统统不存在，唯是无始来妄想过妄的习气，只是无始劫来，那一种自己妄想的习气而已，这个问题比较难处理！这些外境看得开，可是内心里面那一种习性、冲动，自己无缘无故就起妄动，这个难！


    诸位往左看（《表解》），渐次深入，动静不生，渐次深入，动静不生，就是不生烦恼，「结」就是烦恼，你听说：心打结，心打结，对不对？我们常听到：心打结，心打结，「结」就是烦恼，被卡住了。渐次深入，动静不生，意思就是：我在动态里面，心如如不动，我在静的时候，也如如不动。诸位！就算车水马龙，我也一样这样洒脱自在。要到深山里面没有音声，我也知道那个是尘，那只是没有声音而已。譬如说我们的木屋很静，非常安静，对不对？没有声音，没有声音也是尘啊，内心没有开智慧，动跟静统统叫做尘，因为迷失了，不晓得什么叫做本性。对不对？所以，修行无关于动静，但是只是说静比较不会吵闹而已，所以叫做动静都不生烦恼、不打结。


    闻所闻尽，尽就是说完全空性，闻所闻，能闻跟所闻统统放下，那就是解根结。觉所觉空，能觉跟所觉也不存在，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。这个不容易看得懂，来！把笔放下来，看我这里，解六结，怎么个解法？这个是经本外的，这是特别的重要，修行，它这个关键！譬如说，我用举个例子，你今天在那边开舞会，一切众生听到音乐就随之手足舞蹈，但是，开悟见性的人不会，在一切的动态的声音，不管你怎么传播、怎么美妙，统统叫做无常，缘起如幻，没有一法是实在的，这是动态，这是动。所以在动态里面，他不会打结，不会被迷失，心也不会烦恼。所以简单讲：这一切动态的、活生生的行住坐卧，对大悟的人来讲，统统叫做空。


    好！就算有一天，你到国外、瑞士，怎么样？去深山里面静一静。找到没有人的地方去静一静，静一静。诸位！没有开悟的人会觉得很好，为什么？他在烦恼这家庭的俗事，带着儿女到山上去静一静，这个是人间的happiness ，这幸福！可是在大悟的人讲，这个也是尘，只是没有声音，声音比较少而已。所以大悟的人，他不为动态的音声吵杂所动，也不会在静态没有声音的时候所动摇，也不会打结。所以了解动如幻、静也是如幻。


    好！动跟静，看这里，我们用耳根分动、静，耳根，耳根这个色身是神经系统，也是幻，也是幻。就是闻精，这也是幻，为什么？这是四大所构成的。原来能缘的耳根，能缘的耳根，面对动跟静，这样三个统统是幻、不实在的。诸位看喔！动，世间人动结，动，在外境的动态打结、烦恼；静态也打结，他根也打结，他一直一直攀缘，耳根一直听美好的音乐。可是开悟不会这样，大悟的人，全世界赞叹他，他如如不动，声音如幻；全世界毁谤他，他心如如不动，没有增减，他知道如幻的东西，没有东西可以让你烦恼，如幻的东西，为什么？他摆脱了。


    耳根。好！一个是动尘，一个是静尘，都由根来缘（师父手指耳朵），这个能缘的根还是幻，不实在的！所以，现在开始从内心修，知道、觉悟了，觉悟根（师父手指耳朵）、尘（师父手指向外）都是幻，觉悟根、尘都是幻，执着说：「我在修行，我用根听到动、静，二个都没有声音，就算能闻的这个耳根，仍然是幻。」心有觉悟了：「嗯！我连这个根、耳根也要放下。」那这样能缘的耳根（师父手指耳朵）；尘，尘就是动、静（师父手指向外），根放下、动、静统统放下，放下三个了，知道这个是色身（师父手指耳朵），缘起如幻的东西，他的心：「嗯！觉悟了，嗯！我觉悟了，这个根面对尘都是寂灭法。」这一念觉、这一念觉悟就是打结，因为它不是本来的妙觉，他动一个念头强迫它觉：「嗯！我觉悟了，六根不攀缘动，耳根不攀缘动尘跟静尘，动尘放下、静尘放下、耳根这个根放下，哇！我这一念觉悟了。」这一念觉悟，也是尘、也是结。


    「我这一念觉悟要把它空掉，我这一念觉悟要把它空掉，连这个觉悟都要放下，我放下这个觉悟了，我内心空荡荡，空荡荡的，让这个觉悟也回归到空。」这个空也是结，因为有能空就有所空，你空掉了觉，对不对？有觉就有能觉、所觉，有空就有能空跟所空，你空掉那个觉，就有能空，觉是被你所空，对不对？所以这个空还是结，还是结。到了这个空，能空、所空再放下，进入绝对，没有能空、没有所空，妙性天然。喔！原来本性就没有动、静、根、觉、空、灭，统统没有，六结？一结也没有。用这个耳根渐来渐入，渐渐深入。。。好！一开始有声音，动尘，动态的，静尘，放下，动尘放下、静尘放下，耳根能缘的心放下，心中觉悟这个根，这个觉悟也放下，要破除这个结，要用空，空破除这个结。空破除这个结，着一个空也不对，这个空本来就有能空跟所空，还是不寂灭，进入绝对，灭，灭掉能空跟所空，真正至此，就是：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。所以这个「结」就是烦恼的别名，卡在一个观念。


    诸位看一下，我已经举这个例子了，解六结，六结，耳根圆通，入流照性，渐次深入，动静不生，闻，能闻跟所闻尽，统统放下。觉所觉空，能空、所空也灭，生灭既灭，既灭，生灭既灭就是绝对。简单讲：你的心说：我有把空灭掉！那个还是生灭。所以，空所空灭，那个灭还是生。所以，必需生灭既灭，绝对，就是空跟所空灭了，同时就是进入绝对。那么所有的生灭，动、静、根、觉、空、灭；灭，还不能着一个灭觉。


    诸位看底下，渐次深入，动静不生--（解尘结）。耳朵，这个动静对耳朵来讲，叫做会污染心，会污染我们的心，叫做尘--动尘、静尘。闻所闻尽就是根，能闻的根、所闻的尘，说能闻是指根，所闻是指动静，能闻是根，所闻是指动静，解根结。觉所觉空灭，能觉跟所觉也空，这是解那个觉，心中不能说：我觉悟！这个念头要放下。空所空灭--（解空结）。心中不能说：我把这个觉悟也把它空了！也不行，也着一个空见。生灭既灭，就解这个灭结，连我动一个念头，把这个空灭掉，也不行！灭还是结。所以，到此没有生、没有灭，进入绝对，寂灭现前，发二殊胜。


    渐次深入，动静不生--（解尘结）--断见惑。
    闻所闻尽--（解根结）--断思惑。


    断见惑、思惑--得人空，这个叫做见思无明。诸位！二乘人仅止于此，二乘人仅止于此，也就是说：只伏六识烦恼，断烦恼。所以二乘人不谈第七意识、第八意识，所以，你在《阿含经》里面，是绝对没有这个名词的。


    看左边，底下，（解觉结），就是断尘沙，尘沙就是尘沙惑。（解空结）--伏无明，（断尘沙、伏无明）这个就是得法空。所以得人空就是断见思无明；得法空就是断尘沙无明，同时伏无明，叫做初伏客尘烦恼，你看这个有多难！得人空、得法空，才初伏客尘烦恼啊！客尘约无明义，就是无明叫做客尘。位当十信满心，底下就是断惑证位，断烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼，还有无明烦恼。三空：人空、法空还有空空。再来，我们讲到这个地方，断见思二惑得人空，断尘沙、伏无明--得法空（得人空和得法空）----初伏客尘烦恼---位当十信满心，就是十信位，这个就是天台宗讲的。


    底下，往左边看，解这个灭结，就是断根本无明；天台宗把根本无明分成四十一品，四十一品，很难、很微细！所以得空空，断无明就是断根本无明---得空空----永断根本无明----（初住分断，妙觉圆断）。诸位！注意看，那个「分」跟「圆」是完全不同的，初住位分断，分断就是说还没有圆断，这是依圆教说，初住位就是破无明，见法身，所以天台宗常常讲：无明分分破，法身分分显。就是这个。用我们现在的名词叫做明本心，见本性，见不生灭的本性。初住分断，妙觉圆断，妙觉就是佛，初住是分断，一直到成佛才叫做圆断。所以那个「分」跟「圆」就差很多了。位当初住，这依圆教说。


    往左边看，寂灭现前，发二殊胜，寂灭现前就可以度众生了。上合诸佛，下合众生，这个在878页，你们没有带，圆瑛法师的《楞严经讲义》878页，你们没带，可是我念一下就好：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合众生就是：二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，悲仰，这个将来会讲到。上合诸佛之心，下合众生之心，简单讲就是这样。诸佛之心要救拔众生，众生之心就是渴望被救，这个后面会讲到，在《楞严经讲义》878页，你们今天只有带上册，所以看不到。从此带果行因，历位修证---（进断四十分无明）所以十住、十行、十回向、十地，这样到等觉，剩下四十品无明。位当二住到等觉，二住到等觉刚好四十进位。


    最后看左边，皆不成浊——皆合涅槃，清净妙德——破去最后一分生相无明，因圆果满，成无上道，最底下，证妙觉位。好！下一次来，我们要先讲八三页的表格，还有九十页。今天就这个表格。已经五点半了，耽搁大家的时间。


（未完）

（文章转自  正见录  2019-10-12）