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楞严经讲解231:心平气和做一天佛祖,无论发生什么事情都不生气、不贪染
发布人:网站管理员 发布时间:2020-08-11 11:53 点击 120 次


凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!


说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-04


(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)


    我解释一遍:你的身体现在是取什么?取地水火风为体,把这个见闻觉知隔碍了,变成留碍了,这个地水火风变成了有觉知了。旋令觉知,「旋」就是转为,本来是无知,现在变成有知了。相织妄成,是第二重,名为见浊,这个依于受阴。所以在座诸位!你在这个地方,修行,在这个地方要下功夫,对于苦受、乐受、忧受、喜受,一切受统统放下,谁对不起你,他有自己的因果;谁赞叹你,我们随喜他。这样子的话,今天你有钱,记得!那个是如梦幻泡影的,不是实在的东西,万法皆是败坏之相。诸位!你觉得你很穷,那恭喜你了!为什么?你不会遇到抢劫。对不对?很穷,穷到只剩下二餐、三餐,家徒四壁,朝不保夕,那恭喜你了,这样很好修行了,没有什么妄想、烦恼了,你这样过的日子,比大企业家日子好过多了!为什么?大企业家他每天要操这个、操那个。是不是?


    657页,中间,【次示见浊。】【此浊依于受阴,以见、闻、觉、知,与内四大,交织而成,六受用根,领纳诸境。汝身现抟四大为体:此二句举见浊体,谓汝今此身,抟取四大假合,以为自体。四大解见在前。既有身相,则有六根,由是分一精明,而成见、】,见精,【闻、】精,【觉、】精,【知】精,【等六精。】见闻觉知就是眼耳鼻舌身意。由一精明,变成了六精。【元是一精明,被地、水、火、风四大所壅隔,既成六根,而分作六和合,本无留碍者,而成留碍矣!眼只能见,】不能听。【乃至意只能知,水、火、风、土四大,本是无知之物,】【旋令觉、】旋令【知;】【旋者转也,】变成能觉、能知,【为六精之性所旋转,转无知觉者,而成有知觉矣。】就是我们今天所讲的神经系统。


    【相织妄成者:知与无知,交相组织,】怎么样?【亦如一经一纬,密织不分,扰乱真性,妄成见浊之相,共有六十二见,】这是外道六十二见。【以身见为首,】这个我们在《六祖坛经》里面,有讲过六十二见,以前也讲过。翻过来,658页,【虽针锋之微,】就像针的一点点扎,扎针,一点点针,【亦有痛觉。】也有痛觉,就变成了最微细的都可以感受得到、都可以有感觉。【末二句,出见浊名,是第二重名为见浊。】


    658页,第二行,【又汝心中,忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。】解释一下:又汝心中,「忆」就是忆念过去;「识」就是识取现在;「诵」本来是一种语言;「习」就是习以为常,那么「诵习」就是讨论未来的意思,「诵习」就是讨论未来,而习以为常,因为每一个人的心中都有期盼未来,所以,都在语言里面讨论:我将来怎么样走、将来怎么做。所以简单讲:这一句话就是:忆念过去,识取现在,诵习未来,就是这么简单。但是,中国的文学了不得,中国的文学不会说:忆念过去,忆取现在,忆取未来。不是,他用三个字完全不同!所以我们在以前读大学的时候,中文系的,那么中文就告诉我们:文言文最怕的就是重复,不可以重复。所以,如果你现在说:识取过去,识取现在,识取未来,那就不好!你看,忆识诵习,这个中文实在是美不胜收!「忆」就是忆念过去;「识」就是识取现在;「诵」就是诵习未来;意思就是计划未来的意思。


    这个「性」是妄想性,六识,能想的六识之性,能想的妄想六识之性,托于六根,发为见、闻、觉、知,「发」就是发为。知,知见,用知跟见代表六根,就是见闻觉知,用知、见二个,二个字统称为六根。意思是说:这个能想的六识之性,发为六根的种种妄想,叫做性发知见,意思:妄想性发为六根的妄想,就是这个意思。这个「性」不是本性,这个「性」是能想的六识之性,托于六根,发为见、闻、觉、知,六种妄想,叫做性发知见,知见一发,不可收拾,不可收拾。所以知、见就是六根的意思,这个知本身就是我们所讲的第六意识,知;见就是我们的眼睛,知、见其实就是。。。见、闻、觉、知其实就是六根,独头意识,是知,只有知。


     容现六尘,「容」就是容纳,「现」就是现出。为什么呢?容现六尘就是容纳现出六尘,六尘就变成六境了。意思就是:容现六尘就是所想的六尘之相,现有六尘之境,因为那个相就转换成执着,为什么加一个「境」?境就是加一个强烈的执着,实在是缘起如幻的相,可是加一层执着,就变成那个境,好像有真的那个境。譬如说:山河大地所现的相,其实相本身并没有叫你去执着,可是你知,加一层执着跟分别,那个相就变成境。所以这个境就是人类坚固的执着,一个幻相,一个境就是人类执着的幻相。这个相本来是缘起的,缘起是生灭的、缘起是无自性的、可是,缘起是如幻的境,缘起这个如幻的境,你变成了你执着,变成实实在在的境了,你就是生活在这个如梦幻泡影的一个世间。所以你不知道,所以误认为有东西可以追寻、有东西可以执着、有东西可以分别,所以每天都是生活在烦恼的世界里面。


     那么这一段:此浊是依于想阴,就是第六意识,再解释下去:容现六尘,离尘无相,离觉无性,离尘就是:六识如果离开外面之六尘,离尘,如果中间加三个字就看得懂:离「外之六」尘。离尘就是:六识若离于外面的六尘,没有相可以攀缘啊,所以六识变成能缘的这个识就不存在了,因为识心是分别外面的相,所以现在六尘没有,它当然没有相可以攀缘了。所以,能缘识泯,「泯」就是灭了,能缘的识没有了,就无有识相可得,这叫做无相。意思就是:识心,外面的六尘没有了,离开了外面六尘,那么,这能缘的识也不存在,无有识相可得。所以,离尘无相的意思就是:六识若离于外面之六尘,则能缘的识泯,能缘识泯,「泯」就是灭,无有识相可得。离觉无性,离觉,离开了六识这个妄觉,意思就是:能取则不生,那么所取当然也空。无性就是:也无有外在六尘之性;无性就是:也无有外在六尘之性可得。意思就是:相分一定要有见分,见分一定要有相分。相织妄成,是第三重,名烦恼浊,这个就是妄觉跟妄尘。


    好!诸位!离尘无自体性,现在把笔放下来,把笔放下来,现在是讲到关键了,开悟的关键了,你要从这个地方,什么叫做离尘无自体性?什么叫做离尘有自体性?把笔统统放下来,这个是开悟见性的关键!如果我这个手叫做真如自性,(师父伸出左手示)真如自性,这个手,清净的真如自性,本自其然,妙性天然。好!(师父右手拿纸)这个纸张比喻作外境,比喻作外境,外境,当我们执着外境的时候,这个手,(师父将右手所持的纸覆盖在左手背上),诸位!你有没有看到手臂上有影子?看得到吗?手臂上的影子,表示识心分别盖住了真如自性。懂这个意思吗?


    相拿开,如果一个人没有外在的相,主观的意识怎么样?手臂(师父指左手臂)代表主观的意识,手臂代表识心分别,手臂上的影子代表识心分别。你看得到吗?看得到手臂的影子吗?好!没有客观的环境,(师父拿开纸张,唯剩左手),主观的识心分别没有,对不对?执着了客观的环境(师父将纸张覆盖在左手上),主观的意识怎么样?主观跟客观都是本性遗留物,都是多余的东西。所以开悟的见性唯是一心,只有心性、只有真如。好!叫做离尘无自体性(师父拿开纸张,唯剩左手),就是离开这个外尘,这个见分没有自性,离尘无自体性。


     好!再问大家:这个外境,(师父指纸张),色、声、香、味、触、法,当他一个人很执着的时候,(师父把纸张覆盖在左手上),你有看到这个识心分别铺在我们的本性上面,请问你:我们的本性有没有减少?没有,因为本体还在。就算我们修学佛法,知道了应无所住,而生其心,把主观的意识破除掉,执着没有了、分别没有了、颠倒没有了,外境,也体会到缘起是空,好!主观、客观统统没有了,(师父拿开纸张,唯剩左手),请问:本性有没有增加?(众答:没有!)答对了!就是这个意思。所以叫做本性离尘有自体性,亘古以来、无量劫以来,真如自性一直存在。识心分别,离尘无自体性,离尘无自体性,懂吗?就是这个影子因为有外境而存在,对不对?对!这个影子,因为有外境存在,你执着外境,识心分别才存在。对不对?如果你了悟万境本空,识心分别没有了,你所执着的人没有、你所恨的人也没有,是也没有、非也没有,来去、生灭、增减,统统是空,唯是一心、唯是真如。所以,我们大悟的人了解,主观的识心跟外在的环境,山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相、寿者相,都是本性所遗留物,遗留物。所以我们的本性好端端的在这里,亘古以来一直存在,亘古以来一直存在。好!就是这个,外境产生识心分别,影子浮现在真如本性上。


     所以,在座诸位!自古以来,这个注解是错的,《起信论》那个注解是错的,真妄和合,这个是严重错误的;但是,为了善巧方便来讲,是不得不这样讲,不得不这样讲。为什么呢?因为中国人的注解是为了善巧方便。诸位!我现在问你:这个影子是不是手(师父将纸张覆盖在左手上,有影子落在左手上)?当然不是啊,影子怎么会是手?影子不是手,怎么可以跟手和合在一起呢?但是,影子能不能离开手?不可以!对不对?影子不能离开手,但影子不是手,所以影子表示。。。手上的影子表示妄心,表示妄心。所以讲:妄心跟真心和合,是不对的,妄心从来不跟真心合,真心从来不跟妄心合,因为妄心只是真心的影子而已,影子不是等量齐观,不是二种相同的东西,所以不能合,讲真心跟妄心和合是错的!知道吗?


     好!所以我们讲:在圣不增,开悟的人在圣不增;就算你无明的烦恼,这主观、客观一直执着,在凡也不减,手还是手嘛,真如还是真如。对不对?手还是手。对不对?手还是手。所以说:在圣不增,为什么?因为本来就这样子。在凡不减,手还是手。所以这些影子跟外面,根本就跟真如没有关系,怎么合呢?好!如果真如可以跟妄心合的话,成佛就变众生,因为合在一起嘛!真如跟妄心如果可以合在一起的话,那就糟糕了!诸位!这个叫做无明,无明,妄心,妄心,开悟的时候,开悟的时候变佛,对不对?无明一来又变众生,众生开悟了又变佛,佛来又变众生,就是变来变去,和合就变成这样子了。合,这个是不对,不是佛的思想,这绝对不是佛陀的思想,是祖师为了善巧方便。


    所以大悟见性,跟不开悟的人讲法,有什么不一样?大大的不同!见性的人说法,是从本性流露出来的,哪里有问题、症结,立刻就可以点出来;没有开悟,他讲经说法就按照那个语言、文字一直解释,自己讲错,自己不知道,因为他不晓得那个是什么东东!所以我们讲也是这样,随缘不变,不变随缘,这个是错误的!佛陀讲的意思是:缘起里面当体即空,就是第一义谛,缘起当体就是空,不是有一种东西不变。所以,随缘不变,不变随缘,这个是错的,大悟的人一定不会这样讲,这样就落入自性见,不变就是自性见了,就是外道见,就是不变的东西。所以我们这个心性就像摩尼宝珠,它亘古以来,对不对?可以显现种种的相,可是它不迷失,所以叫做在圣不增,在凡不减。所以,这个影子就是这样子,对不对?在圣、开悟的时候见到光明,不增;就是迷惑了,外面的客观环境、主观的意识心,怎么样?它也不减,为什么?手还是手,真如还是在这里。在圣不增,在凡也不减,这样子讲就对了!如果是真心跟妄心和合,和合就麻烦了,和合,你永远不能成佛,真心跟妄心和合,你永远不能成佛;是什么?了妄即真,你懂吗?了解、了悟了这个妄,是本体就是空,就是真心,妄不可得。


    所以,《般若波罗蜜多心经》里面讲:无无明亦无无明尽,就是这个意思,识心分别、妄想颠倒,本来就是不可得,这叫做无无明,就是本来就没有无明;亦无无明尽,也不可以说把无明断尽了;把无明断尽了,你有断的东西就有增减。为什么叫做本来就是没有什么增减?所以,无无明亦无无明尽,是什么意思?就是无明本来就空,不可以说我把无明断尽。懂吗?就是这个意思,叫做妙性天然,天然就是这个意思。听不懂也没办法,听不懂的人,晚上吃饱一点。


    底下,658页,再解释一遍:第二行,又汝心中;师父就直接讲、解释:又汝心中,忆念过去,识取现在,而诵习未来。能想的六识之性,托于六根,发为见、闻、觉、知,六根种种妄想的知见,容纳出现所想的六尘之相,加上一层执着,就变成六尘之境。六识如果离于外面的六尘,则能缘的识泯灭,无有识相可得。外面的六尘,如果离于六识的妄觉,能取不生,所取也空;无性就是也无有外在六尘之性可得。相织妄成,是第三重,就是妄觉还有妄尘交织在一起。


     看注解:【三示烦恼浊。】【此浊依于想阴,】就是第六意识。【以前段六根既备,而对六尘,六想自成,即六识想像六尘之境,故曰:又汝心中,忆识诵习。谓六识妄想心中,忆念过去所缘境,牢记不忘;识取现在所缘境,爱着不舍;】这个爱着不舍就如同背负着重担。我们最大的担子就是不舍,什么都舍不下来,什么都舍不下来,爱着不舍。所以,【诵习未来所有境,预先计划。此二句举烦恼浊体。】


    【性发知见,容显六尘者:性即能想六识之性,托于六根,发为见、闻、嗅、尝、觉、知,六种妄想。】统统是妄想,不知道相不可得、识心分别不可得。【前五乃同时意识,】同时意识就是面对境界,同时意识就是面对境界同时起,产生分别。【与五识同时而起者;知乃独头意识。】自己会想像的,看了这个相,攀缘这个外境,除了跟前五根一起同时意识起,后面还自己会想的。所以人类的妄想是停不下来的,停不下来的,白天忙理想,晚上忙这个梦想,第二天起来,统统叫做妄想。【知见二字,举二该六。容即所想六尘之相,现有六尘之境。】【离尘无相,离觉无性者:六识若离六尘境界,则所缘尘亡,能缘识泯,无有识相可得;六尘若离六识妄觉,则能取不生,所取亦空,无有尘性可得。】【相织妄成者:妄觉妄尘,交相组织,亦如一经一纬,】我们地球有经纬度,一经一纬,【密织不分,所以缘尘想念,贪恋不休,故成烦恼浊之相。】贪恋不休。


     诸位!修道人最大的障碍就是这四个字:缘尘想念,贪恋不休,什么都是攀缘,什么都是妄想,什么都是识心分别,从来没有休、休歇过,所以佛陀为什么说:歇即是菩提?所以有时候师父要劝劝大家:你要当一天佛祖。听得懂我的意思吗?你晚上睡觉的时候:明天我无论发生什么事情,都不生气、不贪染,心平气和,你做一天佛祖,自己要有这种克制,不管发生什么没办法解决的事情:我做一天佛祖,试试看佛祖的心境是什么?万缘放下,不会贪、贪恋不休。也绝不生气,和蔼可亲,修养,愈有修行的人就愈有修养;愈有修养的人,他就愈有修行,修养跟修行是一体两面的。那个人来到前面喋喋不休,那个人你要小心,你会被拖下水的,让他自己烦恼就好,我们不要,这样才会快活,这样才会“看活”,不然你会“目屎泗澜垂”,“目屎泗澜垂”就是伤心泪流不停。我看那个卡拉OK,电视出来,开到那个:咦?还有“目屎泗澜垂”喔!就是伤心泪流不停。


     【末二句,出烦恼浊之名,是第三重,名烦恼浊。】这是依想阴,想阴,第六意识。底下依第七意识,【又汝朝夕生灭不停,知见每欲留於世间,业运每常迁於国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。】解释一下:又汝末那心中,朝夕生灭不停,所以,行阴就是生灭,身口意的造作、生灭的造作就是行阴,这个是任何一个人都没办法破,只要没有学佛的。王公贵臣、什么科学家、艺术,哪一个人怎么了解生灭本来空?谁知道呢?是不是?所以一切造作,统统纳归到行阴,就是生灭。又汝末那心中,朝夕,早上、晚上生灭不停。知见每欲留于世间,这个是就心来讲的,知见,就是每一个人都想活久一点,叫做知见每欲留于世间。人要死的时候,怎么样?要交代他的儿女:你要怎么样;皇帝要死的时候,江山要怎么交代。对不对?知见还留在这个世间,知见留在这个世间。爸爸、妈妈要死的时候,交代儿女要怎么样子:你要怎么样。。。儿女也不一定听他的。所以活着的时候,自己做功德是比较重要啦!


    知见每欲留于世间,但是业运每常迁于国土,这个是指身体,「业」就是业力,「运」就是运转。但是这个业力的运转,由不得你,舍生趣生,常常催促着我们。每常是指身体,迁,迁,常迁是对什么讲?欲留,前面不是讲吗?知见每欲留于世间,就是欲留,心想要留下来,可是业力转变,舍生趣生,催促着我们,无常一到,怎么样?常迁于国土,国土就是六道轮回了。这一句简单讲就是:心想要留在这个世间,可是业力的转变,身体作不了主,一定要死、一定要去轮回,所以就死不瞑目,常常这样子,死不瞑目,常常这样子。活着的时候,想活更久一点,但是,我们的业力在转变,没办法!舍生趣生,一直催促着我们,业力运转着,一直催促着我们,怎么样?舍生趣生,一直转,一直怎么样?作不了主。所以,这个常迁是对欲留讲,你欲留,可是它却常迁,心欲留,可是身体常迁,意思就是作不了主。于国土相织妄成,是第四重,名众生浊。这众生浊就是众多生死之浊,「众」就是众多,「生」就是生死,众多的生死之浊,就是死了又生,生了又死。。。这叫做众生浊。所以在这里解释也不太相同。


    此浊依于行阴,第七意识,【四示众生浊。】【此浊依于行阴,以前三段,既有世界,复有身心,世界身心既备,自有生灭。第七识为生灭根源,念念迁流,而成行阴,故曰又汝末那心中,从朝至夕,妄念相续,生、住、异、灭,无暂停息,于是迁世界,】「迁」就是迁流世界。【续身心,】就是相续生灭的身心。【遂有无边生死。】所以学佛要做什么?要了生脱死。了生脱死,要断掉这个生灭,谈何容易?不容易,不容易就是好好的念佛,好好的念佛。【此二句举众生浊体。】【知见每欲留于世间者:以凡夫无不贪生畏死,故依执我之知见,每欲常留住于世间,满了百岁,还想一百二十岁,此约心言。无奈行阴】生灭行阴,你见到这个「行」,就知道是生灭。生灭的行阴【密移,】密移就是凡夫不易观察,叫做密移;这个不是神秘的意思,是说无法观照、无法观察,太细了!指甲长就是密移,头发长就是密移。对不对?细胞的转换、能量的转换,这个就是密,这个眼睛看不到啊,没办法观测。对不对?无奈行阴密移,【业运常催,】「催」就是催促。【无自由分,舍生趣生,】舍掉这一生,又趋向另外一生、另外一世,「生」就是世,舍此世,又变成有来世。【迁移国土,此约身说。】【相织妄成者:妄身妄心,常迁欲留,交相组织,】一个常迁,一个欲留,交相组织。【亦如一经一纬,密织不分,扰乱真性,妄成众生浊之相。末二句,出众生浊名,是第四重名众生浊。】众多生死之浊。


     最后一个:此浊依于识阴,第八识。【汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生。性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。】解释一下:汝等见,「见」就是见精,「闻」就是闻精。见闻等六精,本来是一精明,就变成六精了,汝等本来一精,就变成六精了,见精、闻精等等。元无异性,因为本来就一精明,元无异性,现在怎么样呢?众尘隔越,明、暗把眼睛跟其他根隔开来。众尘隔越,尘就是明、暗,眼睛只能看,不能听;动、静把耳朵变成唯一的功能,只能听,不能看,众尘隔越了,越,「越」就是隔离了。明、暗唯对眼睛;动、静唯对耳朵;鼻就是味道,香、臭等等;身就是触。这些众尘隔越,无状异生,无状,「状」就是端,无端端的产生了差异之相。异生就是功能大不同,本来一精明,眼耳鼻舌身意可以通的,现在众尘隔越,这外面的六尘统统把它隔开来了,怎么样?所以说无端,无状就是无端,好端端的,现在是莫名其妙的就把它隔开了,叫做无端令差异之相产生,异生,令差异之相产生,叫做无状异生,无状异生就是无端令差异之相产生。


    性中相知,从本性、从知觉来讲,本性是论一体的,从本性来论,它是相知的,就是知觉是没有什么差别的,六根同一个觉性的意思,性中是相知的,性中是相知的。所以,本性来讲是一体的,性中相知,从本性来论,它是一体的,知觉是相同的,而非异的;但是,用中相背,一讲到这个功用,那就没办法了,眼睛只能看,耳朵只能听。是不是?用中就相背了。本来同一个本性,四大一隔阂、众尘一隔阂,转换成四大,再来,众尘一隔阂,功用全不同了,用中相背了。同异失准,同,非一定同,六根讲同,功能不同;讲异,同一个觉性。同,非定同,异,非定异,异,非一定异。所以你加三个字,看了就很清楚了:同,非定同,不一定相同;异,非定异,这个异,也不一定是不同。如果说同,为什么功用不同?如果说异,为什么知觉是相同的?所以,同异失准,讲不出一个标准出来。


    相织妄成,是第五重,名为命浊。我再解释,整段再解释一下:汝等见精、闻精,本来并没有差异之性,但是因为明暗、动静这些隔开了,外面的六尘把我们隔开了、隔离了,无端令差异之相产生了。从本性来讲,知觉是相同、是不异的。从用、作用来讲,是互相违背的,眼睛只能看不能听,耳朵只能听不能看,同非一定同,异也非一定异,已经失去标准了。这个相织妄成是第五重,名为命浊。


    翻过来,660页;还没有,前面还有一行,翻过来,659页,【五示命浊。】【此浊依于识阴,指第八识。七识属行阴,六识属想阴。以第八识,在众生分上,去后来先作主翁;寿命与八识,有连带关系,】去后来先就是:我们的第八意识,死的时候,我们的第八意识最慢走。所以有时候在助念的时候,身体都死了,头顶是热的,身体的知觉,你讲话的时候,还听得还点头!像麦老师的哥哥要往生了,我就跟他讲:你要往生了,好看一点!这个麦觉生,是不是?我就告诉他,我在耳朵旁边,他已经身体不行了,我说:你要好看一点,做一个榜样,男子大丈夫!男孩子就经不起激励了,他还点头,点头,听得到我在讲话!就表示说:身体不行了,可是这个神识还在,去后来先作主翁。寿命与八识有连带关系,【人生八识未离,寿命未尽,八识离体,寿命即尽,故命浊依于识阴。】


    【汝等见闻,元无异性者:汝等见、闻、觉、知,(此即根之见闻等精,非六识见闻等。)元是一体,】元是一体的,【本无异性。】【众尘隔越者:众尘,指明、暗、动、静等六尘,揽尘结根,各开门户,】眼睛开自己的门户。【是以隔离一体,】隔离一体。【而为六精,无状异生;越即离也。】【此四句】是指命浊,【举命浊体。】【性中相知,用中相背者:然以性中而论,六用元是一体,事同一家,】本来就如同一家。【知觉相通,同而非异;若据用中而说,一体既成六用,不无彼此,】对立。【互相违背,异而非同。】


    【同异失准,相织妄成。准定也,同非定同,异非定异,故曰同异失准。一同一异,交相组织,】也是一经一纬,【亦如一经一纬,密织不分,扰乱真性,妄成命浊之相。后二句,出命浊之名,是第五重名为命浊。】【交光法师云:通上论之,】诸位!把笔拿起来,标A:【妙觉明心,惟一湛圆,尚无内外,岂有诸浊?】因自妙觉晦昧为空,(【因自晦昧为空,】)【空晦暗中,结暗为色之后,】则被外面的五大,【则外被五大器界所浑,】「浑」就是浑乱了、混合了。【而为劫浊;】底下,B:稍内就是接近外面之内,我们先讨论外,再接近、往内讨论。【稍内被四大身相所浑,】地水火风所浑浊,【而为见浊;】C:【更内】要标C ,更内。再更里面,【被六尘缘影所浑,而为烦恼浊,】就是我们今天看到的只是个影像,而我们这个缘起的假相,误认为是真实的,就产生种种的执着,其实我们执着就是执着影子。


    诸位!我们多么的悲哀啊!我们执着就执着心中的影像,骗你的,这个世间就是骗你的假相;而这个假相印在我们的脑海里面,我们误认为是真的。所以,在座诸位!你家有死人,也不必去太伤心,因为是假相。你家如果再生一个,也不必太欢喜,因为他也是假相,也是心中的影像,心中的影像。所以你了解万法如幻、如影,如梦幻泡影,这个你看第六意识,那你烦恼什么呢?你怎么会把影像当作是真实?现在问题就知道,这个问题就出来了,我们把缘起的相、这个相,投射在我们的脑筋,其实你看到的是电影的底片、影子。知道吗?而我们把它误认为这个是真实的,所以活得很不开心、活得很烦恼。对不对?自己无量劫来的个性,对不对?一发挥起来,人家劝也劝不听,烦恼来,讲也讲不来,谁有你的办法呢?所以,在座诸位!如果你自己不改变自己的个性,就是释迦牟尼佛显现在你的前面,没有用!与其你念那么多佛,不如从釜底抽薪的,解决你内心的烦恼。


    所以为什么在《阿含经》里面讲:礼佛、拜佛不是比丘的本份事?释迦牟尼佛不是叫你不要拜佛,而是你以拜佛为业,那个只是摄心的方法。佛陀教你说礼佛、拜佛不是比丘的本份事,为什么一直讲这一句话?就叫你微密观照才是修行的根本,你一定要了解心法;那个心法你不懂,你在相上一直用功。修行不是靠体力,修行是靠智慧,为什么六祖:「长伸两脚卧」,没事!为什么?他悟道啊!六祖:「惠能心中常生智慧,不知和尚叫我做何福德?」要做何福业呢?我的心中常生智慧,智慧就是大福了。对不对?「惠能心中常生智慧」,这个见性,他就是二六时中,前念妄想不生,后念智慧不灭。


     所以记得!我们今天就是在如梦幻泡影的当中做活计,这个叫做鬼窟计。在无明烦恼里面,拼了老命要去修行,认为有一个固定的模式、模型。所以,有的人很精进,《华严经》一个字一拜;《妙法莲华经》一个字一拜;我不是说那个拜佛不好,我是说:你拜佛的人,你一定要通达第一义谛、究竟实相的真理,否则你烦恼来了,你根本就没有办法!所以如果说:有人劝你念佛,很好;师父要劝你:要听经!这个听经是何其何等的重要,而我们这个重要却忽略了!现在放眼看佛教,都是善巧方便的:戒杀、放生、吃素、念佛、持咒、灌顶,你不能说他不对,对不对?根有没有触及到佛教的核心?没有!佛教的核心是涅槃,要不然什么叫做「般若波罗蜜多心经」?「般若」就是大智慧;「波罗蜜」:到彼岸;「心」:最重要的一部如心脏的经典,六百卷《大般若经》,浓缩在那二百六十个字里面的《般若心经》,为什么这么重要?为什么?「般若波罗蜜多心经」:大智慧到彼岸,一部如同心脏这么重要的经典,《大般若经》的精要;这个「心」解释作精要,最重要的精要,就是般若智慧。


     为什么佛讲的经典,大家体会不出来?人家讲:念念从心起,早就跟你讲:你修行人一定要了悟什么是真、什么是妄。念念从心起,难道念念从妄心起吗?念佛念念要从心起,念念要从真心起啊!人家早就告诉我们了,可是我们就认为:念佛就一个交差,你管它真心、妄心。可是人家就叫你要用念念从真心而起,你念佛要从真心起,念念从心起,这早就告诉我们了,可是我们经典就是看不懂,就是看不懂!底下,D:【由是断续身心,迁流国土;复被生死所浑,而为众生浊;】


    底下,E:【约此四相,则内外通一浑浊,而全失湛义;又由是而众尘结滞,六根不复通融,而为命浊。此约一相,则全失圆义。】本来我们的清净心就是圆满。诸位!这个「圆」,为什么讲「圆」?记得!相没有圆满的东西,相没有圆满的,人家讲:你的讲话像月亮,初一、十五不一样。都会变来变去的,人家讲话都会变来变去的。世间的相就是不圆满。记得!圆满法在自己的自性,这个世间没有所谓的圆满的。所以,开悟见性他就是最圆满的,这个世间就是佛陀来做,在相上来讲,怎么做都不可能圆满,就是释迦牟尼佛来做都没办法,都一定有人批评他,何况我们凡夫?所以最圆满的就是开悟自己的见性,活在自己的心性真如,本性里没有内外的一如里面,这个叫做圆满。记得,记得!圆满在你的心性,相不可能圆满,它总是会有月圆、月缺,人有悲欢离合,这个相,无论你怎么搞,它就是有遗憾;要没有遗憾,就是学佛,开发出那个圆满的觉性,这个就是圆。所以,在座诸位!世间没有圆满;但是,学佛就找到圆满,学佛的人就找到圆满。【故欲复本湛圆,须求澄浊之法,是以下文,方教澄浊也。】


    661页,【寅三明伏断证极(分三)】【卯初决择取舍二法喻伏断三结证极果今初】这一段最主要是要决择取舍,用种种的法来比喻,到最后证极果。经文:【阿难!汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净。】说:阿难!你现在要让这个六根,见、闻、觉、知远契,为什么远呢?在凡夫来讲,因为如来离我们很遥远,这是未来的意思。你想要契入如来的常乐我净;这个常乐我净还是简单说,如果要加一个「真」,才能够显示大般涅槃的思想:真常、真乐、真我、真净。为什么常呢?什么真常呢?无无常,也无常,没有一个常,也没有一个无常,这个叫做真常。那么,乐就是绝对的,我也是真我,净也是真净。加一个「真」,最主要都是讲绝对的意思、圆满的意思。


    【上科明众生具足五浊,本有湛圆之性,】就是每一个人都有湛圆的本性。【所具四德,】常乐我净四德。【隐而不现;此科乃示,澄浊还清之法。】就转凡成圣,把这个五浊还清了。【其法先要决择真妄之因心,】也就是你修行是用真心修行,还是用妄心修行?如果是真心,就是用不生不灭的根性修行,这真心。如果是妄呢?是妄识,用生灭的妄想心来修行叫做妄。所以决择真心、妄心之因地心,因地心就是初发心,你这个发的心,是用不生灭为本修因?还是为妄?还是生灭本修因?【取真舍妄,】要取这个真心,舍这个妄心。【下手起修,则浑浊可澄,】就是你要达到目的要有方法、要对,这一句话告诉你:修行不能盲修瞎练。所以最可怕的就是说,听到了佛法、听到了念佛很好,就拼命的念佛,就不听闻佛法,这个是最可怕的!要听闻佛法,也才能够下手起修,才不会盲修瞎练。则浑浊可澄,【湛圆可复也。】


    所以告阿难,【故告阿难,汝今根中,所具见、闻、觉、知之性,】我们现在所具备的见闻觉知的本性,【即本觉心,】所有众生的本觉心,【与十方如来,所证常、乐、我、净之德,】是一模一样的,【即究竟觉,本来一体,无二无别,】换句话说:诸位只要肯下功夫,你就有机会成佛,也就有因缘成佛,不要太自卑,也不能太高傲,我们心性就是佛,每一个人都有机会。【本来湛然清净,本来圆满周遍,因有五浊,故失四德。】因为有劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等这些五浊,所以失去四德——常、乐、我、净。【且以五浊四德对论:因有众生浊,则生死流转,故失真常,而成无常;】二,【因有烦恼浊,根随缠缚,】根随缠缚的意思就是:众生看什么是被什么绑住。。。众生看什么是被什么绑住,看什么被什么执着。所以说:根就是随着缠缚,众生就是看什么都有自己的看法,看什么都有自己的观念,所以,烦恼他就断不了,放下没办法。


    【则失真乐,而成苦恼;】而成为苦恼。【因有见浊、命浊,根识和合,则失真我,而成妄我;】我们的真我,本来这个佛性失去了,而变成一个每天执着这个妄我,妄我——就是以四大这个色身当作自己,什么都是自私;什么都为了这个色身;但是这个色身到临命终却火化,什么都没有。失去真我,而变成一个妄我。【因有劫浊,世间尘劳,则失真净,而成不净。此但约别义,若约通义,】每一浊都失去常乐我净,(【每一浊皆失四德,】)【失非真失,】只是一种比喻。【如浊水则亡清洁,】浊水就失去了清洁。【究之清水,仍在浊中;】并没有失。【四德虽非真失,五浊现在未除,是以与佛果德,自觉悬殊。汝今欲令,】翻过来,662页,【具五浊之四性,远契如来之四德,非假澄浊之功不可!有志澄浊,】如果你有志气、发愿要修行,要把它澄浊,澄清这个浊度。则【非先择】怎么样?【真因地心,亦不为功,】也不为功。【故须决择取舍。】非先选择真正因地心,也不为功,「功」就是用。意思就是:就变成无从下手了,如果你不选择真正的因,那你就无从下手了。所以这个决择,用智慧来决择是很重要的,非常非常重要的!所以修行用真心,一念就与佛相应;用妄心修行,不懂得舍识用根,用生灭、妄想心、识心分别,修百千万劫都离佛很遥远。所以,令心无所增减,是真正的与佛相应。


    662页,第三行:【应当先择,死生根本,依不生灭,圆湛性成。】应当先择,首先要决择,死生的根本;什么是生死的根本?就是识,识心这个妄识,就是我们生死的根本,就是拼了老命也要执着;拼了老命还是要分别;拼了老命还是会起颠倒,就是无时无刻不造生死业,这个叫做死生的根本。然后呢?依不生灭,这个就是用根了。圆湛性成。所以,应当先择,死生根本,这个就是叫你舍识,这二句就叫你舍识;依不生灭,圆湛性成,这二句就叫你用根。所以,整部《楞严经》的重点:舍识用根,就是舍掉生灭意识心。这个,诸位!多好用,你今天生活在这个现实社会里面,不管出家、在家,记得!一切众生,以是非的因缘,将浪费他一半的生命在这个地方;而我们修行人不会,不会。为什么?因为我们了解要舍识、要用根,用不生灭的圆湛性来修行,所以,不落入是非恩怨。


    【此即决择真妄二本。】来决择什么是真心、什么是妄心。【若决择不明,取舍颠倒,则五浊无由而清,涅槃无法可证,故佛特嘱以应当拣择,】什么才是【真因地心。】因此就是发心一定要正确,修行下手处一定要对!底下,【死生根本:即第六意识攀缘心;佛前判二根本中,】真还是妄呢?【此为妄本。】第六意识攀缘心,这个就是妄本。所以我们每天像心猿意马的攀缘外境,就造了无量的生死的这些根本业,就是因为取妄,不懂得放。【凡、外、权、小,】「凡」就是凡夫,「外」就是外道,「权」就是权教,「小」就是小乘。这凡夫、外道、权教;权教就是不究竟,不究竟义,小乘。【不达此心不是真因,】不达此心不是真因,【悉取而错乱修习,不能得成无上菩提,故佛三番极破其妄,】三番,前面讲过了:破妄识无处,破妄识非心,破妄识无体。因为讲完了,常常会还给师父,所以你们打开前面那一张大的表格,打开,打开,诸位!你们那一张大的表格,诸位看!前面那张大的表格,有没有?你看,00八七、0一三一对上去,0一四九,是不是?因为讲完还给师父,这是很正常的,不然怎么叫做学生?好!看看00八七,前面大张的表格,破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体,有没有?就是在告诉你这个。妄识无处、非心、无体,重点就是在这个地方。


    所以,有时候要回忆一下。所以,佛三番极破其妄,破妄识无处,破妄识非心,破妄识无体,【以是生灭之因,不契涅槃果德,故应先决择,舍而去之。】所以,在座诸位!你只要按照师父的话,先做一件事情,就是你的心先没有得失的观念,拥有的东西,一定有一天会消失,体性本空;失去的东西,也本来就不存在,也不必去贪染过去,念念不忘。你先学会没有得失心,令心无所增减,是名修行,先用这样的心,先用这样的心。如果你能够坚持,那么到最后就是像广钦老和尚讲的:无来无去,没有事。(未完)






(文章转自  正见录  2019-10-11)







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