有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-04


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    翻开789页。【卯三  憍梵舌根】经文：【憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。】这个经文看得懂。【憍梵钵提，此云牛呞，牛食之后，】这个牛吃东西，吃草吃了以后，【恒常虚嚼，】我们说就是会……虚就是没有东西，它这个嘴巴还是在嚼。【口则磨来磨去，尊者之口如之，】就像牛吃了以后，恒常虚嚼。【此乃宿业之报，故白佛言：“我有口业，于过去劫，轻弄沙门。”】这个“沙门”就是出家人。【因见老比丘，无齿而食，】这老比丘没有牙齿，没有牙齿就用磨的。那么现在的人好了，会做这个好的牙齿，来把它填补空隙，变成一个很完整的，因为现在的科学、医学都很发达。佛在世没有这么发达的齿科，所以牙齿掉了，大概都没办法。无齿而食，就笑了，【笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：“我证阿罗汉道，汝犯口过，应当忏悔。”自亦知非，虽经忏悔，世世生生，犹感牛舌之报。故曰：“有牛呞病。”佛以憍梵钵提有此舌病，敕居天上，免人讥诮】这个“诮”就是责备的意思，也是讥笑的意思。【遭堕。来入法会时，令含念珠，可以遮谤，】遮谤就是止谤，因为众生都是看外貌、外相的。


    师父在这个文殊讲堂，一直强调口业的可怕，除了希望大家，能够三宝门中不造恶业以外，最重要的，师父研读过律藏，知道那种一句话讲错了，那一种后果的可怕！所以，我们文殊讲堂，不说是非，不传是非，不听是非，不打妄语，重要就是这个口业，他要造业太容易了，一下子就讲出来，收缩不回去，来不及！那你看看，像这个例子，就是因为看一个老比丘，没有牙齿在吃东西，说：哎呀！你就像牛吃草！这样子嘲笑他，这样就没完没了了，这个因果都很可怕的！还有经过忏悔喔，没忏悔，那怎么办呢？所以，师父常劝众生：既然来到这个三宝门中，要修学佛道，就一定要走向阳光，身、口、意要走上对的。不能说我今天来到三宝的门中了，仍然习气很重，口业也不清净，那来这里变成谤佛、谤法、谤僧，那与其来，千万不要来，那就更糟糕！来这里是要求解脱的，犯了谤佛、谤法、谤僧，这个因果太可怕了；或者一念嘲笑出家人，这个因果都不得了！所以，好坏自有因果定夺，所以千万不要任意的毁谤他人，尤其是沙门。因此这个也变成：伪造沙门充斥着三宝门中，因为真跟假已经很难分了，他没有饭吃，找不到工作，随便穿个出家衣服，剃个头，蒙混过关，三教九流，这个是佛门的痛，因为他也不怕因果，说：伪造沙门，当下十八层地狱，求出无期！这《地藏经》讲的，他也不管那么多，他没饭吃了！所以，在这里再一次的呼吁，来修学佛道，就是要正视这个身口意的因果。因此由憍梵钵提这个例子，做什么事要很小心！【天人有宿命通，知其感报之因，不敢谤毁，故令居焉。】


    789页，最后一行。经文：【如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏。】【此如来因机施教，欲令就路还家，故示以一味清净，心地法门，从舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，】不是甜的、不是苦的这种有味道的味。【非淡然无味之味，但令反观】舌根的【根性，】不要执迷于甜、淡等味，就是【不观甜淡等尘，惟观双离空有，】这个“离“字，就是修学佛道做得最彻底的时候，解脱的钥匙。就像广钦老和尚讲的：一切修行人，应当转有为无，有这个能力。也就是说：你看到这个，众生是什么统统有，有这个、有那个；可是不晓得凡所有相，皆是虚妄。所以广钦老和尚告诉我们说：修学佛道，要有这种功夫：转有为无。所以，不要念念记忆前尘，因为那个本来就是空。惟观双离空有，【中道妙味，是为一味。清净心地，离尘脱根，反尝自性，】因为清净自性无关于根尘，所以叫做离尘脱根。


    【一味清净，即本元心地，依之修习，可成三昧，故称法门。我得灭心，入三摩地者：我因不循甜、淡、味尘，而起分别，得灭攀缘识心，尘既不缘，根无所偶，识心已灭，此即弃生灭也。】所以放掉，放弃分别心、放弃执着心、放弃颠倒心，就是弃生灭，守真常。【入三摩地，有修证之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性，本有智光，观照尝味知性，非生于舌根自体，以外物不来，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不尝，物不自知；由悟根性，脱根离尘，所以应念得超世间诸漏。此即守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落也。】在这里还有一个重点，它背后的含义就是说：如果你是一个真的修行人，那么就不会一直贪着于美味，因为这个舌根会欺骗我们的，会欺骗我们的；连吃饭都是修习、都是修行，连吃东西都能够入三昧。为什么？你只要不着物，也不着根，不着舌根，一心吃你的饭。所以，古时候大悟的圣者说：整天吃饭，不着一粒米。每天都在吃饭，但是没有嚼，未嚼，没有吃到一粒米。每天走路，不踏一寸地，每天都是这样在走路；可是，脚没有踏到一寸地。为什么？若人识得心，大地无寸土，地是心识影现出来的，这个只是缘起的东西。你看，这种功夫：每天吃饭，不嚼一粒米；嚼就是嘴巴在咬动那个嚼。然后，每天走路，脚不踏一寸地；若人识得心，大地无寸土，如果我们了解万法本空，唯心所造，唯心识定，那么大地只是缘起的尘沙，尘土、沙尘所缘起的、和合的东西假相，那么，脱根脱尘，就证到自内证的功夫。


    790页，倒数第二行。经文：【内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。】解释一下：内脱身心，因为身跟心，这个“心”是指识心分别。内脱四大假合的身，还有意识所产生的执着跟分别心，都是内脱。为什么要内脱呢？因为身跟心都是依他起的，诸位！身是四大缘起的；心是因外在的尘，引发出来的生灭、刹那妄动的识心分别，心也是依他起的。在这里，“心”是指识，识体本空就是性，也不离当下，所以叫做内脱身心。简单讲：我们没有父亲、母亲来生我们，我们这个人到底在哪里呢？单父不生，单母也不生，父母亲结合了，就生我们，所以这个身心其实就是缘起的。外遗世界，因为诸法本空，也不存在，所以叫做把外在的世界也全部都放下了。那么，外遗世界就是脱尘，内脱身心其实就是脱根。远离三有，如鸟出笼，这个比喻比喻得很好！这个鸟就表示说我们的心，出笼就是解脱了，不为物累，不会被假相所束缚，这个鸟---我们的心，如果被这个假相所困住，就像这个鸟没办法出笼。简单讲：执着，愈执着、愈分别，你那个鸟笼就愈坚固，你怎么跳都跳不出来！人有时候什么都惬意，有钱、有房子、有房地产；可是，只是一句话，就足以让他十年不得解脱！随便别人一句话，就可以让他捆住十年，这个叫做观念。


    我们最大的鸟笼在哪里？最大的鸟笼叫做观念。什么叫做观念呢？缘起法不可得建立的妄想，那个叫做观念的妄想。把不实在的误认为实在的，譬如说别人骂我们：你一点用都没有！我们的内心就伤心、痛苦，然后好像活不下去了，快死掉了！别人赞叹我们：你很行、很了不起！那么就是身轻如鸿毛，这个心随着境转，这不是修行人，修行人是对自己负责的，你说我好，那我内心里面自己看看：有没有像你讲得那么好？你毁谤我那么坏，我自我检讨看看，有没有那么坏？坏，检讨；好，他赞叹，我们随喜，成就了他的口业清净。好！那么，无论是好跟坏，我们内心里面都活得很自在，这个鸟就出笼。所以，在这里用这个鸟出笼，你自己看看，你那一只鸟，心中的那一只鸟，是不是很自在？有没有出笼？简单讲：你还着世间的任何一相、一种观念，你那一只鸟就不自在。有没有如鸟出笼呢？自己很清楚。


    那么如果是证得阿罗汉果，那就是大鹏金翅鸟，对不对？展翅而飞。大鹏金翅鸟一展开来，一天就可以飞好几千里了；当然，这是经典讲的，因为已经鸟出笼了嘛！所以用这个鸟出笼，来印证自己，就知道你是不是一个解脱的圣者，不需要问别人，也不需要别人的肯定，乃至于别人的否定，这个跟修行没有关系！如果你这一点做不到，那你就会被困在假相的赞叹里面，也会被困在假相的毁谤里面，这个不是修行人，离修行的成道十万八千里！无论是顺境、无论是逆境，无论赞叹、无论毁谤，我们的心都是活得这么安详，这个就是鸟出笼。离垢销尘，离开种种的垢秽，销种种的外尘，得法眼清净，这个法眼清净就是证得空性，看什么都解脱，叫做法眼清净；证得一切法空，叫做法眼清净。成阿罗汉，如来亲印，登无学道。


    791页，【内脱身心：由上观味之知非体，故悟舌性，非关舌根自体，故能情界脱缠；外遗世界：由上观味之知非物，悟舌性非干味尘等物，故能器界超越。又由前应念得超，世间诸漏，故得远离三有（即三界）。上既根尘俱脱，情器双超，如鸟出笼，鸟喻迷时真堕妄中，笼喻三界五阴，今既解行相应，】诸位!古时候对这个解行的比喻，真的是比喻得很好：解如目，行如足，解就像我们的眼睛，行就像我们的两脚。你要达到目的，不能盲目的一直走啊！说：我只要行，我只要念佛，只要念佛，不听经、不闻法。阿弥陀佛……咦？少了一个解，少了一个解，就少了那两颗眼睛，你没有眼睛，你怎么走路啊？这个是很可怕的！所以，解如目，行如足，这个是相辅相成的，解就是一定要听经闻法的，不解，你如何行？叫做盲修瞎练了，盲修瞎练了，这个是很可怕的！你自己走在悬崖边，你都不知道，因为你没有解。最可怕的，还误认为自己是对的，自己是对的。


    有个徒弟，跟一个念佛的人在谈，那个居士念佛没几年，因为听了老法师的讲经，就念佛，阿弥陀佛……很好，念佛是好事！不过这个徒弟看了师父的法，已经很长的时间了，觉得他们这个烦恼还在、计较心还在、分别心还在，好像念佛不怎么得力，好意就告诉他说：念佛很好，你怎么不看看其他法师讲的法呢？然后就说：我们只看某某法师的法。他说：那我拿一个慧律法师的光盘给你听一听，看，参考一下，你觉得怎么样？他说：慧律法师？那个是佛门、佛教的门外汉，他根本就不懂得修行！我们从这个例子就知道说，我们内在里面，卡在一个观念里面，他容不下任何的其他的，就知道，修行，知见非常重要！按照道理，如果我们有能力来分辩正邪；或者分辨权实二智；或者分辨究竟不究竟，那不怕听多的法师，因为你有你能力来分辨嘛！你没有能力分辨，你才执着某一种角度，就一直认为这个叫做对的，那就怕自己分心；怕自己分心，表示自己没有能耐、没有能力。


    在座诸位！你来听师父的法，千万记住！不一定只听慧律法师的，只要是符合佛的正知、正见道场，你都可以去，你都可以听，只要对你道业有帮助的。所以，用智慧审慎来抉择，这样才叫做客观，佛法回归客观、回归理性嘛！是不是？所以，听慧律法师的法的人，可以用更宽广的角度来修行，包容一切的法师，只要跟你有缘的，同时那个法师是正知正见的，因为你有能力啊！你也千万不要执着说：我今天听慧律法师的，我就其他的法师连参考都不要，然后给人家批评、毁谤，这个就不是佛法了，不是佛法了！所以，你就知道，那一天有一个法师来，就说：哎呀！师父啊！我们中国大陆的念佛的很多；可是我看他们的烦恼很多，您能不能就这个议题，属于净土宗的，念佛其实要通达心性的，再好好的讲一下，用一片的光盘、二片的光盘，可以把他救更多的众生！我跟他讲：当一个人接受某一种观念的时候，而且卡在那个观念的时候，我就是讲三藏十二部经典，都救不了他，没有这个能耐的！我们把发心要救这个人，可以用在其他人的身上，可以度更多更多的众生！因为你耗在少数的人，那么更多的众生需要师父的法。这个叫做世间的常态。他一个没有证量的时候，他还没有证得到空性，不晓得法法平等的时候，他随便抓到哪一个点，他就可以攻击你！


    所以，我就随便讲一个例子，以前我在一个道场；随便举一个例子，你就知道，这个世间活下来是很累的！以前我在一个道场，这个师姑晚上洗了很多的香菇，准备了很多的香菇，为什么？她认为明天要给信徒吃好一点的。这个A的法师，就准备了很多香菇，第二天，哇！准备了很多的香菇，用了很重的香菇。第二个比丘尼就说：用那么多香菇，那么贵！我们收入也没那么多，香菇很贵呢！是不是？你香菇那么多也不好吃！是不是？二个都好意，一个用这个香菇很多，另一个叫她放少一点；你香菇太多不好吃！对不对？味要均匀，而且可以省钱。一个这样，一个这样，到最后，二个把锅铲丢着：法师！你们自己煮！二个都不煮了！你就知道，这个世间，只有一个煮饭，就有这么多的意见，而二个都对，都是好，发的都是好心。那你就知道：哎呀！活着真辛苦！所以，这个世间没有圆满，只要是相的东西，都没有圆满，有人的地方，就一定会有是非、一定会有意见、一定会有人赞叹你，也有支持你，也有反对你的。


    今既解行相应，【离妄证真，故如鸟出笼。此按圆通，已解根尘粗三结；】内根、外尘三结，尘有两个：像眼睛就明、暗；耳根就动、静；舌根就甜、淡。【离垢销尘，法眼清净，】什么叫法眼清净？看一切法都不着，叫做法眼清净，那当然就是证空义。在座诸位！这一辈子没有征得空义，那么，很难解脱！不了解诸法本空的道理，他没得解脱，因为他还会卡在一个知见里面，误认为那个是真实的、实体性的东西，不晓得那个是缘起的如幻的假相，不知道！法眼清净，【解后细三结。】就是觉、空、灭，这前面都讲过了，【即四卷末云：“想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明。”成大阿罗汉，破无明，证法身，如来亲自印证，登大乘无学之道。】


    经文：【佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。】还味，把这个味反转过来观照。旋知，就是旋这个妄知变成正知。简单讲就是：转这个外面的尘，变成真知，不会被尘所黏住。所以，还味旋知，斯为第一。简单讲：这个“知”就是妄知，旋这个妄知变成真知。【此结答圆通，如我所修所证，以舌根为本修因，还复一味，】一味就是自性清净心。所以，【清净之心，旋转循尘，黏妄之知，以斯舌根，最为第一。】


    毕陵伽婆蹉，身根，就是：【卯四  毕陵身根】经文：【毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】【毕陵伽婆蹉，此云余习。过去五百世，为婆罗门，性多憍慢，每过恒河，】792页，就对这个小神；“呼”就是命令，【呼河神小婢断流，】“断流”就是：稍微停一下，我要过去了！小婢！意思是：叫人家还像小小的奴婢：小婢！断流！稍微停一下，我要过去。【神虽为断，】让阿罗汉过去，却【怀嗔白佛。佛令向神道歉，】佛就告诉毕陵伽婆蹉说：应当向河神道歉：你不应当这样子，态度对人家这样。他就真的道歉。【遂合掌向曰】向河神道歉说：【小婢莫嗔！】好！小婢！千万不要生气。又叫人家小婢，这实在是……很糟糕！所以，这个习气太重了，一下子改不过来，既要赔罪，又要骂人：小婢莫瞋！【众皆失笑。佛言：实无慢心，因河神过去为其婢女，乃余习耳。】


    经文：【我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。】直接了当的解释一下，说：我初发心，跟着佛入道修行，屡次，“数”就是屡次，一次又一次的听闻，如来这么开示种种的真理。如来怎么开示呢？说这个世间是生灭法，一点乐都没有；说这个世间是无常法，一点乐都没有，所以，一切法无我，所以，也不需要贪着。说诸世间，不可乐事，不净、苦、空、无常、无我，不可着。乞食到城中，心思这个法门，在思惟这个不净、苦、空、无常、无我的真理，不觉路中，有毒刺伤足，贯进去，举身疼痛，痛彻心扉。我念有知，知此深痛，我念有一个知，知道这个深痛。虽觉觉痛，虽然有能觉之心，觉此深痛。虽觉觉痛，虽然有能觉之心，而觉此深痛，可是，怎么样？觉清净心，可是，我却悟到了，有一颗没有能所的觉性的清净心。无痛，没有所觉的痛；痛觉，也没有能觉的痛觉。所以，这个无痛，简单讲就是处，就是所；痛觉就是能，能。所以说：无痛，无所觉之痛处，也没有能觉之疼痛。所以，这个无痛就是所，痛觉就是能。所以，直接了当的讲，解释一下，说：我初发心，从佛入道，一次又一次的听闻如来，说诸世间，不可乐事。有一天乞食城中，心一直思惟佛陀真理这个法门，在不知不觉当中，脚被毒刺贯穿伤足，举身疼痛，这个时候，我念心中有一个知，知道这个深痛，虽然有能觉之心，觉此深痛；可是，却悟到一颗清净心，没有所觉之痛处，也没有能觉的痛觉，就是这个道理。简单讲：你要得到佛的本意，就是一定要放下能所，但又能所，俱是戏论。


    讲义原文：【我初发心出家，从佛剃落，得入出世之道。数（音率常也）闻如来，宣说世间，不可乐事，即四谛中苦谛，如来对小机众生常说，故得数闻，闻已依教修观。乞食城中，心思法门：即观苦谛，行、住、坐、卧，不离观法。只顾作观，不觉路中有毒刺，信步行走，致伤其足，毒入身中，举身（即全身）疼痛，正观苦谛，忽遇苦事，乃是发悟之好机缘也。我念有知，知此深痛者：正当毒发，疼痛之时，我念身中，有个能知觉者，知此深痛，遂即立定脚跟，观察此知痛者是谁？由是而知，身根之中，虽有能觉之心，觉此深痛，此乃有痛之妄觉，而我本觉清净之心，实无有痛，能痛着此觉心，此为无痛之真觉。后三句，交师云：‘虽有能觉之心，与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛，与能觉之痛觉也。’】


    法师讲解：【我初发心出家，从佛剃落，得入出世之道。】“数”就是很平常，常常。【数（音率常也）闻如来，宣说世间，不可乐事，即四谛中苦谛，如来对小机众生常说，故得数闻，闻已依教修观。乞食城中，心思法门：即观苦谛，行、住、坐、卧，不离观法。只顾作观，不觉路中有毒刺，信步行走，】信步就是慢步行走。【致伤其足，毒入身中，举身（即全身）疼痛，正观苦谛，忽遇苦事，乃是发悟之好机缘也。】要世间人，对不对？他就不是这样：哪一个王八？把这个毒刺摆到路中间！他就忘了观照，他只会骂。对不对？所以，这个圣人跟平凡人差很多，牛顿发明这个……苹果掉下来，对不对？发明了万有引力的定律。这小孩子去果园里面，掉了满园的苹果下来，也不会悟到这个，只知道哪一颗大，哪一颗小、好不好吃，所以，这个根器差太多了！是不是？我们一般人，就是被苹果砸烂了，也不知道这个万有引力的道理。【我念有知，知此深痛者：正当毒发，疼痛之时，我念身中，有个能知觉者，知此深痛，遂即立定脚跟，观察此知痛者是谁？由是而知，身根之中，虽有能觉之心，觉此深痛，此乃有痛之妄觉，而我本觉清净之心，实无有痛，】简单讲：圣人能够伏得了这个痛，凡夫没办法，凡夫就要赶快找医生了。圣人拥有一颗没有能所的清净心，痛能够止的。【能痛着此觉心，此为无痛之真觉。后三句，交师云】交光法师说：【虽有能觉之心，与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛，与能觉之痛觉也。】为什么叫无所觉痛呢？因为这个色身是四大，本来就是没有知觉的。


    793页，第三行。经文：【我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身、心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。】我又思惟，用智慧来观照，如是一身当中，哪有二种觉？一个是痛觉，一个是能觉痛，摄念未久，摄念就是放下能所，放下能所。未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，这个忽空，证悟到身心世界毕竟空寂，因此说：但有能所，俱是戏论。简单讲：为什么叫众生？就是根每天攀缘尘，忘了一个真实的清净觉性。那么，如果修行人，面对这个五欲六尘，有看跟没看一样，有听跟没听一样，因为清净心都在作用，没有能所，该有的任务一样完成；可是，内心里面却充满着智慧。那么，这个阿罗汉，身心世界忽空，三七日中，诸漏虚尽。所以要修行，其实也不是那么难。成阿罗汉，得亲印记，发明无学。所以，只要你肯，你肯，你就有机会证阿罗汉果。


    【此思惟非识，乃属于智，】为什么？诸位！识性是生灭的，当体即空的；智，智性是不生不灭的，不一样的！所以，师父一直强调：用不生不灭的本性修行，一次又一次的呼吁：念佛千万要用不生不灭的本性念，因为那个是没有烦恼的弥陀圣号，你用识心这样念，那个是有烦恼、是生灭的念，不一样的。【即八正道之正思惟。一人一身，应只一觉，为何现身，有知痛之觉，又有清净觉心之觉，如是一身，宁有双觉耶？摄念者，收摄知痛之妄念结成疑团，随顺无痛之真觉，未久之间，身心忽空。】诸位！这一句话，证阿罗汉果就是一句话：看破身心，就证阿罗汉果，就这么一句，身心忽空，空就是彻底看破它，彻底看破这个四大，不净、苦、空、无常、无我的色身，全身放下，忽空。所以，用你听得懂的名词，简单讲：谁看得破，谁就解脱；看不破，看不破就继续辛苦。【身是疼痛之身根，心是觉痛之身识。忽空者，由真觉之力所镕，疑团打破，真纯妄绝，】真心显现了，纯正的真心显现了，而这个妄心除掉了，“绝”就是断。【如汤消冰，故曰忽空。经三七日之久，诸漏悉皆虚尽，纯一本觉，清净真心，永离虚妄，成阿罗汉。得亲印记，发明无学，同上所释。】


    经文：【佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。】这个“遗”就是遗妄身心，遗这个妄，把这个妄的身心、虚妄的身心遗妄，叫做遗妄身心；这个“妄”不是忘记的“忘”，是虚妄的“妄”。佛问：你怎么修圆通呢？就像我所证的，纯一个觉心，没有一个妄觉，没有能觉，没有所觉，纯一觉性，这是真觉。所以遗身；这个身当然包括心。遗这个妄身心，斯为第一。简单讲：了妄即真，诸法如幻，幻就是妄。所以，要放下什么呢？放下假相、放下妄想心、放下识心分别，这个都是妄，这个都是依他起，是缘起性的，不实在的。【此结答圆通。如我所修所证，纯一本觉，遗妄身心，以斯身根，为本修因，最为第一。】


    794页。【卯五  空生意根】经文：【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。】这个须菩提，一点都不陌生，每天你念这个《金刚经》：须菩提，又须菩提……须菩提，又须菩提，回去再算算看，那一本《金刚经》，总共出现几次“须菩提”？回去算算看，“须菩提”，标示看看，1234……喔！都是“须菩提”。有没有人算过啊？没有人算过“须菩提”出现几次？我也没有算，只知道一直念到须菩提就是了。


    【须菩提译空生，初生之时，其家宝藏忽空，其父大惊！】哇！请人家来，【为卜吉凶，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久宝藏复现，又名善现。起座顶礼白佛：我旷（远也）劫来，心得无碍；心即意根，无碍即空也。自忆受生，如恒河沙：极言多生，喻如恒沙，此得宿命通，无有隔胎之迷，此叙远本也。初在母胎，即知空寂：】这个不是普通人，谁一个小baby在母胎就知道空寂？骗谁呀？开什么玩笑？对不对？所以，我们众生都有隔阴之迷。即知空寂，【此生随相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蕴非有，当体空寂。如是乃至，出胎之后，由人空，而悟法空，十方世界，森罗万法，悉皆空寂，同深心菩萨，人法双空境界，此属自利；从佛出家后，自行化他，广为众生，宣说人、法二空真如，亦令众生，证得空性，即人空、法空，真如自性，此属利他。】


    794页，倒数第一行。经文：【蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。】解释一下：蒙佛如来来发，蒙如来启发。性觉真空就是本来……这个性觉本来就是真空，而这个空性本来就是圆明，是不二的。简单讲：性觉就是真空，空性就是圆明。如果用等号更清楚，性觉=真空，空性=圆明，那就更直接了当，叫做不二的意思，立刻就得阿罗汉。顿入如来，宝明空海，无上的宝藏光明，怎么样？一切法空，如同大海，同佛的知见，印成无学，解脱性空，我为无上。所以简单讲：这些证到圆通的，知见都跟佛一样了。


   【空生虽悟人、法二空，尚未了达，空性即是如来藏性，乃蒙如来显发，】启发。【性觉真空，性空真觉（解见空大文中），】前面都讲了。【悟得全空全觉，全觉全空。空性圆明者：谓此真空妙性，不同偏空故圆；】所以，在座诸位！这里很重要，修学佛道，路要愈走愈圆满，因为佛法是圆满法，佛法是生命当中的终极圆满，叫做佛法。如果你走了这一条路，执着、偏见，愈学佛胸量愈狭隘，还学会攻击别人、毁谤别人，只有说自己对，诸位！心愈走愈圆满的人，他有包容、宽恕、平等、无诤，有佛的气息。那你走了以后，脾气愈来愈大，愈容不下别人，只有这样叫做对，那告诉你：你走偏了！你走偏了！别人没有按照你这种方式修行，却起嗔恨心，为什么不能包容一下呢？是不是？所以，我们是不是证得圣果，从他的身跟口、意有几分的氛围，就是那种气氛可以感受的出来。圣人，他是柔软心的；圣人是包容心的；圣人是平等心的；圣人是要给众生一个原谅；可是我们却认为自己很有修行，却不原谅众生，一点点不同的意见，那么，这个问题就大了，连包容心都不够，更何况能够成佛？底下说：【不落断空故明，】不落断空，断灭空叫做断空。


   【乘此妙悟，得证大阿罗汉。】这个“妙悟”就是圆悟。所以，在座诸位！一定要证得一个圆满的本性，这样处处就会圆满。【顿入如来，宝明空海，同佛知见三句：承上虽得人、法二空，尚有空在，故重观空性，并空亦空。即上文俱空不生，故能顿入如来，第一义空，】诸位！第一义空，第一义在这个佛学里面，第一义空还不足以形容，要：第一义大空。如果你查这个佛学大辞典，就有这个名词，这个名词才能解释第一义，叫做第一义大空，佛教经典就有这样的名词。诸位！十方三世佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛，因为渐悟，你无论如何切割，他总是会留一点点的惑。所以，顿，他没有任何的保留，同时显现。十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。有的人说：我只有差一点点就开悟！就是没有开悟，差一点点都不行，差0.0000001，没有开悟就是没有开悟。这个“顿”就是圆满。因此修学佛道的人，入于圆满法，做人就很成功，你平常你讲话也绝对不会伤人，你的涵养超过一切，在这个公司行号里面、学校教书也好，或者医学界也好，哪一个地方，你都活得自在，你做人比别人更圆满，因为你能够顿入如来第一义大空，知道一切法平等。所以，学佛更懂得做人，你的修养愈来愈好，内心里面愈来愈清凉，诸位！你走对路了！你更包容；以前脾气很暴躁，看什么不满就一直批；你现在不会，知道：喔！他是众生，你批他，你跟众生没什么两样。喔！那我知道了！众生需要一个宽恕，众生需要一个包容，你的内心里面开始升华……开始升华，【宝明妙性，真空性海】开发出来，【既已顿同佛空，其知见自应同佛。佛知无知，无所不知；】佛是绝对知，不可以头上安头，再加一个知。


    【佛见无见，无所不见。】哎呀!这个很难！我们逢甲大学的一个大学生，他在听经闻法，他说：师父，我晚上都看您的电视节目，可是老说一直讲说：头上安头，头上安头…….我就不知道那个到底是什么意思？他就是不知道头上安头是什么意思。我现在讲，你要全神贯注的听，什么叫做头上安头？这里是真如本性，（师父伸左手示意）这里是真如本性，无贪、无瞋、无痴。前面放了一堆的钱，钱，u.s.$美金，钱。诸位！什么叫做头上安头？我动一个念头，贪着的美金，（师父用右手放在左手上）这个贪念，这个贪念黏住了本性，多一层贪念，这个叫做头上安头，多余的。因为这个贪，你带不走任何的金钱，欧元也好、美金也好、新台币也好、坡比也好、港币、纽西兰币，澳币，只能在文殊讲堂用，到阎罗王那边，用不着！到阎罗王那边，你什么澳币、纽币，金币，那个有什么用？一点都用不着！对不对？所以，本性是这样子，好！起了贪心，头上安头。


    本性是这样子，譬如那个人，你看到那个人实在是坏透了，很讨厌他，又头上安头，本性上多一个什么？多一念嗔恨心。知道吗？头上安头就是这个意思，就是清净心多一个杂念，执着的贪念、嗔恨心念、嫉妒的念头，这个其实多余的。乃至于说你今天去行善，行善，我做了很多的善事，然后走路有风，自己感觉良好，头上安头，自己感觉良好，叫做头上安头。说我今天：阿弥陀佛…….对不对？念佛念了好几万声，好几万声；出来外面，问别人：你昨天念多少？念二千。这样不够看啦，我昨天念了三万！头上安头，狂妄，脑袋坏掉了，头上安头。对不对？意思就是：我很厉害！听懂了吗？“我很厉害”就头上安头。所以在这个清净觉海当中，记得师父一句话：不立一知，不立一见，不立一法，不着一相，这四个字你一定要背起来，真如本性不立知，不立一知，不立一见，不立一法，不着一相，就是绝对，这样子就是不会有头上安头的。所以，你很行、我们很了不起，很不得了；诸位！自我感觉良好，对不对？在座诸位！这个心还是要放下。像那个悟达国师，那个悟达国师，悟达国师就是这样子，他是国师，对不对？人家送了他一座沉香的椅子，他动一个念头，哇！很知足，很满意：我是国师啊！国师啊！这个就是：本性是这样子：“我是国师啊！”人家送了那个沉香，皇帝赐了一个沉香椅，头上安头，冤亲债主人面疮找上门了！


    所以，这个头上安头就是，简单讲就是：本性就是清净到一尘不染，一丝不挂，不立一知，不立一见，不立一尘，乃至于我有所得法，记得！我今天听了十年的《楞严经》，记得！无法可得，完全是空。我听了十年的法，不着一知，不着一见，不着一法，你说：我佛法很饱，（饱学多闻！）这样你就是还没饱，很惨！“我佛法很饱！”那就表示你一窍不通，佛法是叫你放，放到没有，你还很饱！这是死定了！你看，所以佛法，大悟那种悟境，跟凡夫，你看，这种生命观，这么严重的天壤……南辕北辙！所以简单讲，你今天来讲，在座诸位！所有的义工来到这里，所有的义工，做了以后，内心里面讲：这是佛弟子应该做的，我应该做的，诸位！这个就是第一义大空，这就是责任，没有任何的讨价还价，没有任何的希望别人来赞叹，别人赞叹，我也是这么做；别人不赞叹，我也是这么做；师父有看到的时候，我也是这样洗碗，师父没有看到，我也是这样洗碗。不要说师父来看的时候，碗特别洗得大力；师父不在的时候就偷懒，这样你还没有证悟到第一义大空，因为你在对假相负责，不是对你第一义大空负责，证到第一义大空，没有能所，你管他有没有人看，我就是这样子做，我就是这样做。有没有人叫我讲《楞严经》？没有啊！对不对？有人提出来；但是我本身就必须这样子做，这是我的责任，这是我的责任。


    所以说：佛知无知，无所不知；佛见无见，无所不见。这样听得懂吗？（日语）这样就听得懂了。不过，现在知道归知道啦，回去后习气还是一样，遇到境界马上现前！【印成无学者：如来印证，已成大乘无学之道。解脱性空者：虽证空性，不住于空，不为空缚，】证空的人是绝对，不会说我着一个空。什么叫空缚？为空的时候：我证空了、我了不起了！这个叫做被空所缚。不为空缚，【是为解脱，非同二乘，沉空滞寂，被空所缚，非真解脱也。如来印我，所证真空，不碍妙有，故为无上。】


    经文：【佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。】这一段有一点难，解释一下：佛问圆通，如我所证，诸相，诸相就是人相、法相，人相，还有诸法之相，人相包括我相、人相、众生相、寿者相；法相包括六根、六尘、六识，一十八界一切法，叫做诸相。入非就是入于空相，知道诸相当体即空、众相当体即空，完全都是颗粒微尘所构成的假相。所以，大悟的人说：诸法没有什么，只是缘起。这一句话你能体会吗？诸法没有什么了不得，就是只是缘起，意思就是：一眼就可以看破它，没有东西可以执着，叫做诸相入非。非所非尽，“非”就是能空之空，“所非”就是所空之人跟法。所非，第一个“非”就是能空之空，“所非”就是包括所空的人跟法，“尽”，统统要放下，灭，不能着一点点的空，也空，叫做尽。能空之空，还有所空之人法，亦，放下，亦空，尽。旋法归无，旋一切人相、我相、众生相、寿者相，旋一切法归无，注意！那个“无”，在旁边写五个字：叫做“第一义大空”，第一义大空。归无，诸位！我们一直想要知道，佛是什么样的人吗？离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，离一切相，即名诸佛。为什么要离一切相？一切相尽是幻，一切相尽是妄。所以，离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义，因为诸法本来就空，空就是如，第一义大空就是真如，所以，无法不如。如来者，即诸法如义，一切法当体即空，就是真如。


    所以，佛看一切法都是真如，是法住法位，世间相常住，是站在相角度讲涅槃，站在相的角度讲涅槃，相当体即空，是法住法位，世间相常住；站在体讲涅槃，那么就是不生不灭，真如自性。一个是相讲涅槃，相当体即空，就是真如；一个性讲涅槃，本自具足。所以，相讲涅槃，就是第一义大空，第一义大空；本性讲涅槃就是涅槃妙性，叫做大般涅槃。所以，一个是相，一个是体；但是相跟体回归同一个，统统叫做第一义大空，相，第一义大空，体，第一义大空。所以我们在彰华体育馆讲的“第一义谛”，诸位回去要看一下，看一下，麻烦大家要看一下。斯为第一。


    【此结答圆通。如我所修所证，诸相入非：诸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。】中间加一个“字”，才更清楚：非这个字，非这个字就是空的意思，叫做非即空。要不然你看不懂，咦？为什么“非即空”呢？中间：非“字”即是空，加一个“字”，你看得懂；不加一个“字”，你看不懂，“非即空”，咦？这什么意思啊？非字就是空的意思。【此句人、法双空。非所非尽：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；尽，亦空也；即能所俱空，所谓空、所空灭，痛愈药除也。】除就是不必要了。痛如果好了，这个药就除了，就不必了。【人、法未空，】人、法如果不空，【须假空智，人、法双空，空智亦泯。】“泯”就是灭。


    【旋法归无，斯为第一者：此法非法尘之法，乃人相、法相、非法（空也）相之法，】所以，非空非法，两个字其实就是一个字，就是空，空相。说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。之法。【以意根无分别性，旋其虚妄生灭诸法，复归本元觉性，第一义空，】在座诸位！你要修行，先学这个修养，无分别心对待每一个众生；有分别心就是意，意根，不是本性，那么意根的清静就是无分别性。所以，在座诸位！人与人之间相处，学佛的人，跟一般世间人不一样，学佛的人，能够用无分别性、平等心，来对待每一个众生。旋其虚妄生灭诸法，复归本元觉性，第一义空。【无字即第一义空，欲证第一义空，惟斯意根，最为第一。】【寅二  五根圆通竟】（楞严经讲义第十三卷终）


    【寅三  六识圆通  分六  卯初鹙子眼识   二普贤耳识  三  难陀鼻识  四满慈舌识  五  波离身识  六  目莲意识  今初】797页。经文：【舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。】所以，你看看，这个都很有来历的！佛在世，你看这些大弟子，都是很有来历的！跟佛同一个世，然后示现作为他的弟子，其实都是很有来历的，有的是古佛再来的，有的是大菩萨示现的，来示现。简单讲：佛来降生人间，这些大菩萨、大阿罗汉，都是演一出戏给我们后代的人看，演一出戏，演一出戏给我们后代的人看，然后给我们作这个模范、榜样。【舍利弗，此云鹙子，起座顶礼白佛：我旷劫来，心见清净：心见即眼识，不染色尘曰清净。如是指眼识清净。受生如恒河沙劫之久，世出世间，凡圣染净诸法，六凡法界，善恶攸分，苦乐不等，四圣法界，大小差殊，权实有异，故曰种种变化。一见则通者：只要眼识一见，随念分别，则能通达，了然明白，获无障碍，不必意识，计度分别，此显多劫，眼识明利也。】


    798，【我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。】还真是厉害，听到因缘法，立刻就证果！【舍利弗，初事沙然梵志。】初事就是事奉，舍利弗刚开始是事奉外道的沙然梵志。【沙然殁后，无师可事，一日于中路，】中途。【逢三迦叶波，兄弟相逐（即相随），宣说因缘深义，偈云：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”】佛常常在《阿含经》就是这样开示！【此四句，即大乘因缘，天台宗，藏、通、别、圆四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一闻，便悟圆理，】哇！舍利弗可不是一般的根器。一悟便入圆理，（未完）







（文章转自  正见录  2019-11-02）