凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-05


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    【此四句，即大乘因缘，天台宗，藏、通、别、圆四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一闻，便悟圆理，】哇！舍利弗可不是一般的根器。一悟便入圆理，【圆理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰无际。有云舍利弗，路逢马胜比丘，威仪庠序，】非常有威仪。【即趋问汝师是谁？答曰：我师释迦牟尼。又问：汝师授汝何法，可得闻乎？答曰：我初入道，只记得因缘之法：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。舍利闻已，即得初果。】看看这种根器，吓坏人了！我们《楞严经》已经讲到一半了，不晓得到底诸位证几果呢？这何止讲因缘，这讲不晓得几千万遍了，人家看到这因缘法，一句就证初果了！是不是？【归告目连亦悟，二人率领徒众，投佛出家，今云逢迦叶波者，或同时所遇，非独一人，彼此互出耳。】就是前后有一点出入；不过没关系，这个不影响真理的传播，反正就是讲因缘法呗。


    经文：【从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。】从佛出家：见觉就是眼识，得到明圆，识精明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛的长子，从佛口生，从法化生。【既闻胜法，乃知师亦非常。】他的徒弟都这么厉害了，何况他的教主！是不是？所以，强将之下无弱兵，无弱兵。所以，我们文殊讲堂长年累月有这样的教化，所以，我们的组织、助念团，为人所称颂；然后我们的内坛、外坛、行堂，为人所称颂。那一天大陆的就说：喔！师父啊！你们连这个布置都这么的精细，这个布置，连那个细节的布置都布置得非常庄严！他们最赞叹的就是布置组。再来就是他很赞叹我们排那个水果的法物组，他说我们台湾内、外坛摆那个水果，真是漂亮喔！这个就变成要行堂，是不是？或者法物，都有。他说：我们来参加文殊讲堂水陆法会，不是惊讶，是震惊，非常的震惊，没看过这么殊胜跟庄严的法会的！那么师父又很慈悲，每天早上、晚上，然后中午都下来给我们看一看，鼓励啊！永生难忘！所以，师父也感到很安慰，感谢这些义工、法师的慈悲合作，让我们得到无上的荣耀，无上荣耀。但是，不要太得意忘形喔，头上安头，不要太得意忘形，这样就好，到这里就好，一直觉得自满……这样不可以，刚刚好就好，到这里就好，不然就又头上安头。既闻胜法，乃知师亦非常。


    【遂从佛出家，见觉亦眼识也。向者眼识，虽得无碍，尚未明圆，今则更承佛诲，识精明圆，得大自在，具四无畏，】具四无畏。诸位！在805页有这个四无畏，诸位先翻开805页，805页的二四六，第五行下面，四无所畏：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。先翻回来，后面再讲，先告诉你：有具四无畏。【为接乐小】乐小就是欢喜小乘。【之俦，】“俦”就是同类的。有的人，他大乘的没信心，认为大乘非佛说，乐于修小乘的。【权取四果，成阿罗汉；欲伏邪外之众，示居智魁，】“魁”就是首领。【为佛长子，乃以智德居长也。从佛口生，从法化生者：非说色身，乃指法身，】从法化生当然是法身了。【从佛闻法，而得悟证法身，如从佛口生也。】佛说法，他就悟了。【在教法中，常承法乳，长养之力，是从法化生也。】


    经文：【佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。】【此结答圆通。如我所修所证，心见发光，即由眼识，而成无障碍智，光即智也。智光极处，彻佛知见，斯眼识最为第一。他经云：“鹙子过去，已成金龙如来，】你看，舍利弗是再来人！对不对？你们也是再来人！哎呀！师父，不敢当啊！我还没说完：你是再来轮回的人。我还没说完，哪有高兴的那么快？稍微有一点点善根，就这么自足。是不是？【乃不舍大悲，倒驾慈航。”则知七日通达佛法，半月得证圣果，皆示现耳。】开什么玩笑？半月证果，我们经过多少的半月?吃过多少的月饼？对不对？到现在一点消息都没有！人家这样半个月就证圣果；当然，这个就示现的。


    799页，倒数第三行。【卯二  普贤耳识】经文：【普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。】800页，文字简单，翻过来。【此自述远因。普贤菩萨：行弥法界】“弥"就是满，遍及法界。行弥法界【曰普，】就是行满遍及法界。【位邻极圣】位，“隣”就是接近，“极圣”就是佛，佛是妙觉，当然他就是等觉了。位隣极圣【曰贤。】普贤菩萨当然就是差佛一点点，其实跟佛差不多一样了。【起座顶礼白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子。此显事佛之多，恒沙如来，悉皆承事，无空过者，】无空过者就是尽心尽力的奉事。【故得证位之深，以为法王真子，位当等觉，可以承绍法王家业也。《行愿品》云：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”】这个是《华严经》里面的。【十方诸佛如来，教其弟子，有大乘菩萨根器者，即圆顿一类之机，修普贤行，即大乘法界行，十大愿王是也。此行从我立名者有二意：一、令行人有所效法；二、令普贤有所加被也。】有的人就问我说：哎呀！请问上人！您为什么命名叫做“文殊讲堂”？最主要的因为佛光山高雄的别院，命名叫做“普贤”，知道吗？所以在高雄不能再命一个普贤，常常要讲；前镇区的普贤，不是七贤路那个普贤，这样有多麻烦！一直在那边解释，麻烦，所以不能重复，就命这个“文殊”。那么，文殊又是智慧，师父又是弘法，很贴切的，刚好高雄没有人命。如果高雄有人命“文殊讲堂”，那就不能再命“文殊讲堂”了，那么就要命这个“慧律讲堂”，要跟人家不一样。现在“文殊讲堂”很好，现在公车站那里有个“文殊讲堂”，很好！我看中正高工都来这边坐车；香港人叫做坐车，台湾人叫做坐车。


    800页，中间。经文：【世尊！我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。】世尊！我用心闻；心闻就是耳识，用这个耳识。分别众生所有的知见，如果于他方恒沙外，有一个众生，心中发明普贤行，普贤行叫做无尽行，法界无尽行，叫做普贤行。知道吗？读过《华严经》的人都知道，叫做法界无尽行，叫做普贤行，没有穷尽、没有时间，穷劫、穷一切的虚空，虚空界尽，我愿乃尽。所以，这个法界无尽行，叫做普贤行。我于尔时，乘六牙白象，六牙象，分身百千，都来到这个人的地方。有的人于梦境见到了六牙白象，以前有人修普贤行，是有的，有这种感应的。纵彼障深，不能见普贤菩萨，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。所以佛菩萨冥冥当中都在护持我们，只是因为我们凡夫看不到，看不到的，只要你至诚恳切的用功，诸佛菩萨、龙天护法都会保佑我们。


    【世尊我用心闻：心闻即耳识。惟用耳识，随念分别，不假五俱意，及独头意识，】诸位！这个意识分四种，分四种：一个叫做明了意识，一个叫做定中意识，一个叫做独头意识，一个叫做梦中意识。所以，独头意识有四种：明了、定中、独散、梦中。那么先解释一下，不假五俱意，五俱意识，因为我们在唯识学都讲过了，这唯识学里面，唯识学里面说，跟这个前五识的眼、耳、鼻、舌、身同时生起的意识，就叫做五俱意识，是四种意识里面之一，也就是意识当中的明了意识，明了意识就是五俱意识，五俱意识就是明了意识，跟五识、前五识一齐起来的，帮助五识生起现行，复能令五识明了取境，所以称为五俱意识，五俱意识。所以这个五俱意以及独头意识，然后计度分别。那么这个独头意识就是单独起来，不对境，叫做独头意识。法相宗所谓八识当中，第六意识有明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，其中的定中意识、独头意识、梦中意识，因为不与前面五识俱起，乃是独起而泛缘十八界，所以称为独头意识，这个在唯识学里面讲的。简单讲：独头意识就是不对境，单独而起，叫做独头，就这么简单。


    【计度分别，便能分别众生，所有知见。然众生知见不一，有邪、正、大、小、权、实，种种差别，但用心闻，即能了知。若于他方，恒河沙界之外，极言其处之远。有一众生，心中发明，普贤行者：先悟毗卢性海，】这个毘卢性海，毘卢就是毘卢遮那佛，体性广大无畏，就是我们的法身，犹如大海，又叫毘卢藏海，毘卢为法身如来，所以叫做毘卢性海，也就是通法性界、佛性界。诸位！《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；后来，后来的人，就把毘卢遮那佛叫做法身。所以我们就是以前的翻译留下来的，翻译的译本有一点点不一样。所以这个毘卢性海就是这么来的。【次入普贤行门，虽然在远不遗，】不“遗”就是遗漏，虽然很远，但是也不遗漏。


    诸位！如果是佛的境界，他就没有距离，十方皆是心，心哪有距离？佛欲往哪里，佛得意生身，要到哪里就到哪里，动念就到，这在《楞伽经》，下一步经讲到：佛得意生身，可以穿墙走壁，没有任何障碍的，动念即至，叫做意生身；要到九地、八地菩萨，才能得到意生身，那个很不容易的！虽然在远不遗漏，【如十方世界，有无量众生，发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处；此菩萨利生念切，及时而应。】“准”就是依，【准《法华》象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此为因，而到如来果地也。分身百千：极言其多，非定数也。有无量众生，发明普贤行，菩萨即现无量身，而遍应之，此不思议之力用也。】一身不分，普现就像月亮，一月当空，影临众水，一样的道理。【一身不分而普现，群机咸应以无违，如一月当空，影临众水，纵彼惑重障深，能障遇圣善根，我与其人，暗中摩顶，消其惑业，除其障难，冥中拥护，令不退转。如无障者，现身安慰，令其增进。成就，双指有障无障，皆得成就，普贤广大行愿心也。】所以，修行诵普现行愿品的人很多，一字一拜的人也很多，一字一拜的人也很多；有的人一字一拜，拜《法华经》，最多的就是台湾的，《法华经》一字一拜；也有的人《楞严经》一字一拜；最多的就是普贤菩萨，诵普贤菩萨行愿品，一字一拜的也有，看你个人怎么修行。


    经文：【佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。】佛问圆通：你怎么个圆通法？我说本因，但用心识闻，“闻”就是开大智慧，开发本自的光明。心闻发明的意思就是说：心识之闻，开发本自之光明，简单讲，这个识当体即空，就是识性。分别自在，虽分别，本性的分别，虽分别不作分别想，分别自在。这个不同于…….佛的分别跟众生分别有什么不一样？佛也会分别啊，问题在哪里？没有加一个执着，佛是没有执着的分别，说：虽有分别，等于没有分别，不是分别不好，是用识心分别，还是本性分别？识心分别就是烦恼分别；本性分别就是清净分别。所以，你不要看到“分别”，就是叫做不好，虽分别不作分别想，所以，这个叫做无分别；虽无分别，就是分别，分别就等于不分别，这个是佛性能起作用。不分别心是我们的体，能分别就是我们的作用，叫做善分别，用智慧分别，叫做善分别，善分别等于没有分别。可是，众生不一样，众生，你讲分别，他就是卡在一个执，只知道：我是我，你是你。这个是坚固执着的分别，坚固执着的对立叫做分别，不平等心的分别，不同于佛的分别。佛性的分别就是本性的分别，本性的分别，就是虽分别不作分别想，有分别等于没有分别，因为不加上任何的执着，还有颠倒见，不加知，不加见，不加法，不加相，所以，这种分别是绝对的知，本自光明的知。本性清净的分别，斯为第一。


    【此结答圆通。我上来所说，最初本因，但用耳识，随念分别。能发智慧光明，普照群机，得大自在，现前诸行，】就是一切修行。【莫不资始乎此，故曰斯为第一。】没有一个不……“资”就是借重，没有一个不是借重这个而开始的。所以，你想要行大愿的人，那么就一定要拜普贤菩萨；你想要开智慧，那就要拜文殊师利菩萨。


    【卯三  难陀鼻识】经文：【孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。】【孙陀罗，此云艳，是妻名，难陀是本名，此云喜，连妻为名曰艳喜。因佛会下，难陀多人，加艳以别之。是佛胞弟，】所以好的都是他父亲生走了，父亲都生走了。是佛的胞弟，【具三十相，短佛四指，身亦金色，若入众中，有不识者，谓是佛来。起座顶礼白佛言：我初出世俗家，从佛而入出世道。虽具戒律：言于戒虽然无缺，于定尚未时入，故曰于三摩地，心常散动。】所以，有散乱心的，就不叫做定，【散者心摄不起，动者心定不下，因无定不能发慧，无慧不能断惑，故未获无漏。】所以这个戒、定、慧是要具足的。【世尊教我：乃因机施教。及拘絺罗，此云大膝，是舍利弗母舅，】舍利弗要叫大膝舅舅。【同为散心之机。故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处，收摄散动也。】就开始修观了。


    经文：【我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。】我再念一遍：我初谛观，我开始好好的观照的时候，经过三七二十一天，见鼻中的气出入如烟；这底下暂时不要念下去，把最后那八个字：烟相渐销，鼻息成白，然后划起来，用一个箭号，塞进去“出入如烟”这个底下，“身心内明”要往后摆。那么，这样子语意才会通顺：我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，烟相渐销，鼻息成白，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。这样来解释，说：我刚开始深入的观照，经三七二十一天，看到鼻中的气冒烟，出入如烟，有这个烟相。这个烟相，后来因为用功太微细了，再观照烟相，粗糙的烟相渐渐消了，这个鼻息渐渐就成白。身心就是鼻识，内明就是定成之相，你看，没有定，内心哪有明？所以告诉自己：要保持如如不动，不取于相，你才是一个真正的佛子。诸位！没有定，遑论内明？圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。


    【我初秉教谛观，】“秉”就是按照。【经三七日，见鼻中气，出入如烟：当知此气，由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟，昧者不觉。惟谛观能见，视微若着。】意思就是说：如果你观察这个微细相，若着，把微细相看得很显著，“着”就是很显明，把这个细相看得很清楚的意思。视微若着，或者若着zhu，简单讲就是很明显、显著的意思；或者视微若着zhu，显著。是不是？把这个细微看得很清楚。【烟相渐销，鼻息成白两句：应接如烟下，观之既久，烦恼垂尽，烟相渐销，出入鼻息，竟成白相。身心内明者：身心即鼻识，以肉鼻同身，内明即定成之相，定功既成，便能发慧，明即智慧光明，烦恼既销，慧光迭发。】“迭”就是屡发。所以，开智慧、见性的人，智慧是每发必中，言出必智，只要讲话，就是智慧的语言；智慧的语言是有生命的，能够启动你的内心本有的智光。【圆满洞彻，依报世界，遍成虚净。虚则无碍，净则无染，皆慧光遍镕所致，故得内明外虚，犹如琉璃，内外明彻。】


    经文：【心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。】观呢观久了，犹如琉璃，变成透明的了，琉璃就是透明的了，遍成虚净，犹如琉璃。接下来，心开漏尽，烦恼断尽了，没有能所了，诸出入息，化为光明，太厉害了，连呼吸都能成佛，轻轻松松便成就了，一呼一吸，观久了，人家就成就了！你看！古时候的人这个修行，如桌上拿柑，就这么简单，连呼吸都能化作无上光明。照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。【首句藏心开显，诸漏俱尽，诸出入气息，皆化为智慧光明，普照十方世界，得成大阿罗汉，此转烦恼成菩提之先声。故世尊记我，当得菩提，即当来成佛也。】


    经文：【佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。】说：佛问我怎么得圆通的呢？我以销息，什么叫销？慢慢的把这个烟相渐销，把这个鼻的息，呼吸气息慢慢变白，叫做销息。息久发明，销息既久了，“发”就是开发了本有智慧的光明，发明就是发本有，“发”就是开发，开发本有智慧之光明。明圆灭漏，又把这个光明达到了圆满，彻底时变成十方，灭除了种种的烦恼，达到无漏的解脱；灭漏，“漏”就是烦恼的别名。斯为第一，最妙圆通的法门，就是观鼻息。所以，佛问圆通，我用这个销息，销这个烟相渐销，鼻息成白。销了息，久了以后，就开发本有的智慧光明，又把这个光明达到了圆满，彻底达到十方界，所以，能够破除、灭掉诸漏，达到无漏的解脱。我认为圆通对我来讲，观这个鼻息是第一的。


    【此结答圆通，不取嗅、闻、鼻识，】这个“闻”就是能闻的心，也不起鼻识，不起能闻心、不起能闻的识。【而取观息之功。我以销息者：始而观鼻摄心，见气如烟；继而烟相渐销，鼻息成白，故曰销息。销息乃销如烟之气，而成白净之息也。息久发明者：销息既久，定力愈深，并息亦销，诸出入息，称性发化，成为智慧光明。】所以，在座诸位！你只要把相融入性，记得！把相尽，性就显，这一句话一百分！相不尽，性没办法显，相就是有能所；相尽、识心尽，能所没有，智慧的光明就显。所以，第一个步骤，修学佛法的第一个步骤，一定要摧毁对假相上的执着，一点点的执着都不行！这个对众生位来讲，有困难！他要生存，他就需要钱，谁不贪？他要建立家庭，他一定要贪男女、欲，他怎么会不贪？对不对？他想要做一点知名度，就需要一点名，那他谁不贪？所以，学佛的人，没办法摆脱这个现实的状况，那么，贪嗔痴还是会有，多多少少会有存在，因为他要生存。那么，生存是很残酷的，变成你没有办法专一来修行，我要生存，我不赚钱会饿死！对不对？要赚钱，又不能离开贪嗔痴，那这个就是麻烦了！我们也没有办法像出家人这样子，全部舍掉这个世俗。所以，只能说呼吁：你生活在这个现实的，残酷的现实当中，要好好的降低贪嗔痴，相不尽，性不显，相尽，性才能显。简单讲：对这个假相----财色名食睡，有一点点少许的贪着，本性就显露不出来。销息既久，定力就愈深，并息亦销，诸出入息，称性发化，成为智慧光明。【明圆灭漏者：光明圆照十方，销灭诸漏，不仅见思，并灭尘沙无明，惟斯鼻观，最为第一。】


    804页。【卯四  满慈舌识】经文：【富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。】富楼那弥多罗尼子是辩才第一的。【满慈子，起座顶礼白佛，自述远因。我旷劫来，辩才无碍：此由宿命通，能忆远劫之事。辩才有四：一、法无碍辩，能说世出世法，一一名相，无不了知；二、义无碍辩，能说诸法，差别之义，通达无碍；】种种差别之法，分析得透彻。【三、辞无碍辩，能以一言，而含无边妙义，能收广义，纳在数语之中；】种种的语言当中，叫做数语当中。【四、乐说无碍辩，随顺众生好乐，善巧方便，而为说法。】而为说法，这个文字简单。【宣说苦空：对小机说小法；深达实相：对大机说大法；】所以宣说苦、空、无常、无我，这是对小根器的；要深达实相，对大根器说。那么，今天在座诸位，当然是对大根器说，《楞严经》是深达实相法。【又正说苦空之时，深达实相之理，了知苦本无苦，苦即法身，法身即实相也。了知真空不碍妙有，妙有不碍真空，权实诸法，随宜能说。】


    【如是乃至，恒沙如来，秘密法门：即大乘了义秘密深奥法门。我于大众之中，将精微之义理，用巧妙之言词，对众开示，人众既多，根器不等。开示曰微妙者，自必三根普利，】上根、中根、下根，三根普利。【一雨均沾也。】就像一场大雨，有大树木受用，有中等的树木，有杂草也受用，一雨均沾也。【得无所畏者：分得如来，四无所畏：一、一切智无畏，】四无所畏：一、一切智无畏，对于诸法；什么叫一切智无畏？对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏的自信。简单讲：一切智无畏，简单讲就是很有自信，对自己很有信心，对自己的正见，住于正见，对自己很有自信，叫做一切智无畏，直接了当讲就是这样子。如果长一点解释就是：对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，统统无所怖畏的自信，叫做一切智。【二、漏尽无畏，】顾名思义，一个“漏”，就知道是断烦恼，断尽烦恼，断尽一切烦恼，而无外难怖畏。我断尽一切烦恼，任何的来问难我的、干扰我的，我都可以排除。就没有外难。简单讲：外面来问难，我都可以一一对答。漏尽无畏，漏尽就是断尽一切烦恼，叫做漏尽，而无外难怖畏。


    【三、说障道无畏，】这个顾名思义就是：阐示修行如何排除障碍的法。我们修行要排除障碍，有障碍来，我们要如何去排除它呢？你这个方法不对，排除不了，用智慧，然后用方法，可以排除障道。所以，每一个修行，多多少少会有一些障道，除非你是大菩萨，古佛再来示现的。所以，说障道无畏的意思是说：阐示如何排除修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。因为佛在世的时候，那些外道常常来挑战佛陀的弟子，辩论，看看哪一个人讲得有道理。【四、说尽苦道无畏。】尽苦道，尽苦就是如何脱离苦，如何把苦尽了；那么这个名词，颠倒过来叫做尽苦。苦尽了，大家听得懂，如果尽苦，听起来有一点陌生。意思就是：宣说出离之道，而无所怖畏。怎么样能够把苦灭尽？那么这个名词大家都听得懂。说尽苦道无畏，如何把苦灭尽，就是宣说出离之道，而无所怖畏，所以，说尽苦道无畏。【能于众中，作师子吼，心无所畏，于法而得自在也。】


    805页，中间经文：经文：【世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。】这个文字容易懂。【此叙现迹。本师世尊，知我有大辩才；诚为知弟莫若师，因才而教育。以音声轮：即口轮说法，亦即法轮。教我发扬者：教我观机发扬，】为什么要观机？有的人说法都不分时空，不分时空的，所以讲了浪费时间、浪费生命。底下举个例子：【慎勿不净错施于炉韛，数息竟授于冢人。】以前有两个人，一个专门每天在炼铁，火炉旁边，以前的那个风炉，风炉，呼～～现在有电风扇可以吹，现在有瓦斯炉，这更方便了。以前如果要炼这个铁，底下要鼓这个风炉，呼～～你看过，你看过电影也看过。叫做炉韝，炉韝，他就做这种工作。有另外一个人，每天跟死者，或者坟墓处在一起，就是专门在给人家收埋尸体，每天都在坟冢之间、坟墓中间。这二个人。结果这二个人想修行，跟佛的徒弟问了：我怎么修行呢？那个徒弟教错方法，他对那个鼓风炉的说：你要做不净观，要做不净观。结果修了很久不能成就。然后给那个每天收尸体的人说：你要修数息观。他每天扛死人到坟墓，或者是扛这个尸体去火化，他说：你要修数息观。结果修了很久，不能成就，不能成就。


    后来修了很久不能成就，就请示世尊，世尊说：刚好颠倒！这个每天收尸的人，要去埋在这个冢间，高的坟墓的冢间，收尸体要火化的，要修不净观，因为他每天看这个尸体，要修不净观，那个每天鼔这个风炉的，呼～～就像人的呼吸，对不对？呼～～一吸一进，一出一进，呼～～我这个看电影才知道，看古时候的电影，不然我也不晓得这个是什么，喔！原来是在……古时候的那个武侠小说的，都有这个鼓这个风，练刀兵器的，就有那个风炉，风炉。所以，看电影也有好处，能够知道以前的典故。好！这个就是：慎勿把不净观，错施到鼓风炉的人；也不可以把数息观，却竟然教授、传授给这个收尸体的冢人；这个“冢”是高坟的意思。就是不对机，不对机。那我们现在没办法了，现在就一起传授了，是不是？这是属于个人的传授；佛在世的时候，佛，一尊佛，然后一千二百五十个大阿罗汉。所以当时候，那个已经不是高僧大德，那全部都是圣人啊！佛在世的时候，一千二百五十个圣人，随便找都可以找得到圣人来传授我们法；可是我们现在哪一个是有办法这样子？没办法！是不是？佛在世的时候，八关斋戒是一个比丘对一个居士的，不是像现在的，三百个人、四百个人一起来的。


    好！以前佛陀当时八关斋戒是怎么来的？好！譬如说我这里是世尊这个地方、这个道场，教出来徒弟，有的人早上一来，跟世尊讲：我今天要持八关斋戒。要持八关斋，一个人，一个人来八关斋戒，那就引进来，八关斋戒。然后就跪在和尚的前面，一个，一个人；沙弥也可以授八关斋戒，因为沙弥持十条戒，所以可以授人家八关斋戒，沙弥也可以授人家八关斋戒。一个，一个来，好！授完了，那这个比丘去休息。另外一个来，第二个居士来，对不对？第二个居士来，这个法师进去就不出来，再派第二个法师，今天又有一个居室要来受八关斋戒，来！举办完仪式，他就回去，回去以后，再家自誓受戒，就在家，把他受八关斋戒的……回到家，他就自己门关起来，就在家守这八条戒律，佛在世是这样。那个时候，有一千两百五十个大阿罗汉，还有没有证阿罗汉果的这些佛陀的弟子；那你现在用这样的方式，简直不可能！对不对？我们这里的法师，那一天如果说来了四百位八关斋戒，四百个，一个一个来，念完都天黑了，念完都天黑了，哪有办法呢？所以完全如法如律，如佛所说，八关斋戒就是这样，如法如律，如佛所说的八关斋戒，就是一个一个来，不可以一起来，不可以的，这个不如法。


    但是，这个不如法里面，也有取其善巧方便的时空，因为在我们这个时代，能够这样，也算不错了，不错了！所以，有的人说：那么我可以在家自誓受戒吗？当然可以啊！当然可以啊；但是里面讲，经典里面讲：除非你特殊，四十里以内，四十里以内有比丘团体，不可以在家自誓受戒。四十里，四十里就远至台南了，你家如果在凤山，哪有四十里？或是住小港，小港就在隔壁区而已。对不对？四十里以内没有法师，可以在家自誓受八关斋戒。所以，如果说我们现在的生活，要跟佛陀当时的生活完全配合在一起，有困难，生活的方式已经不一样了！底下说：【我于佛前，助佛转轮者：助扬佛化，代转法轮。因师子吼：即说法无畏也。师子一吼，群兽皆伏，妙法一宣，邪、外归化。以此舌识，上辅佛化，下度众生，成阿罗汉。世尊印证我，说法人中，为无有上。】


    经文：【佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。】【此结答圆通。我以舌识，说法无畏，即以法音，降伏三界诸魔，五阴怨贼，销灭结使，以及诸漏，以斯舌识，最为第一。】806页，优波离尊者。【卯五  波离身识】经文：【优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。】这个文字很简单。【优波离此云上首，严持净戒，】诸位！这个净戒是八宗共修，每一宗统统要持戒，包括密宗也是一样，要严持净戒。【为众纲纪故。起座顶礼，而白佛言：我亲随佛，逾城出家者：据传说，佛为太子时，优婆离为东宫执事之臣。】官位也不小了，不过，只是剃头的。【及佛背父出家，彼（优婆离）亦有失职之咎，当然不安于位，且无职可供矣，故即随佛出家。但非国王所派遣，不在五比丘之列耳。】【亲观如来，六年勤苦者：】因为【太子剃除须发已，将宝冠宝衣等，交车匿持回，告禀父王母后，不必忧念。净饭王派遣五臣，同车匿往请太子回国，太子曰：“不成佛道，不回本国。”】有志气！【于是与太子随行。《普曜经》云：至伽阇山，苦行林，天献麻米，日食一颗。】一天吃一粒麦，一天吃一粒米，这是我们的世尊！


    【五臣同波离，】优波离尊者。【与太子伴修，五臣先后离去，惟波离始终不离，故曰亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道者：佛在雪山苦行，本可成道，只恐贻误众生，】大家以为这样吃苦可以成道，佛怕贻误众生，因为他是众生修行的表率、的模范，大家有样学样。在雪山苦行，本可以成道，但是怕说这种苦一般众生没办法。【以苦为道，故不在雪山成道。遂起诣菩提树下安坐，誓曰：“不成佛道，不起此坐。”经四十八日，波旬魔王，梦见三十二变，觉已恐怖，观察阎浮提菩萨坐树下，将成正觉。敕四魔女，令坏禅定，现三十二媚相，】所有的妩媚统统现前。你看看这个电影，那些魔女，在释迦牟尼佛（前）跳舞，一直跳。【菩萨身心，寂然不动，令女自见九孔二藏，】这个解释一下，一般人对这个二藏不熟，这个叫做生藏、熟藏，生藏就是从我们的口腔吃进去，经过食道，食道一直到胃，还没有消化前叫生藏；经过胃消化以后，在大肠、小肠、直肠，这个叫做熟藏。简单讲：经过消化以后叫做熟藏，还没有消化以前叫做生藏。这二藏表法的，是表示所有内脏的意思。所以，令女自见九孔二藏，就是看到五脏六腑，【八万虫户，】看看全身只是虫而已，有什么美的？


    在这里讲一个笑话；【污秽不净，】诸位！见性跟不见性，他那个功夫不一样。如果你今天你是大悟见性，看跟不看，答案都一样，没东西可以看，就是一堆骨灰，你怎么摇都一样。大悟见性，他一眼就贯穿那个色身，剩下骨头、剩下就是骨灰，没有东西可以看。好！这个就是我们看到电视上演这个，我来举这个例子，就是世间人对这个很着迷，然后很神秘，想要去看、探看些什么；可是，你大悟见性就不一样，八万虫户，污秽不净，【呕吐而去。】所以当我们有佛法的概念，就算有一点概念，你不会迷到失控，年轻人也不会着迷在这个女色，尤其是男孩子，着迷这个女色，着迷到失控！对不对？如果我们有一点观慧的能力。【魔怒亲率魔兵，有欲加害，亦无可奈何，此亦波离目睹之事，故曰亲见。】


    【制诸外道：此佛成道以后。佛未出世，印度只有外道婆罗门教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屡欲害佛，】诸位！不要说佛，就以师父这样一个这么平凡的出家人，不争名、不图利，也没有得罪过任何人，这个外道……所以外道，有一个外道，某某道，他是说：我们要把慧律击垮，击垮，佛教就垮！他把我看得太重了，他不晓得高僧大德很多。所以说：你一个人稍微站高处，外道就会嫉妒。所以，不是只有今天，佛在世也是一样，何况我们没有佛的大神通、那么大的成就，我们只是扮演一个小小小小的，微不足道的角色。所以，师父常常形容自己是佛教的小螺丝钉，我只是一个佛教的小螺丝钉，你也不要嫉妒我，也千万不要害我，我也没佛的大神通，你伤害我，我就叫警察来，不然怎么办？我又没有大神通，也没办法拿刀拿剑跟你拼命，我没办法这样。对不对？因此我就一直教育、教化这些出家众：千万不要锋芒必露，会伤害到自己的。【如申日以毒饭害佛，】“申日”就是重复，“申日”就是多次的意思。如申日以毒饭害佛，【佛自念我心无毒，自不受毒，食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，现五师子，醉象伏地不动。又度优楼频螺迦叶等，皆亲见制诸外道也。解脱世间，贪欲诸漏者：此波离自叙悟证有由，因亲观苦行，亲见降魔制外，信出世之有益，厌世间之无常，深知贪欲，为诸漏根本，】诸位！学佛不必多，这一句你把它画双红线，知，深知贪欲为诸漏根本，这样你这辈子就快活，你这一辈子就非常快乐！知道那个贪跟欲是很可怕的，记得要把它看淡一点，看淡一点。学佛不必多，二句就受用无穷了！【既已深知，自然不着，故曰解脱。】


    808页。经文：【承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。】诸位因为没有研究过比丘戒，所以不太了解什么叫做性业，什么叫做遮业，我在这里解释一下：承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万细行，就是微细的行。这个表示说很重视威仪庄严，包括微细的威仪都注意到。那么这个性业、遮业，没有研究过戒律的人，有一点模糊，这个“性”叫做定，就是不好，譬如说你杀生，不管你有没有受戒、不受戒，就是不好的事情，杀。或者是盗、偷盗，今天如果我们没有受戒，偷盗，犯了国法，犯了国法，像大卖场常常有人混进去盗东西，这个犯了国法。那么，如果你受戒了，你受戒了，去犯盗，就变成两种：一、违犯世尊的教条、教戒，违犯因果法，你犯盗戒。第二、也违犯了国家的法令，也违犯了国家的法令。所以，性业就是：偷盗这件事情，不管受戒跟不受戒，就是不好的，这个叫做性业，性业。遮业呢？就是酒戒，这个“遮”就是遮止，简单讲就是它还有一点弹性，修行人应当遮止，遮止就是不应当去喝酒，遮。那么杀、盗、淫、妄，是列为性业，性业；那么，这个饮酒或者吃荤的，或者是垦土，就是去开垦这个土地，列为遮业，就是会有杀生。譬如说你今天，法师接了很多的道场，土地太多，你大肆的建筑，那么，你就一定难免会杀生。所以如果比丘，你够住了就好，你的杀生的业就会少，因为那个昆虫太多了！所以，你要垦土，那么，这个尽量避免，这个叫遮业；喝酒，要尽量避免，这个叫做遮业；吃荤的，尽量避免，这个叫做遮业。简单讲就是：遮，有一点弹性；但是，最好不要，叫做遮，“遮”就是遮止不要这样做。性业，没得谈，杀、盗、淫、妄，本质就是不好的，不管你有没有受佛戒，就一定要遭受果报。


    【此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十条比丘戒，此小乘戒也。如是乃至：渐次增进，大乘菩萨戒法。三千威仪：以行、住、坐、卧四威仪，各具二百五十成一千，对三聚净戒，】摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，三聚净戒就是菩萨戒。【各一千则成三千。】那么就是摄律仪戒一千，摄善法戒一千，饶益有情戒一千，三聚净戒。【八万微细者：以三千威仪，】配身三、口四七支（【配身口七支，】）则成为……三千乘以七，【则成二万一千，复配贪、嗔、痴、等分，】等分就是各备具足，全部具足，等分就是：也有贪、也有嗔、也有痴，统统具足，叫做等分。【合成八万四千细行。性业遮业者：谓所戒之法，体性即恶，不待制止，】不必佛制戒律，那个杀、盗、淫、妄就是不好的，【犯则成业，】你逃不掉！【如杀盗淫妄等，是为性业。】“性”就是不可改变。


    简单讲：做了就必需负因果！有人在这个《达磨大师血脉论》里面，有人问说，他说：淫欲难断，大师！当如何？就是说：男女，男众或者女众，有的人淫欲特别的重，淫心特别的重，应当如何？达磨大师跟他回答了，一个很巧妙的答案，他说不做最好，做了难免轮回。真是一百分！不做最好，就是男女的淫欲不做最好，做了难免轮回，意思就是：你脱不了轮回，你很喜欢这个呗，这个你不一定会来投胎。对不对？所以说没有办法。性，性业就是定，不管你受戒不受戒，他就是要受果报。杀、盗、淫、妄为性业。底下，说：性业，遮业，所戒之法；再念一遍：复配贪、瞋、痴、等分，合成八万四千细行。性业、遮业者：所谓所戒之法，体性就是恶，不待制止，犯则成业，如杀盗淫妄，是为性业。


    【若所戒之法，体性非恶，以能引令作恶，佛故遮止；如饮酒食荤垦土等，是为遮业。】在这里有一个很重要的，譬如说葱啊、蒜啊，这个在《楞严经》是戒的，是要戒的，是要严格持戒的。那么如果说是我们把它变成药用，譬如说，蒜头提炼成蒜头精，它有抗癌的作用，那么，这就另当别论了，它是注射用的，注射液，打点滴用的，这个就不是说吃荤的了。那么，还有一种，譬如说中药，中药，中药那里面如果有一些是脱壳，昆虫的脱壳，并没有杀生，昆虫的脱売，能够治病，这个就要看个人了，因为他没有杀生。譬如说，蝉脱壳、蛇皮，脱壳、脱皮，如果可以制成药，那么，这个就二类的看法：有的人还是不吃。但是，了解中药的人，认为某一些疾病需要配合，他认为这个没有杀生。有的人，蝉，只是壳而已喔，蝉壳脱壳，蝉壳，或者蛇皮，也可以制造成药，那就不杀生。有的人能接受，有的人不能接受，所以，就要看各人了，这个就不是很重大的，因为它无关于生命的，不关于杀生。如果说你一定要把这一条蛇杀了，那当然就不要了！


    譬如说取蛇的蛇胆制药，取蛇的蛇血，不要了。那么，现在有人说熊胆，什么退热啊怎么样子，动物的保护专家，呼吁我们还是不要。因为取那个熊胆，诸位！你看过吗？看过吗？那个熊，它的胆插一个管子，插一个管子，然后塞起来，时间到的时候打开，那个熊的胆汁流出来……流完的时候再把它锁起来，然后再等待，等待几天以后再打开，一直取那个熊胆的胆汁。那个熊一辈子都躁郁，那个熊完全一直快发疯了，关，一辈子都被关在笼子里面，插一个管子在那里面，就给它吃，活动空间又小，在那边每一只熊都快得重度忧郁症了，就一直发狂，它看到人就是抓狂！我看过那个影片，取那个熊胆、熊汁的，确实是很残忍！【由是大、小两乘之戒，悉皆能持，清净无犯。身心寂灭，成阿罗汉者：小乘制身，故身识寂然；大乘制心，故意识亦灭。此即由戒生定，定力既成，慧光斯发，乃得人空慧，成阿罗汉道。】人空慧就是照见五蕴皆空。


    经文：【我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。】【我是如来律中首领，于大众中，能以戒律，整纲肃纪。统领曰纲，维持曰纪，佛令稽查持犯，】稽查就是考核。【处断重轻，统领僧众，维持律宗，故曰我是众中纲纪。】诸位！在这个，佛在世的时候，是很贯彻的，那女众犯戒就更麻烦！譬如说男众，你犯了第二篇，那么，用十十个比丘出罪。女众犯了第二篇；第一篇的是最重，第二篇要四十个，要四十个，二十个比丘、二十个比丘尼，这四十个比丘、比丘尼，要全部持戒清净，诵戒倒背如流，才可以替这个人出罪。出罪就是我忏悔日期到，譬如说我忏了一个月、二个月，忏了一段期间，经过了仪式出罪，犯戒忏悔，经过一段日子叫做出罪，出罪就是四十个要在这里举办仪式，出这个比丘尼的罪过，比丘尼的罪过。譬如说是个比丘尼犯了第二篇，还要找二十个比丘来，还要找二十个比丘尼，这四十个要全部持戒清净的，以目前今天来讲，几乎没有。哪一个比丘尼她犯了这个重戒，她敢讲出来？譬如说这个比丘尼犯了淫戒，她怎么敢开口啊？她内心里面只有拜八十八佛、持大悲咒、求忏悔以外，她怎么敢说：比丘大德！我犯淫戒，我跟某某居士发生了什么事情。她哪敢这样讲？所以，末法要修行非常困难！而且比丘尼她一定要依止比丘，一定要依止比丘，不能单独结夏，要四个人才可以结夏。


    喔，讲到这个律学，律藏里面，这个可就很麻烦了，不是三言两语的事情，也不是在家人所能够理解的。单单一个律学，《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》、这些要花十年，才能把轻重、微细、开遮持犯、轻重，统统搞清楚！那么，在中国这个地方，要实施这个佛制的戒律，也没办法、也很难！像比丘，那么，单比丘来传戒，比丘尼必需二部僧中传戒。比丘尼传戒，不能说只有比丘跟她传戒，不行！要二部僧中传戒，在比丘尼那边受戒，还要在比丘这边再受一次戒，二部僧中传戒。现在有了，台湾有二部僧中传戒，大陆也有二部僧中传戒的。（未完）









（文章转自  正见录  2019-11-03）