凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-06


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    佛在世的时候，我告诉你：一千二百五十个比丘在吃饭，一声都没有，连发出声音都不行！譬如说我要吃饭，嗍～～面太热了；去日本说吃东西要发出嗍的声音，才表示好吃，这佛戒律，早就赶出去了！到日本说吃那个热热的面，要发出嗍的声音来吃，这种声音违反佛陀的戒律跟规矩。对不对？咬起来，嗍～～这一点都不行！那个馒头，喔，讲到这个，那个馒头，在戒场上要这样威仪，要掰开来，一点点喔，那一颗吃完要半小时！这个叫威仪。所以，佛在世的时候，这个经典记载，佛在世的时候，一千二百五十个阿罗汉，这样托着钵走路，他的眼睛就是看前面而已，可以隐隐约约的看到前面，看前面而已，眼睛的眼神一定不会乱瞟，他一定不会乱瞟，瞟来瞟去，瞟来瞟去的，这个违返佛陀的戒律。也不准用三角眼看女人，三角眼看女人就是：前面在走的时候，瞄一下，不行，这就叫做犯，你看这个多么的严格，多么的严格到这种程度！佛入灭以后，二千五百年的今天，讲到这个戒律，就有一点痛心，就是不容易持，真的不容易！那比丘尼就更难，那比丘尼，当佛在世的时候，这比丘尼自己结夏，自己搞结夏、自己安居，结果怎么样？去给那个流浪的人强暴，强暴，强暴比丘尼，因为她完全没有抵抗力，完全没有抵抗力。还有就是比丘尼碰到大雨、大水的时候，她没有那个体力，没办法逃生，太柔弱了，只有一个人、二个人，旁边没有人帮忙救她。第一个，被性侵；第二个，大雨、大水来的时候、灾难来的时候，比丘尼太柔弱了，没办法！所以，佛制戒律比丘尼要四个人才可以结夏安居。


   底下，故曰我是众中纲纪。【亲印我心者：此云大乘制心之戒；是我密行，无念总持，蒙佛亲印我心戒清净。】这个无念，凡夫的无念是没有念头，圣人的无念是有般若念的，这不能弄错的！凡夫的无念，是认为：我什么都不想，叫做无念。这是凡夫。但是，佛陀所谓的无念，是无执着念、无分别念、无颠倒的念；但是，有般若念、有慈悲心的念头、有菩提心的念头、有涅槃妙心的念头。这个无念，开悟跟不开悟，完全两码事，完全两码事！圣者的无念通达真如，证悟到体性平等，这个叫做无念。凡夫的无念是什么都不去想、什么都不去思惟，就叫做无念。【小乘制身之学，持戒修身，是我显迹，蒙佛于大众之中，推为无上。如《智论》云：“长老优波离，于五百罗汉中，持律第一”是也。】持律第一。


    经文：【佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。】这一句就是持戒的次第，佛问圆通，我以执身，就是先约束自己的身体，莫造这个杀盗淫，身得自在了，再次第执心，连内心贪瞋痴统统放下。心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。我们也应当如此，如此的效法圣人。【此结答圆通。佛问圆通，我以（用也）身识，执持小乘身戒，身识不起，于触尘中，并无违顺俱非等相，身得自在；由外及内，次第以身识，执持大乘心戒。心得通达者：即悟明无作妙戒，】什么叫做无作妙戒？无作妙戒就是体性戒，无作就是体，妙戒就是作用。什么叫妙戒？无论行住坐卧，都不犯戒，叫做妙戒。妙戒简单讲：就是一切用中都在持戒，叫做妙戒，叫做妙戒。那么，本性具足，叫做妙戒。【既无所持之戒，亦无能持之心，】所以，持戒到最后，也是没有能所。【然后若身若心，不待执持，自然无犯。】当然，这个是通达真如，妙性天然的戒。【故曰：“一切通利。”得入圆通，以斯身识，最为第一。】所以持戒的终极目标，也是见性，才能够圆通。


    【卯六  目连意识】经文：【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。】解释一下：大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我刚开始在路中乞食的时候；因为以前比丘都是乞食。逢遇优楼频螺，优楼频螺称为木瓜林，木瓜林，优楼频螺。伽耶是一座山，叫做象头山，形状像象头。那提是江，那提是江。譬如说那个山像猴子，就是猴子山；像狮子就是狮子山；像象的头尐是象鼻山，象鼻头、象头山，都是这样命名的。三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。


    【大目犍连，此云大采菽氏。】“菽”就是豆的意思，大采菽，这个“菽”就是豆。简单讲就是：他们祖先可能是采豆的。【起座顶礼白佛：我当初于路乞食，逢遇三迦叶波，兄弟三人，优楼频螺此云木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象头山，依此山修故；那提江名，近此江修故。宣说如来，因缘深义：即“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。非取世间和合粗因缘相。有云舍利，闻说因缘之法，归告目连，此目连自述，亲闻所说。我顿发心有二义：一、发心从佛出家；二、发明意识心，即如来藏。故曰：“得大通达。”所谓穷源彻底，了知全识全性也。】因为识性周遍法界。


    经文：【如来惠我，袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。】如来惠我，袈裟着身，须发自落。诸位！这个叫做“善来比丘”。佛当时在世的时候，善来比丘！须发就自落，袈裟就披身。讲起来很神，我也不太相信。就是：善来比丘！然后头发全部掉光，全部掉光。这个是不是后来的人，记录的看法，还是怎么样，或者是表法？要不然说：善来比丘！就须发自落，袈裟就自然着身，这在目前来讲怎么可能？“善来比丘”！头发怎么会自落？这个是不是中间在传达的时候有什么含义，我们不知道。这个表示说很难能、很可贵的，佛在世的时候：善来比丘！须发自落，袈裟就着身，这听起来实在很神，实在很神，给人家有一种向往的感觉，说：啊！佛在世……如果生在二千五百年前，我也想试试看！对不对？须发自落。我游十方，得无挂碍，目犍连是神通第一嘛！推为无上，成为阿罗汉。【既闻法已，仰慕于佛。闻舍利弗归投于佛，佛呼善来比丘四字，袈裟着身，】就像从空中飞出来一样。【须发自落，顿成比丘之相。】很神！【我游十方，得无挂碍，去住自由。神通发明者：由此神通，发明意识即藏性，不变随缘，自在无碍，故于众中，神通推为无上，成阿罗汉道。】


   811页，经文：【宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。】【此言我之神通，岂独本师世尊，于阿含会上，许我神通第一。即十方如来，亦皆叹我神力，具有四义：一、遍游十方，作诸佛事，故曰圆明；】但是，在座诸位！以今天的科学来讲，我不晓得他的含义，在今天来讲，以科学家来讲，哈伯望远镜从这样看出去，几光年内，没看到一个星球有生命的，这个遍游十方，到底是目犍连跑去哪里呢？不知道！到目前为止，地球现在在整个宇宙中，银可系当中，算是虚空当中的一颗钻石，蓝色的钻石，你从外太空看回来这个地球，它是一颗蓝色的钻石。就像无尽的沙漠，虚空，把它比喻作沙漠，desert沙漠来讲的话，就像绿洲，沙漠一小块的绿洲，在这个无尽的世界里面，目前只有地球有生物。所以这个遍游十方，作诸佛事，故曰圆明，他到底跑到哪一个星球，我们没办法了解，只能说我们没神通，到目前没发现人类，第二个星球。【二、一真不动，纤尘不染，故曰清净；三、任运示现，无碍解脱，故曰自在；四、无魔不降，有怨（读冤）皆伏，故曰无畏。】


    经文：【佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。】说：佛问圆通，旋湛回来，心里的光慢慢的开发出来。如澄浊流，这个浊慢慢的变清了，久成清莹，斯为第一。【此结答圆通。佛今问我，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？我以（用也）意识，】我用意识，【旋转虚妄分别之意识，复归圆湛常住之心性，】在座诸位！所以，师父一直强调：用本性修行，连佛都是这样讲，你一定要回归圆湛常住的心性，才谈得上修行，否则你用意识心念佛，你要念到何年何月何日啊？意识心就是烦恼心，佛号一念，烦恼还在：佛号一念，无明还在；佛号一念，分别心还在，你用硬压的不是办法，有一天会崩盘啊！崩盘。所以大家一定要在心性上下功夫，尤其是听经闻法，自参自学，开发自己的本性，是非常重要的！【心地光明，由此显发宣流，现为神通，如澄浊水，流即水也。妄识种种分别如浊水，旋字即澄浊之功，旋之既久，】修行需要时间的，旋之既久，诸位！旋之既久就是什么？修行就是点滴的功夫。因此你现在还做不到，不要伤心、不要难过，圣人也要经过时间，对不对？薰陶。母鸡要孵那个蛋变成小鸡，还要经过时间呢，何况你哪里一蹴即成？【而成湛然澄清，莹净皎洁之藏性，惟斯意识，最为第一。三  六识圆通竟。】


    【寅四七大圆通  分七  卯初  鸟刍火大二  持地地大三月光水大四琉璃风大    五  空藏空大六  弥勒识大七  势至根大  卯初分四  辰初  陈白因欲得观  二  观行成就得名  三  证果心发大愿四  结答所证圆通今初】812页，经文：【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。】解释一下：乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。诸位！这个性多贪欲不是一个，它是普遍性的，诸位！scientistbiology 都是共同这样讲：繁衍后代，是大自然不可抗拒的力量，因此生命----动物、植物，它才能够生生不息。现在我们修行，是要反归到纯洁的纯阳，这个要下很大的苦功。佛在世的时候，有比丘淫欲心不断，淫欲心不断，太强！他认为现比丘相，淫欲心这么重，他一直很惭愧，可是又克制不住，一直犯手淫，到最后他就说要拿刀子：刀子给我！要把男根断掉。佛就安慰他说：与其断根、断阴，与其断阴，“阴”就是男根，不如断心。从此以后，他在心性上下功夫，就有所成就了。所以，这个性多贪欲，诸位！它是全世界性的，没有例外，不必调查的，你一出生，你一定有这个能耐，你是正常人，你当然会有繁衍后代，这个是不用讨论的。所以，在这个不是修行人，以小说家来讲，他就：英雄要排除这个，就是要排除男女这个欲望，才能论英雄：要是把这一关论进去，世间人就没有英雄可谈，包括任何一个英雄，不能离开这个，因为本能，本能太猛，所以想尽办法，他就会要繁衍后代。所以他这个是与生俱来的习气，已经习惯于这样子了，生生世世为人父母，又被人出生成婴儿，婴儿长大了，他又结婚，他无量劫来都结婚，所以这个欲，他本身本能就存在。


    如果你有碰到佛法，那么就好办事，就会转，慢慢的转。性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，淫欲是火，猛火聚。教我遍观，好好的观察，百骸，百骸就是枯骨，你如果欲望来的时候，你观察我们的色身，只是一堆白骨，好好的了解，四肢冷暖气，我们冷静的时候，理性的时候，我们身体是冷的；当我们淫欲心一来的时候，身体是火热的。所以，我们就知道，这个欲就是火。如果你有学佛的概念，其实那个很简单，诸位！为佛、为法、为僧、为常住，把时间就耗在这个地方；再来，每天正常的运动，正常的运动，慢慢你就能够看淡了。对于悟道的圣者，或者是真的肯下功夫的修行的，看了那个，那个太简单了，一看就开了；这世间的凡夫，哇！那摇头，想尽办法，就是没办法！


    【乌刍瑟摩此云火头，即火头金刚。七大本以地大为首，兹以火大居先者，以淫欲属火，淫为坏定之冤贼，当首戒之，】尤其是你修楞严大定的，首先就一定要断淫；不断淫，研究《楞严经》，就等于玩玩而已，就是结个善缘，结个善缘。第一个，你要了生死，不断淫，那研究《楞严经》就叫做结缘，也算是增上缘。那你要断淫，但是我们这里有法师，还有居士，法师没问题，居士要很冷静了，你家庭自己要好好的处理了。对不对？如果五十岁了，在座诸位！必需要告诉大家，如果你今年五十岁了，你应该能冷静，再活没有几年；一般能活到五十岁也不简单，你去纳骨塔看看，很多年轻人就死了！要到六十，就发出警讯了，六十就闪黄灯了，闪黄灯了！到七十，黄灯快转了，变成闪红灯了，快转红灯。到八十，红灯，八十了，没有几个能够活到八十；有的人寿命长一点，就九十，但是，也是要死啊！所以，这个淫欲，要是早一点排除、放下，夫妻之间沟通一下，沟通一下，互相了解一下。淫为坏定之冤贼，当首戒之，尤其研读《楞严》的人，淫欲不断，尘不可出。【故以火大居先。乌刍起座，顶礼白佛：我常先忆，久远劫前，身居凡位，性多贪欲，以宿生淫习，积习成性。】这个太难改！【于时有佛出世，名曰空王，】佛。【佛名空王，证第一义空也。《法华经》佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，则乌刍亦与佛，同在空王会下同学，今为护佛法，乃现力士之身。空王善能观机施教，说多淫人，生为欲火，死为业火，】业火就是地狱之火。所以，在座诸位！你今天如果五十岁，你已经单身了，先生也死了，或者是你很有能力断淫了，在这里就可以跟你拍板定案，临命终往生净土没有问题！但是如果你到五十、六十、七十，还念念不忘那一种事，我要告诉你：这个就很难了，很难了，在临命终不是阿弥陀佛现前，那个淫欲心来了，地狱火现前喔，你要小心！


    【淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非惟烧诸善根，并能烧灭智种。乃教我遍观百骸四肢：百骸是周身骨节，四肢即两手、两足。诸冷暖气者：于欲心未动之时，】还没有动到这个淫欲的时候，【全身本自清冷，】所以，欲望为什么非理性？他开始热起来了。清冷的时候是理性，暖热的时候就非理性了。【迨欲念既萌之后，】迸发出来了。【举体便觉暖热，】控制不住了，叫做非理性的东西。我们人世间，有二种东西是非理性的：一、我们的胃，我们的胃，一出生就是要吃东西，它这个胃，不管你哪一国的小朋友，出生，他就一定要吃东西，饮食，无量劫来的饮食，它就是习气，就是本能。再来，长大以后要繁衍后代，他一定要繁衍后代，很自然的繁衍后代，这个叫做本能。二种力量，是天地之间最难处理的：你要吃东西，你不吃就是会饿，我们不吃东西就会死，人一出生就有病，就是饿病。对不对？人一长大，他就有淫病，淫欲心的病，淫病。饮食、男女，它又是本能，所以，这二种是最难修的！但是，饮食可以看开，饮食可以看开。


    那么佛讲：淫欲，怎么对治它呢？欲来需避，如避火坑，欲来需避，如避火坑。佛在经典里面讲：将军带领、统领百万大军去打仗，你有机会打嬴，你有机会打嬴；男女，面对境界现前，那个什么统领百万大军，大将军的一个一个，没有一个能够通过关的，没有办法的！所以，小说家讲：英雄好汉不论此关。就是要论英雄好汉，但是不能把这个欲、男女的欲加进去讨论，加进去讨论，就没有一个叫做英雄好汉的，这小说家写的。所以，英雄好汉不论此关，就是这一关要特别拿掉。所以，感情跟淫欲，哲学家讲：感情跟男女的欲，是难解之题。世间最难解之题，是男女的感情跟男女的欲望。哲学家讲：情与欲，人生之难题。在某一个时间、某一个空间，发生这样的感情，没有所谓对跟错，应该讲是无奈，无奈。这个就是生命观更豁达的时候，那我们有因缘学佛了，知道了，可以看看慢慢慢慢的把它除掉。【自信火聚之言不虚，心生怖畏，专心修观。】


    【辰二  观行成就得名】经文：【神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。】【禅观之中，遍观周身暖触，厌畏心生，淫欲心歇，遂成正定。。】如果你会修，当体即空，淫心当下就成智慧火。【一段神光，内凝不动，能化多淫之心，转欲火，而成智慧之火，因得火光三昧。从是诸佛，以我善观火性，皆呼召我，名为火头。】所以，淫欲如火有二种，看你要转上去，还是转下来？转上，转得上去，就是淫欲你能转得上去，就变成智慧之火：这个淫欲要是转不上去，诸位！麻烦大了，就叫做会成为地狱之火。火有二种：一种是智慧之火，一种是地狱之火。所以，简单讲：从修《楞严》的角度讲，这一关早断掉的人，是早幸运的，是很有福报的人。就表示你今天如果超过五十岁，完全不沾了，那么告诉你：极乐世界阿弥陀佛、西方三圣：因为久了，他这个完全不起心动念，心中都是佛，那一定会往生的，往生的机率就更大！


    【辰三  证果心发大愿】经文：【我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。】【我以观火成定，名为火光三昧，由此三昧力故，断诸结缚，证入圆通，成大阿罗汉。心发大愿：即护法之愿，诸佛成道，我为力士，拥护佛法，亲伏魔怨（音冤）决不姑容。《正法念经》云：昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，以千筹令抽验之，拘留孙抽第一。】拘那含牟尼佛抽第二的，所以，【释迦第四，弥勒第五，】等一下我们也会用一些签，让大家抽一下，看你第几尊佛？抽一下。不过，这个第一夫人真会生，生了一千个！这个一定不是像我们现在娑婆世界，我们娑婆世界，十月才怀胎，十月才怀胎，对不对？一年才生一个。那么女人四十到五十岁的时候，就没有卵。十四、五岁的时候开始排卵，有生理期开始排卵子，到五十岁就没有排卵子，一个月排了二、三粒，二、三颗。对不对？一年生一个……一年生一个，就算你十八岁开始生，生……生到五十岁，顶多才生三十二个，要怎么生一千个？所以这个已经不是我们这一代的这个娑婆世界的了。要不然只有一个办法，就国王娶了无量无边的老婆，就是这样子，要不然怎么有办法生一千个子呢？【乃至楼至当一千；第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为密迹，金刚神王，护千兄法。今诸佛成道乌刍为力士，诸佛或指贤劫千佛，释迦正当为四也。】


    【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】就把淫欲化做智慧的大宝焰。【我以谛观，因谛观火大，得成三昧。初观百骸四肢，是观身之欲火；后神光内凝，是观心之欲火。暖触即火大，观行成就，则化淫心为道心，】所以在座诸位！不要难过，不要怕困难，说：哎呀！我淫欲心这么重，怎么修行？你看，人家乌刍瑟摩就有办法，【转欲火成智火，淫心既化，智火已成，不为惑业所碍，故曰无碍。复以神光智火，流贯十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，诸漏既已销除，生大宝焰之智火，此即火光三昧。转凡成圣，登无上觉，此则显明，大本齐佛，示居因位，辅扬佛化矣！】大本齐佛就是：从大乘的角度来讲，跟佛是一样的，辅扬佛化。【我证圆通，即以谛观火大，斯为第一。】


    【卯二持地地大分五辰初  陈白积平地行二  兼叙修效力行三  蒙佛授平心教    四  依教悟无生忍  五  结答所证圆通  今初】经文：【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。】解释一下：持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛这么说：我念过去无量劫，普光佛出世的时候，那时候出现于世，我当时候是比丘，常在一切重要的路；津口就是渡口，交通的要道。田地险隘，“隘”就是险阻的地方，窄小的地方叫险隘，难以通过的地方叫做隘，险隘。有不如法，不如法就是不便之行，不便行叫做不如法，有不如法就是很难通过。妨，会妨碍，怎么样？损车马，不但会妨害，而且会破损这个车马，车子或是马。我都把它填平，因为那个坑坑洞洞，把它填平。或者是作桥梁，让他过河，或者过坑洞；或者负沙土，把它填平。很了不起！


    【因积平地行，后持平心教，依教修证，故名持地。起座顶礼白佛：此自述远因，我念往昔，普光如来，出现于世：佛名普光者，以身光智光，普照法界，乃五十三佛之首。我于彼佛，发心出家，而为比丘，勤修苦行，常于一切往来必经之要路，水陆交通之津口，田地险隘之处所。险者高深不平，隘者迫窄不宽。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于车，损伤其马，车有折轴之危，马有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使满，或作桥梁，以利津口，或负沙土，以修要路。】哇！这个了不起的善行，我们现在讲：造桥铺路，他就是这样子。


    816页。【辰二  兼叙修效力行】经文：【如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。】解释一下，这样勤苦经无量佛；可见修了无量佛。不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，所以你要多善根、多福德、多因缘，才有办法往生极乐世界。所以，无善不修，无福不修，无慧不修，那么文殊讲堂，可以让你修福、修善、修慧。经无量佛，出现于世，或有众生于闤闠，这个闤闠简单讲：就是市区、市井热闹的地方，“闤”就是城墙，“市”就是城门，进入市区的门。所以这个闤，市街上的墙垣，环绕市区的城墙，叫做阛，简单讲就是城墙；如果方便说：就是市井热闹的地方，市区、市井热闹的地方。那么，“闠”就是市外的门，进入市区的门叫做闠，用我们现在的话叫做市场商店，市场商店处。要人擎物，“擎”就是把物抬得高高的。我先为擎至其所诣，“诣”就是到，“诣”就是到。放物即行，东西放下来，我就走。连钱都不拿！不取其直，“直”就是工钱，工钱，连工钱都不拿。对不对？就完全行善。


    【首句指上平填道路，或作桥梁，或负沙土，皆勤劳苦行。经无量佛出现于世：经时之久，常行不退。此结平地行，下叙效力行。或有众生：指老弱乏力者，】因为力道不够，需要他。【于市垣曰阛，】“垣”就是墙，市垣就是墙，市垣就是市墙，或叫做闤。【市门曰阓，】这个念闠huì，前面念huán，后面念闠huì，这二个字我还去查词汇，怕把这个音念错了，闤闠。【商场贸易，要人擎物，我先为擎，至其所诣之处，放物即行，不论亲疏贵贱，悉皆不取其直，直即工价，非但不索，即物主与之，亦复不取。此以效劳，布施身力，以为其行，此中具足施度三施：一、财施，身为内财，以身力施故；二、法施，广结善缘，感化于人故；三、无畏施，人知其善，不生怖畏故。】众生看到我，不会起怖畏，让众生没有怖畏。所以，这个平常就要有德行，知道亲近你，你身口意都清净，你不会伤害我，用身、用口、用意，你都不会伤害我，那么你就有德行。【又不取其直，并以外财布施也。】


    816页，最后一行。经文：【毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】在毘舍佛出世的时候，现在世时，那个时候闹饥荒。我那个时候荷负之人，无问远近，简单讲：我把它扛起来，也不管远跟近，“负”就是把重物背起来。唯取一钱，为了活命，只取一钱。或者是有车或者有牛，被困住泥溺，“泥”就是烂泥巴，“溺”就是沉没，沉没在烂泥巴，叫做泥溺，被于泥溺，就是沉没到烂泥巴里面。这个车或者是牛，或者是牛车，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。


    【梵语毗舍浮，此云遍一切自在。此佛是庄严劫之末，最后一尊佛，住世之时，众生同业所感，】庄严劫就是前一劫。【世多饥荒，即饥馑荒年，五谷不熟，粮食不足，乞食为难。我为荷负之人，】荷负就是把这个东西担负起来，担任，以肩扛物，叫做荷负之人。【与人负物，无论路途远近，人面生熟，平等为怀，】用平等心来为他服务。【唯取一钱之直，节取活命，】“节”，我们叫做省，意思就是少取的意思，节取就是少取的意思，拿一钱，只够他自已活命。【更不多贪也。】了不起的，为了活命，只取一钱，也不贪着。


    【或有车牛，被于泥溺者：前云饥荒，】饥荒。现在问题严重了，2011年11月1日，全世界破七十亿人口！这个地球，理想的人口是十五亿，现在破七十亿，七十亿，将来会因为粮食而战争。这些政治人物，或者这些先知先觉的人，已经发出警讯了，地球的人口太多了，将来一定会因为食物、稻米而战争。再来，圣婴现象、反圣婴现象，更让这个地球雪上加霜，一下子，不该下雨的地方，下了那么多雨；该下雨的地方没下雨，干旱；不该下雨的地方一下，因为没有做好准备，就开始把这个东西全部流走了！该下雨的地方，需要种菜，干旱，有时候连续一百天，都没下半滴雨，那个植物怎么活？【饥荒有二：一、旱荒，二、水荒。】自古以来都是这样，不是旱灾就是水灾。【此云泥溺，当是久雨之水荒。又前云饥荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗语有云：久晴必有久雨，旱时土地晒干，雨后成泥，此车牛被于泥溺，当是旱后时事也。我有神力三句：上负物属利人，此拔苦兼利物，由积劫苦行，福报所感，故得神力。车牛或指牛车，或车与牛，被污泥之所陷溺，人牛俱受苦恼；我有神力，为其推轮，拔除苦恼。】


我们今天稍微慢一点点，这一段还一、二页，把它讲完。


    【辰三  蒙佛授平心教】经文：【时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。】喔！现在拥有心法了，原来不是铺外面的土地，坑坑洞洞把它铺平，原来是内心要平。


    【交光法师云：夫平地之行，志在普利，效力之行，不检亲疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相平心，未能悟理，今令悟知，内心外地，本惟一体，故惟平心，不分情、器，则境随心转，安有不平，较前岂不天渊乎？时、即国王请佛设斋之时；延、即请也。我在尔时，知佛必由此路，而至王宫，王既为国修福，屈九五之尊，】九五之尊就是皇帝。【而迓万德之圣，】迎接。【我则平地待佛，以表敬佛之意，此待佛，即所以待教也。毗舍如来摩顶者，悯其事行久劳，慈悲摄受也。谓我当平心地，则世界地，一切皆平：此佛欲令以理融事，故谓之曰，当平心地，以心为诸法之本，地由心造，内心既平，外相斯夷，】就平了。【沧桑变易，】桑田变沧海，沧海变桑田，“沧”就是水名，“桑”就是田地，沧海变桑田，桑田变沧海，变易，地球现在就是这样子，一下内陆的大海，一下水统统流光了，土地统统浮上来。一下子，那个凹的地方一下大雨，结果变汪洋大海，桑田变沧海，沧海变桑田，就是这样子，尤其现在的地球，更容易看得到。【常自如如，故曰则世界地，一切皆平。《净名经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”】


    诸位！你有心净，就是极乐世界的保证，你的心跟阿弥陀佛的心是一样的。到临命终的时候，我们变成一块……阿弥陀佛是个大吸铁，大磁场的磁铁，我们变成一块能吸走的铁。在座诸位！修行佛法是心法，心要绝对的清净，就必需见性，法法都是这样。所以，在座诸位！心不清净，要往生净土会碰到大障碍！所以，与其问人家说：我能不能往生？倒不如问你的心净不净？我的心净，临命终，那百分之百，再接下去念佛，福德因缘具足，那还有什么话说呢？【换言之，欲平大地，当平心地，随其心平，则世界地平。毗舍、金粟二佛之言，若合符节。】毘舍浮佛：金粟佛，这是维摩诘示现的。二佛之言，若合符节，意思就是：好像符合这一段的说法。所以，这个桑田变沧海，沧海变桑田，比喻世事变迁。


    819页。【辰四  依教悟无生忍】经文：【我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。】哇！这个了不起，达到事事无碍了。说：我那个心已经开了，就是大开圆解了。见身的微尘与造作的世界，所有微尘完全平等，没有差别，我的身就是世界，世界就是我这个身；微尘自性，自性就是心，微尘就是我的心，我的心就是微尘；微尘自性空，就是我的心性，微尘自性就是空不可得，就是心性。不相触摩，完全与尘无关，达到了事事无碍。乃至刀兵，亦无所触，就是从头砍下去，完全伤不到头。六祖就是这样子，你看那个《六祖坛经》，对不对？《六祖坛经》，那个贼进来，对不对？拿刀子砍六祖三次的头，完全没有伤痕，达到事事无碍法界了；这我们一般人还得了，刀子砍下去，头没有了！所以，我警惕大家，跟大家勉励：修行少吹牛，老老实实的，安分守已，不夸张、不浮华，锋芒不必毕露，那么，人家还看得起你。说：我多么有修行，我像六祖！那头伸出来啊，刀子试试看！对不对？不要用刀子，先用厨房的小刀子，割割看就好，美工刀试试看就好，没办法，没办法就不是六祖了，没有这种功夫。对不对？所以，修行不要吹嘘，在我们这个末法，谦虚一点好，免得人家来找碴。


    【前修二行，属权渐，此则心开，入圆顿。心开者：即藏心开发显现，始知藏心随缘成事，心歧则千差竞起；】心歧就是心分别，叫做歧。【此心返妄归真，心平则法界坦然，了达内色外色，地大平等。到此则超过声闻之智，非但不执内四大为我，亦复洞明外四大唯心矣！见自身中，地大微尘，与能造世界，所有微尘，唯是藏心平等，无有差别。】所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理，同是藏心，同是平等，情与无情，同圆种智，在这里完全发挥得淋漓尽致。【微尘自性，不相触摩者：微尘，指内外地大色法，自性，即如来藏性心法，色、心不二，性色真空，内身外界，所有微尘，悉皆自性，不相抵触，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨碍。乃至外地大之刀兵，与内地大之身根，以刀触身，亦无所触伤，如空合空，似水投水也。持地所修，具四法界：】A：【初修平地效力，事相之行，属事法界；】B：【蒙平心教，心平地平，以理夺事，】在理上来讲，平等心是理，B：【属理法界；】C：【心开见尘，色心不碍，属理事无碍法界；】D：【刀兵触身，亦无所伤，属事事无碍法界。】身是事，刀还是事，完全没有障碍。【肇法师曰：“将头临白刃，犹若斩春风。”】那个还不是普通功夫，我们没有这个功夫，少吹牛才不会出糗！【彼但证性无伤，如六祖延颈，刺客三挥利刃，俱如斩影，此则到事事无碍矣！】所以，今天的修行人，少有这种功夫。


    翻过来，剩下一点点，820页。经文：【我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。】解释一下，说：我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，妙莲华就是金刚三昧，金刚宝觉，就是楞严的意思。我今宣妙莲华，我宣楞严大法，楞严大定之法。佛知见地，我先证明，而为上首。


    【《指掌》云：身界二尘，】内身、外界二尘。【该一切法，彼既同一自性，则一切法，皆同一自性，谁为能生？谁为所生？由此于一切法，悟无生理，忍信不疑。按悟处已齐八地，但以伏断分齐，】分齐就是差别相来说。【分尽见思，故云成阿罗汉。悟大证小其故何也？】悟大心，但是证的是小果，为什么原因呢？悟到大乘的菩萨，但是，却证得阿罗汉果，证小，为什么？【以所知障轻，故得悟大，烦恼障重，故但证小。由其悟处既深，不住浅位，故回小乘心，今入大乘菩萨位中。】因此你要成佛，一定要回小向大。【闻诸如来：当指贤劫中四佛，】贤劫中四佛，就是我们这一劫：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，释迦牟尼佛，就是贤劫中四佛。【非独指释迦。以前毗舍浮佛时，悟明圆理，回小入大，故闻诸如来，宣说妙莲华，佛知见地，先为证明。妙莲华，即指本经，是名妙莲华，金刚王宝觉；】金刚王宝觉。【佛知见：即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，】诸位！诸佛的因地心，就是不生不灭的一乘即灭。简单讲：没有开悟、大悟见性，你就永远不可能成佛。没有大悟见性，你也根本就不是真正的修行人，因为诸佛的心，你根本就不认识。【依此进修，可获果地觉，我先证明，率众依修，而为上首。】


    【辰五  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以谛观，身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】解释一下：佛问圆通，我以谛观身、界，看破了，身是四大；看破了，外在也不离四大，内四大、外四大，这二尘统统等无差别，都是空。所以“相”会把我们设在一个界限里面；可是，性是无量无边的，是等无差别的。所以，摧毁了身、界就见性。本如来藏，虚妄发尘，我们众生因为无明，虚妄而发尘；现在证得诸法空性，尘销就智圆，成无上道，这个是斯为第一。


    【此结答圆通。我因谛观，身界二地大，内尘外尘，平等无差。此由蒙平心教，藏心开显，以无分别智，谛审观察，相妄性真，故曰本如来藏。所有地大，无非藏性随缘，循业发现而已；】诸位！这个循业发现，就是：业就是决定十法界，业就是决定十法界。循来发现，譬如说你这一辈子投胎，变成一只猫，你的能力就是这样子，你所发现的也是到这个。你若变成一只蟾蜍，或是一只青蛙，你的能力就更少；变成一只蚊子，你的能力就一点点！循业发现，我们被业框住了；唯有人道，有机会彻底开发我们的觉性，其他道没办法，天道太久了，活很久才会死，也没人在天上说法。是不是？只有人道，人道的业，刚好可以成佛，所以，诸位要珍惜！这个循业发现，就是你一出生投胎，譬如说你循你的业，变成一只猪，那么，你这一辈子，很难逃过被宰杀的命运，不太可能会逃得过！【既属循业，虚妄显现，故曰虚妄发尘。今既悟全相即性，万法唯心，则尘相销除，智光圆满，能成无上觉道，以斯地大进修，最为第一。】
 （未完）

（文章转自  正见录  2019-11-04）