凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-07


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    821页，底下。【卯三月光水大分四辰初陈白古佛授观二观成未得亡身  三亡身方能合界四结答所证圆通今初】经文：【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。】诸位！任何一个成就者，都必需入三摩地，三摩地就是三昧，就是正定。任何一个修行成就者，没有三摩地，那就表示不可能成就。【童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座顶礼白佛：我回忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天：】佛，【此佛因修水观，得悟性天，】就是妙性本来具足，叫做性天。【乃三十五佛之一。教诸菩萨者：乃为一类之机，非专为月光一人也。修习水观：以水为观行，观成得入三摩地。】三摩地就是定。简单讲：你一个修学佛道的人，心中要有定：那么心中要有定，要有几种心态：一、要能舍，能舍，身心、财产一切，能舍，他才有办法入定；不能舍，没有办法！这是修学佛道，直接了当，要怎么样能够入定？一、能舍，也就是不为物累，不为假相所困扰。简单讲：你的心不被所有的假相干扰，能入三摩地。二、能行忍辱，能行忍辱，只有舍还不行，要能行忍辱，忍辱。第三、要有第一义谛慧观，第一义谛的慧观。那么，这样能舍、能忍，那么，到第一义谛，完全是定的一个层次。


    世间人要学到能舍，心就会自己能够控制，比较没有情绪上的东西。再来，修行人要能忍，那么就通达了空慧，修空的思想。最后一个，要想成佛，那么就必需第一义谛。那么，第一义谛有多伟大呢？第一义谛，连大自然都得屏住呼吸，聆听它的呼唤，就是第一义谛。连大自然都得屏住呼吸，聆听第一义谛的呼唤，因为它不分时空，没有时间、没有任何的空间，都是第一义谛。


    822页，经文：【观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。】解释一下：观于身中，水性无夺，无夺就是很协调。我观于身中，水性无夺，非常好，就是没有互相的倾夺，那表示很协调。那么，刚开始观，水的部分，是涕啊，流鼻涕，唾，口水。如是穷尽，由小的涕唾，慢慢观全身的津啊、液啊、血液，津就是我们的口水；精，我们说精髓；血，全身都是血液，这个都是属于水大。大小便利，身中旋復，水性一同，喔！原来所有的这些：涕唾、津液、精血、大小便利，原来都是空性。注意！那个水性一同，注意第二个字，水有千百种，性只有一种，都是不可得。


    注意那个水性，那个“性”字。简单讲：诸法，地、水、火、风构成的，它就是空性，那么只是缘起、只是如幻。见水身中；前面这一段是观内水，身体上的水，现在把它放大，见水身中，与世界外，就是观内水来比照外水，不但内水观得很透彻，见水身中，看到这个同一水性当中，可以扩大，跟外面的世界，与外面的世界，与世界外，浮幢王刹。浮幢王刹，以前佛在世，并没有这个什么银河系、超星群系，这一种观念。这个刹就是无量三千大千世界，叫做刹，叫做刹土。诸位！用我们现代，现代人类的哈伯望远镜看出去的，最远的，最远的半径，半径，467亿光年；光年就是距离。就是一个半径，光要跑467亿光年，半径。那么直径的话，就将近900亿，900多亿光年了。所以我们现代的用这个尺度，跟佛在世不一样。佛在世的时候，依佛所讲的，依那个时候所能了解的，整个时空的范畴来理解，所以要转换现代的这个名词，稍微让你了解一下。


     见水身中，与世界外的浮幢王刹，诸香水海，等无差别，不但内水跟外水，就是水性是一样。那么，这个意思就是说：如果我们用现在的科学来谈，所有的水从哪里里来？所有的水都是从彗星撞击而来的，彗星本身就带有水分、水气。那么，撞击的时候，重的物质下沉，轻的物质上飘，上飘。所以慢慢慢慢的就有这个H2O就是所谓的水。那么这个水，如果放眼看过去，所有星球上，或者有水，有的没有水；有的接近死亡，有的刚刚要出生，恒星濒临死亡，也有的黑洞要创造另外一个恒星的开始。所以，它这个表示说：这一段直接了当来表达就是说：你身上的水分，往外太空……用现在的语言谈，往外太空无量的三千大千世界，无量的星系，银河系、超星群系，水性是一样，这一段就是在表达这个。


    【此依观久修。上八句观内水，下五句观外水，先观自身中水性，无相倾夺，】要协调。所以，这个水很重要，诸位！你喝的水就决定你的健康，你喝的水就决定你的健康。所以，你看看，像我们高雄的水，有时候消毒药水的味比较重，所以我们讲堂几乎没有在喝高雄的水，水就是洗菜、洗衣服、洗澡，喝的大部分都是一些逆渗透。所以讲堂的水可以说没有话讲，讲堂的水是非常好的，PH值都是相当好的。【此为总标；下释无夺之义。初从涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易见者；在咽】就是咽头，就是位于食管的上端，我们食道的上端就是咽。如果在军事来讲的话，军事的这个点，就像我们咽喉，那么，就是军事要道，兵家必争之地。在咽【下咽曰津，】这个“咽”就是吞的意思，吞下去，我们常常把这个……在咽下咽曰津，就是食道上端的底下，然后再吞下去，我们就常常吞吞口水。【在喉外溢曰液，】这个喉就是位在咽喉跟气管中间，由这个软骨还有喉头，经声带等等组织所构成的。在喉外溢曰液。【此水近内可觉者；】可以感觉到。


    【在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隐难知者。】这个眼睛看不到的，很难觉察到。就像我们骨髓，或者是我们的血液在血管、骨髓在骨头里面，这个不容易觉察，这个水就比较幽隐难知。【饮食茹退，】“茹”就是吃，“退”就是排泄，这个饮食吃了、排泄了，【曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之浊相，在一身之中，旋环往复，清浊虽异，水性一同，】注意那个“性”，“性”的意思就是水的性质。有一个居士；所以，这一个字差很多！有一个居士来到一个道场，去问一个法师，说：请问法师，我们是不是有佛性？他（师）说：对！这会回答跟不会回答就会差很多。他（师）说：对！我们本来就是佛！然后他就继续问：师父！我们本来就是佛，为什么会变众生？我们本来是佛，为什么会变众生？这个法师一听，没办法回答。这个居士就来到师父这里，他以为所有的法师大概没办法回答，他就来问了：慧律法师！我们是不是佛？我说：是啊！那我们本来是不是佛？我说：你这一句话讲错了，我们的本质是佛，不是本来就佛。本质是佛，问题是你有没有开发出来？这本来是佛跟本质是佛，是差很多的呢！本来是佛，因为迷了变众生，那成佛以后，还是会变众生啊，就是等于恶性循环。所以，你回答本来是佛，跟本质是佛，是完全不一样的，完全不一样的。说：我们的本质是佛，但是如果你有因缘开采出来，那么你才是佛；要没有因缘开采出来，你不是佛，虽然你的本质是佛，可是，你没开采出来。所以这个会回答跟不会回答，就会差很多。


    水性一同，【性既相同，故无倾夺。见水身中者：见水在一身之中，旋环往复，内观既熟，引令扩充，观世界水。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明蕊香幢，华中有十佛刹，】诸位！什么叫做十佛刹？十佛刹就是把十个三千大千世界碎为微尘，每一个颗粒微尘，作为一个三千大千世界，如是等三千大千世界，叫做十佛刹。这样有多少，你知道吗？你慢慢的算算看！单单那个恒河沙、淡水河边那些沙，那些沙加起来就吓死人了，何况说十个三千大千世界，所有的物质碎为微尘，每一个颗粒微尘，当作一个三千大千世界，那你这个电脑跳表了！任何一个我们现在的计算机、电脑computer没有一个人有办法把它记录的，那个不是几万兆兆兆……你有办法数目的。对不对？所以叫做不可思、不可议，佛有如此的境界，谁有办法呢？华中有十佛刹，【微尘数香水海。】所以，只好用微尘数，就是没办法形容！【一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；】这个我们在《十四讲表》有讲过了。


    有一次，我在讲经的时候，在讲说：我们娑婆世界，是在二十重佛刹里面第十三重。有一个学者，专门研究佛法的，他也最不相信大乘的，他就说：你根据什么？为什么娑婆世界是在第十三重？我说：那就根据《华严经》呗！所以，我们要了解，学佛把佛法当作是学术来研究，跟证量解脱的圣者，心态是完全不一样的。证量的解脱圣者知道，凡所有相，皆是虚妄，诸法但有言说，都无实义，那个只是说说而已，真正的根本义，在究竟义就是诸法毕竟空寂，回归到心性，这个才是真实的。可是如果说，把佛法来当作一个学术的研究、历史的考据，批判，用批判的角度，那么，到最后来讲，批判到最后会怎么样？不但是大乘非佛说，小乘也非佛说。有的人批判、研究到最后，打个问号：2557年前，真的有一个释迦牟尼佛吗？站在学术的角度，开始一直推测……推测到最后，连释迦牟尼佛到底有没有、真的假的，这些就是学者所持的态度。那我们不是，我们依佛陀所讲的真理，这些所讲的真理，确实让每一个人受用，确实让每一个人能够证入涅槃，这个是事实存在。


    要没有一个圣者----释迦牟尼佛来，诸位！没有一个人可以解脱烦恼，因为每一个人，都会为现实的生活的残酷，而活得很累！有一首歌叫做：我真的很累～～我真的很累。有一首歌，你们有没有听过那个？我觉得他唱得很有感情：我真的很累～～真的很累，我听到这首歌，说：于我心有戚戚焉。真的！人生没有听到佛法，他就会很累；但是如果听到佛法就不一样了，听到佛法他会转，诸位！人家讲：五欲六尘如同毒蛇！我说：你讲这样只对一半，但是毒蛇的毒液可以提炼成血清，可以救人啊！佛法就说：五欲六尘会害人；但是，这个佛菩萨，在五欲六尘当中，也可以救人啊，看你怎么运用？对不对？你被毒蛇咬到，当然就是毒液；但是这个毒蛇的毒液注在马匹上面，马匹，打在马匹上面，对不对？经过了循环，培养那个疫苗出来，哇！就是血清，就是血清！那可以救人啊！所以以后哪一个被毒蛇咬到了，他可以救人。所以佛法它就是很了不起，可以成为沉重的这个现实的生命里面，在痛苦、无明的世间里面一道光明。


    所以，任何一个人，哪一个人有因缘碰到了佛法，他的内心、心灵便走向阳光，他的生命从此enjoy life and perfect life，享受他的生命，完美的生命跟生活。在座诸位就是很幸运，能够听到佛法。底下，说：海中有一大莲华，名种种光明蕊香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海，一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆二十重佛刹；【累高如幢，】就是圆形的旗帜叫做幢。【为佛刹之王，故曰浮幢王刹。诸香水海，即指总别诸香水海。观身内水，与世界外香水海水，虽有远近大小，水性亦复一同，】为什么？水性当体即空，体性不可得，所以，只是缘起，只是如幻，地水火风，亦是如是。水性亦复一同，【平等无有差别。又同者通也，内水外水互通，不相留碍也。】


    【辰二  观成未得亡身】经文：【我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。】我刚刚观的时候，只有看到水，那时候还没有办法忘掉这个身。【此则依教修习。是时即修习时，能观之智，与所观之境，初得相应，是为初成。此观即水观，观行成就，入观之时，不见其人，但见其水，即以水为身，尚未得无相，不能无身。】【当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在室中，了无所见。】这一段，就这一段就好，已经不是目前任何一个修行人所能及了，不要说佛的境界了，就这样的功夫，你就没办法了！在作观的时候，可以让弟子……他水观，师父在作水观，弟子看到了统统是水，这个功夫了得！是不是?当为比丘，室中安禅，我有弟子在窗户偷偷看，看到室内，咦?统统是清水，遍在室中，了无所见。


    【此举事以证，尚为身累。当时我为比丘，在静室之中，安心禅观，即修水观。我有弟子，乃巾瓶执侍之人，因见久在室中，遂乃窥其窗缝，观其室中，以探情形，】看望访察。【唯见满室清水，了无他物所见，此即心境相应，观水现水，是谓定果色，】哇！观水现水。所以，这定果色还真厉害！【定境现前也。但定果色，寻常入观之时，唯自见之，此月光水观，与乌刍火观，皆能令他人见者，实观力殊胜也。】一般人根本不可能！【后梁汉州绵竹县，水观和尚，时寇作乱，】“宼”就是盗贼，盗贼在作乱，【欲入绵竹。】这个县名。【水观和尚，即作水观观绵竹县，全县皆水，寇至惟见汪洋泽国，】泽国就是湖泊，“泽”就是湖泊，形容水势浩大，或者水深广无涯际，广无际涯。汪洋泽国，【不见县境，全县人民，皆免于难，可证此义。】


    824页，中间：经文：【童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。】【童子幼稚，无有知识，心怀疑虑：一、疑此室何故有水，遍满其中？二、疑师在室中安禅，何以不见其人？不知此水是水非水，】到底是不是水？【乃取一瓦砾，投于水中，激水作声。激是激动，水既作声，信知是水，】嗯！确实是水。【乃顾视盼望而去。我出定后，忽然觉着心痛，就如舍利弗，遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山，入定之时，有二鬼从虚空过，一名违害，一名复害。复害谓违害言：我欲以拳打此沙门。】试看他的定力。【违害劝云：】不要，人家是个修行人。【勿兴此意。复害不听，违害即去。复害以拳，】重击，【便打舍利弗之头，出定后顿觉头痛。】顿觉头痛。嗯！我常常有头痛的习惯，会不会什么复害鬼、违害鬼来打的？或是重感冒？这是舍利弗的头，要是一般，早就碎掉了！【白世尊言：体素无患，】你有没有什么不舒服的呀？【今何头痛？】你的身体一向……“素”就是一向。我的身体一向没有什么挂碍，为什么今天头痛欲裂呢？【佛告之曰：有伽罗鬼，手打汝头，彼鬼大力，打须弥山，便成二分，汝若无定，身应粉碎，此鬼受报，身已陷入阿鼻地狱矣！】所以，这样一拳打了那个阿罗汉的圣人，就下地狱。【今云违害者，乃同时所遇，错举其名耳。】意思就是：应该是把名字错举了，互相调换了，不是违害鬼，应该是复害。是不是？


    825页，经文：【我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？】退失就是：我是不是已经退失了阿罗汉？说：【我自心思量惟忖，】这个“惟”也是思的意思，“忖”就是测度、思考，测度、思考。【疑虑莫释：今我已得阿罗汉道，久离病缘，应当无有现业，云何今日，忽生心痛之病？将无退失句，且作二解：一、心痛之病，出定将无退失？二、阿罗汉，久离病缘，今得心痛之病，将无退失果位耶？《正脉》云：罗汉有病无病，当明子、果二缚。】“子”就是因，在因跟果二个角度来论断这个捆绑，“缚”就是捆绑。阿罗汉有病和无病，应当就因跟果二个角度来讨论。【夫宿种今种，应召来果，】无论是过去所种的因、现在所种的因，应当会遭未来的果。【而尚未受身者，】这个时候【谓之子缚；】简单讲：就是种了这下恶因，将来的因果会捆住你，叫做子缚，果报还没现前。


    所以，在座诸位！千万不要说没有因果，只是没有来到而已，因缘俱会了，因果就非常的爽朗、爽明。【今已受身，即身应受，谓之果缚；】我们现在投胎变成人，你现在所受的一切果报，就是很现成的果。为什么讲一个“缚”呢？因为阿罗汉他还有色身，所以这个缚还没有完全除掉，所以，这个称为果缚。那么，众生就不一样，众生不但是果缚，子也缚，我们想要解脱痛苦；但是，方法错误，譬如说我们没钱，杀人啊、诈骗啊，台湾盛行这些。对不对？这个是种未来的因，种未来的因。譬如说我现在晚上睡不着，晚上睡不着，就去逛，就去逛街……就去逛街，以为回来变成好睡一点，结果也不一定，又很难睡！这个也是一种恶性循环，类似因果的恶性循环，愈来就愈难睡……愈来就愈难睡，就变成一种习气。


    在座诸位！在经典有一个比喻，说这个习气就像婴儿一样，我们的贪瞠痴就像这个婴儿，婴儿，你给他一点食物，这个婴儿就愈来愈强壮……你的习气，不懂得要去断它，反而增加它的习气,，那么，这个习气，由婴儿就变成慢慢的长大，变成小孩，到这个习气已经变成了，就变成壮年，变成习气来控制你，你拿习气没有办法。就是习气如婴儿，不要去喂它；喂它，这个习气就一直愈强壮……到最后，你就习气没办法控制，没办法控制。譬如说你爱一个人，你回来就是想、想像，白天也想这个人，晚上也想这个人，想这个人，这是个习气。但是如果说我们保持一个距离，不要常常见面，这个习气不要给它迸发出来，今天不见了，明天、一年、二年、三年、十年，它就慢慢慢慢……因为没有人喂它，这个习气（婴儿）没有人喂它。如果你自己制造自己的业障，天天见，天天见、天天见……到最后就你完全失控！你到最后就不是说你想不想的问题，你就会：叫我如何不想他?为什么？那不是你能够控制的，你已经把习气养大了，它已经成年了，无明、习气已经成为壮年了，那么，真如本性就消失了；当然是方便说啦，真如本性，亘古以来从来不消失；但是，没有作用啊！所以这个例子就让你知道，习气是不可以让它滋养的、增长的，恶劣的习气，你一定要想办法去远离、去控制、去放下，你这样子道业才有成。那么，要把它转过来，转过来，喔！以后只要讲堂的活动，无论是普佛、念佛、共修、听经闻法、法会、三千佛、佛七，我统统来！你这个选择就对了，因为你这个演变成善的习气、善良的东西、善的种子，听经闻法，这个比较重要，可以了生死。那么你的法身慧命，也一样一直慢慢成长……慢慢成长，所以，讲到这个子缚跟果缚，看看你下的那个种子，是金刚种、般若种，还是烦恼无明种？要论断这个。底下，尚未受身者，叫做子缚，简单讲就是种未来因，叫做子缚。今已受身，即身应受，叫做果缚，果缚。【若实行新证四果，已将子缚（见思二惑）断尽，】见思二惑，我们讲了N遍。【不受后有，不要再来受生，然现身尚未灰灭，】灰灭。【则果缚犹存，所有病苦，即身应受，故舍利头痛，毕陵足痛，皆斯类也。】


    经文：【尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。】就是完全把那个石头除掉了。826页。【捷来者：月光出定，童子速来我前，说如上事。我则料知，心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后月光复至室中入定，童子还复窥见，水中瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质（体也）如初无恙。】身体如初无恙，就是没有病。【自觉心痛者，未得亡身之故也。】因为没有亡身，所以自觉心痛。简单讲：你的身痛、你的心痛，这些就在在处外都表示你还没有证果，你还没有证果，还没有亡身，也没有证果。今天你有没有功夫，其实问自己，有道无道，自已知道。


    826页，中间。【辰三  亡身方能合界】经文：【逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。】前面那四个字：逢无量佛，你就知道，修行绝对不是一朝一夕的。所以我们这一辈子一定要坚持，好好的念佛，求生极乐世界，但得见弥陀，何愁不开悟呢？所以你看看，每一尊修行人，都是经过无量佛、无量劫来的。因为我们就知道，法身慧命是存在的，它是生生世世的问题。你今天结婚，嫁了一个老公，那是今生今世的问题；或者你讨了一个老婆，那是今生今世的因缘；可是佛呢?佛是无量劫来的因缘，法身慧命也是无量佛、无量劫来的因缘。所以，在座诸位就是在挽救每个人无量劫来的法身慧命。所以如果依照这样子来讲到恩的话，父母对我们有恩，恩重如山，那你看看，佛恩，我们怎么报？佛恩怎么报呢？父母是我们的肉身，父母；可是，佛是我们的法身父母，法身父母是无量劫、无量亿劫来，生生世世的我们的慈父，这个恩我们怎么报呢？世间人都要报父母恩，就像我们剃度前会报父母恩，对不对？可是我们修行人就要报佛恩。因此为什么要坚决、坚持的拥护正法？因为我们要报佛恩，要报佛恩，所以，我们坚持要拥护正法。


    【逢佛无量，经劫必久，至于山海自在通王如来，此佛亦从水大圆通，成无上觉，若山若海，水性自在流通。山属地大，俗云山高水更高，水大地大，自在无碍。王即自在之义。先修内观，后修外观，由浅及深，至此佛时，逢佛既多，】因为逢无量佛。【观力愈深，方得亡身合界，与十方世界，诸香水海之水，一味流通，性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，无二无别，全相全性，】这个时候，就是诸法住法位，世间相常住，全相，因为毕竟空，就是等于性。所以为什么随缘不变，不变随缘，不如相妄性真，性真相妄？不如。为什么？因为相它是缘起，不可得，求其体性不可得。所以，佛在告诉你，不是告诉你有一种不变的东西，在叫你体悟空无自性。尤其是《楞伽经》，诸法空无自性，所以不可得，全相全性，性相一如，体用不二。【即体即用。】即用即体，体用不二。【今于如来座下，得童真名，预入大乘菩萨之会。】


    827页。【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】【此结答圆通。我因修水观，观内水外水，同一气分，一味流通，等无差别，了悟水性空寂，】诸位，这四个字非常非常重要，底下接连十二个字，是修行的关键；应该说体悟的关键；水性空寂，【本自无生，得无生忍，证入圆通。】诸位！这十六个字，三藏十二部经典，你想要证入圆通，这个“水”，把它改一下，火性空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通；地性空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通；根性空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通；声，色声香味触法，声性空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通；诸位！这个模式可以套用一切，六根、六尘、六识，一十八界，套在第一个字：水。简单讲：十八界、七大，全部都是空寂，本自无生，得无生忍，证入圆通。诸位！证入无生理，有什么好处？既然一切法无生，有什么得跟失？既然一切法无生，有什么好跟坏？既然无生，有什么真跟假？既然无生，有什么来跟去呢？来跟去呢？像我们以前那个故乡，有一个爸爸，也是把他的全家抛弃了，后来他年岁大了，他外面有小三，回来要找这个大老婆，大老婆生的儿子跟女儿都不理他，都不理他，而且对他很残忍，对他很残忍，这个就是世间人该得到的果报；可是碰到我们这个学佛的家庭，我们就不一样了，我们了解缘起法，父母就今生今世，过去的事不论断。所以，在座诸位！一个人能够：是非、善恶，当下就了解这个是空的，何况是自己的父亲，父亲。


    所以我们对我们自己的父亲，还是非常非常的孝顺！就把爸爸慢慢慢慢把他送往西方……我爸爸往生的时候，他一天……他有一次，讲了一句我不太喜欢听的话，那时候还是清醒的，回去的时候说：我看这个电视喔，其他的讲经法师……不如我儿子！我说：喔！这一句不能讲，这一句不能讲喔，这一句不能讲，这不可以，不可以这样讲！我跟爸爸讲说：你不要这样子，这个是犯了很大的过失。我要代替爸爸忤悔，这个是不能这样讲的，每一个法师都有自己的缘起、都有他伟大的一面，不能说你的儿子怎么样怎么样，这个不可以的！爸爸说：喔！这样不可以？那我应该怎么办？我就跟他讲说：爸爸！你这个年轻的时候，叱吒风云：我不好意思讲他。你最好念往生咒。不能跟他讲：你曾经匪类（放荡）过啊！“匪类”就跟他讲：你叱吒风云，不可一世。对不对？那过了，那么你要好好的念往生咒。爸爸就一直念往生咒，一直念……爸爸往生的时候，按照年轻造的那一种业，到临命终那个，你无法想像得好，全身都是柔软的,，柔软的，面貌如生，全身都是软的。那个殡葬业的来换衣服，找不到手，因为太软了！一般人死了以后，全身都是僵硬的；我爸爸往生的时候，还比师妈更软！他软到那个穿衣服的就说：抓好，抓好！手在哪里？因为太软了，像麻糬这样子，面貌如生，他就是这样子。


    所以，在座诸位！你上半辈子造的因怎么样、业怎么样，这个不谈，姑且不谈，只要你有因缘碰到了佛法，一心向善，一心护持正法，一心念佛，就以我爸爸这个例子来讲，那个绝对往生！不过他有准备了金光明沙、往生被、咒轮，最重要的就是有一个出家的儿子，临命终给他加持，这是最重要的！我每次回去看他的时候就加持，每次回去看他都加持。那我也了解殡葬业的，我就跟二哥讲说：记得！等一下我跟大哥去上面算那个结帐的时候，他们会把爸爸的尸体移出来，这个时候你要注意，尸体不要被抢走了！因为前几天报的，殡葬业的，送人一时到楼下，咦？找不到尸体了，因为好几个殡葬业的把尸体抢走了，抢生意抢得很凶！不要被那个……真的，一抬下去的时候，那个殡葬业者就到了，很厉害，不晓是怎么打通关节的?很厉害!然后二哥就在那边看着，哇!殡葬业来，就要把尸体推走了。我们二哥跟他讲说：喂！那个我爸爸呢，你不要推走！他说：推走啊，这要推走。我弟弟自己是法师，我们要自已来做佛事，我弟弟是法师！他才放你一马，还好尸体没被抢走。太久没有出社会了，不晓得这个世间么“雄”，恐怖的意思。太久没出社会了，没出社会了，世间怎么变得这么恐怖！


    所以，我如果往生了，法无师！你要把我顾好，不然就会发生：咦？殡葬业的来，我师父昨天还放在这里，怎么不见了？这样我可不原谅你！讲真正的啊，所以，我如果往生了，你晚上如果不敢顾，帮我派二个保全，不然明天师父不见，这怎么得了！一些大陆的信徒要来看，结果找不到师父！对不对？所以，派二个保全的，把我顾好…..真的，真的!我知道这些徒弟都很孝顺。现在要传到一个孝子也很难，师父死了，哭得死去活来，那个已经没有了，因为大家证悟到无生嘛！“师父！您平常讲的嘛：如如不动，不取于相，”对不对？离一切相，即名诸佛，如来者，即诸法如义。还在棺材边念一遍给我听，“所以，我们都不必掉眼泪！”讲得好，孺子可教也！所以，我已经都想好了，帮我请二个保全，好好的顾着，不然这些殡葬业的抢得这么凶，一转身就看不到师父了，真的，很恐怖！


    证入圆通，【如欲圆满无上菩提，惟斯水大，最为第一。】所以，你如果将来有看到文殊讲堂一堆的台币，那个就是我在五楼作观，千万不要拿去用，用完以后，那个拿不回来，心一直痛，跟这个月光童子一样的，那会痛死人的，不能拿去花！


    【卯四  琉璃风大分四辰初  陈白古佛示观二  观察群动无二三观成顿证彻悟    四  结答所证圆通今初】经文：【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。】【琉璃光依观得名，取后身心发光，洞彻无碍，故得是号。梵语具云吠琉璃，此云青色宝。】中文叫做青色宝。【此法王子，常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃经》，琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前者。今在楞严会上，自述圆通，起座顶礼白佛：我回忆往昔，经恒河沙劫之前，有佛出世，名无量声，此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声，因风而生，声既无量，风亦无量，即声观风，在在可成观境，故知此佛，亦由观风大所成也。开示菩萨，本觉妙明二句，有机教体用两对：】机要对教，教要对机，体对用，用对体，所以，机教一对，体用一对，这两对。佛【开示是教，】那么对【菩萨是机，对大机说大教，故说本觉妙明，最上一乘之理。本觉即天然本具，灵觉之性，寂然不动，有感则通，在众生分上，为本来佛性。妙是体，明是用，称体起用，全用即体，体用不相舍离，即妙而明，即明而妙；又妙是不变义，明是随缘义，不变常随缘，随缘常不变，而风性不变，常随众缘，而成声也。】所以，诸法就是缘起，缘起就是不可得，众相本空。


    【观此世界，及众生身下，示修观法，观即能观之智，世界指无情依报之世界，众生身指有情正报之众生，为所观境。此依正之境，皆是无明妄缘，风力所转变而有也。】简单讲：我们今天的台风、飓风，都是众生的共业所感，无明力的共业所感的世间。像美国的飓风，台湾、日本的台风，台风，或者是这个龙卷风。当然，在学者来讲，这个是因为气温的关系，气候、还有地理的位置，所产生的一个龙卷风、飓风。这个是众生共业所感的世间。所以，共业所感的世间，或者别业所感的这个念头，统统叫做妄。【本觉即真如，真如界内，本来不立一尘，岂有世界众生？皆由最初一念无明妄动，动则有风，风大即一念心中动相耳。情器世间，一切诸风，莫不资始乎此，】“资始”就是借助于，因为有风，它才能够运转，简单讲：没有风就停止了。所以，像我们身体，没有呼吸，那没办法运转，生命没办法运转。植物也是一样，植物你没有空气，你怎么活呢？【故曰皆是妄缘，风力（指无明）所转变也。欲细释此二语，可将第四卷首，佛答三种忽生之文，从性觉必明起，至彼无同异，真有为法止，可作此注脚。】


    诸位！我们回忆一下，翻开546页，一定要回忆一下，546，，看经文就好：性觉必明，妄为明觉。547，中间，觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。翻过来，无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。翻过来，551，如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。翻过来，553，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。就是这一段。


    829页。【辰二  观察群动无二】经文：【我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。】【我于尔时：即彼佛授观时，指示风大发源时，风大由于本觉妙明，随缘起念，一念妄动，自蔽妙明，】自蔽就是遮蔽，一念妄动，自蔽妙明，这个在在处处，最重要是解释什么?所有的妄，都来自自己的内心；所有的痛苦，都来自一颗无明的心。你今天为什么会掉眼泪？因为不明了真理。譬如说你活到一半；诸位！没有信佛跟信佛的人，那种心境是完全两码事的！今天你如果不信佛，活到一半，五十岁了，你先生突然死掉了，喔！这个怎么得了！孩子还没有嫁啊，娶啊，这个责任未完，这个时候，这个五十岁的女人，她就会哭得死去活来了！对不对？好！那么，换另外一个角度，如果一个五十岁的这个女众，她学佛学得很虔诚，知道生死无常，一切法不可得，也知道无常一定会来到，她就能够放下。所以生命它是一种观念的问题，观念，你如果观念转得过来，那么就解脱。这世间人，因为他没听到佛法，再好的佛法，因为他没有听到，他也没有那种耐性坐下来，听听这个师父怎么说、佛怎么说，他太忙，把自己搞得太忙。就算有时间，他要唱卡拉OK、他要去登山；就像那个经理，就登山；登山还好，他有GPS，掉下去，掉下二百五下米，噜～～下去了，还出动直升机去救人。对不对？运动一下好，我不是说爬山不好。那么我有看了麦觉明的这个MIT台湾志，哇！那个赞叹，非常赞叹！那种高山，因为我们没办法，看到那个台湾的高山，三、四千，海拔三千多公尺，那一片都是云海，那个我们一辈子都不可能上去的，除了有登山人的经验。


    但是，如果你有佛法，千山万水都是一如，走到那里，心境都是一样，全世界，其实那里都没得地方玩，一、不是山就是水，不是草就是树，不是树就是花，一片花海，都是这样，不管你走到那里，都是这样子，只是有人没有。南极啊、北极啊，或者非洲塞伦盖提大草原，去看一些野生的动物，猎豹、狮子。再来去哪里？看看猩猩啊。再坐什么车?飞机、游览车、汽车、缆车、轮船，交通工具，脚踏车。再来就是所有的……全世界都有海洋公园，全世界都是这样，看几条海狗。北海道也是，日本东京狄斯迪乐园也是，去香港迪士尼乐园也是，统统是。对不对？交通工具坐来坐去。再来就是文化，一块石碑可以解释得老半天，对不对？这个石碑是怎么样；这一座山的形状是怎么样；那个洞是怎么样的山洞，是怎么形成；喀斯特地形是怎么形成，哪里是含碳酸钙多，开始这样一直分析……一直分析，然后每一个地方都有民族、都有文化，都有它的历史，都有一个故事，不管你走到哪里，都是这样子的，全世界都是这样，这样就全部看完了，全部看完了，看完了。就是这样，世界就是这样，无聊的人生，就跟你说无聊，拿钱换痛苦，叫做出国。这一句你们会背了吗？拿钱换痛苦，叫做出国。可是不这样追求，又不像人生，众生一辈子就是这样追求，追来追去，什么也没得到！那么，如果你有佛法，哇！找寻了内在的永恒的真理，哎呀！这个多好啊！一念相应真如，即得解脱，一念妄动就自蔽妙明。


    【妄循无明风力所转，故有世界众生。】所以，【但能观得风性本空，动相非有，便可旋妄复真，还归本觉妙明之真心矣！故我依教修观，观察界之安立，十方界相，皆由风力执持；世之流动，三世推迁，皆由风力密移；身之动止（静也），行、住、坐、卧，莫非风力所使；心之动念，生、住、异、灭，莫非风力所推。如此观察，外而世界，内而身心，诸动虽多，其体无二，唯一风性，故曰等无差别。】


    830页，经文：【我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。】哎呀！这一句，讲得实在是太了不起了，太好太好了！我时觉了，整个全世界一起看，什么是佛法？从全人类的角度，看这个真实的世界，这一句师父非常的赞叹；我时觉了，此群动性，一切会动态的，都是空无自性，来无所从来，来无所来、无所从，就是无所从来。去也无所至，真的去?也没有真正的去啊！十方的微尘，无量无边的众生，现在高达七十亿了，答案：同一虚妄！就是简单讲：你这一辈子要是没有听到了佛法，就不知道这个世间是虚妄的，认为有可追求的，认为有可追求的。所以我们要是有这个佛法，就有办法，有佛法就有办法。【先观世界身心，诸动虽多，唯一风性；我此时觉了，此群动之风性，无所从来，亦无所去，当体全空，无有实体，可跟究故。十方微尘世界：此指无情之器界；以及颠倒众生：此指有情之根身，同一虚妄，皆妄缘风力所转耳。】


    【辰三  观成顿证彻悟。】经文：【如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生；如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。】师父先解释一下：如是乃至，三千大千世界，一世界内，所有的众生，就我们地球的这个众生来讨论就好。就像把一个器具里面，“贮”就是积藏，贮藏了很多的蚊子，贮百蚊蚋，把我们人当作一只蚊子来看待，叫做贮百蚊蚋。就像你在一个器具当中，抓了一百只的蚊子，蚊子在里面嗡～～啾啾就是嗡～～对不对？你看台湾有的那个蚊子，都有注册商标的，身上有斑纹，V字型，那种蚊子很凶，被叮到马上就肿起来，那种蚊子的特征，就是身上有一条条的斑纹。啾啾乱鸣，于分寸当中，鼓发狂闹，鼓发狂闹就是蚊子它一定不会……嗡~~~我们现在每一个众生都是这样子，在自己的地盘上，嗡~~~追求名、追求利、追求色，财色名食睡。逢佛未几，得无生忍，只有佛来降生这个世间，才让我们又看到世间的真相，哇！原来我们人类在这个地球上，就像蚊子嗡嗡一直叫，乱鸣，显得可怜!


    【如是乃至：是从广至狭，从微尘数世界，乃至三千大千，一世界内，所有一切众生：上是法，下举喻。喻如一器皿之中，贮百蚊蚋，啾啾（小鸣之声）】啾啾，不是小鸟，小鸣，就是声音很小的意思，啾啾乱鸣。【乱鸣，在分寸小器之中，鼓发狂闹：鼓、动也，狂、乱也。一器喻一界，蚊蚋喻众生；一界众生，如小器中，贮百蚊蚋，于分寸中，乱鸣鼓动狂闹，喻各为妄缘风力所转，于世界中，争人竞我，】斗得你死我活。【称王图霸，】全世界到处战争都是这样子，你打开日本的历史、打开韩国的历史、打开中国的历史，都是一样的！对不对?丰臣秀吉，你到日本去，他一定会讲这个的；你到韩国去，他也会讲韩国的高丽的历史给你听。中国的历史就更丰富了，对不对？从秦朝一直来，唐、元、明、清，哪一个时代没有战争、内忧外患？像秦朝，对不对？也是内忧外患，匈奴在外面要攻打；再来，明朝的蒙古族的要打。所以，这个几乎……万里长诚就是这样一直造成的……一直造成的。所以，我们当了解佛法以后，就知道这个世间，众生多可怜、多辛苦；应该讲多么的辛苦；可是，你要为了生存，又没办法！所以，于世界中，争人竞我，称王图霸，【求名谋利，此皆狂闹。】狂闹的意思就是：你追求到最后，你什么都没得到，只有业，万般带不去，唯有业随身。这个狂闹如果有目的，或者是能够让你解脱的，这个闹还有一点意义；这个完全没有意义！


    【由观力故，观大同小，观妄非真，即妄缘风力，亦皆虚妄无体。逢佛未几者：逢遇无量声佛授观，经时未久，速得悟证；先悟风大，来无所从，去无所至，当体性空。风大如是，诸大皆然，本无生灭之相可得，即得无生法忍，获证圆通。】所以，这个世间，也没有什么好争的，我把《楞严经》讲完了，就要稍微想像一下，我如果到台东来，走在这个太平洋的沙滩，牵着一匹白色的马，这个白色的马的鬃毛很漂亮，牵着它慢慢走在沙滩上！嗯！太阳出来的时候多好!前面两条狗，一只西藏獒犬咬死可恶的人，旁边一条哈巴狗，二条狗这样走着，多好！闲的时候，看没人看到，放放风筝，没人看到的时候，放放风筝，多好！要是没有人，旁边没有人的话，碰到欢喜的，可以哈哈大笑，不失威仪。我是指旁边都没有人啦，（未完）

（文章转自  正见录  2019-11-05）