凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-13


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    请翻开《楞严经义贯》1104页，倒数第四行。【身心乃能度百千劫，犹如弹指：】这一段是接上一个礼拜没有讲完的，摩诃迦叶的法尘圆通章。因为于灭尽定中，这个灭尽定又叫做灭受想定，或者是称为九次第定。简单讲：要了生死，心中就一定要有定，不是散乱心，散乱心只能做凡夫，学佛用散乱心、修行用散乱心，那就只能结结善缘，跟了生死没关系。因为于灭尽定中，心心所法灭尽、心就是八识心王，心所就是五十一心所，这《百法明门论》讲过了。八识心王、五十一心所法灭尽、寂止，六用不行（六识不起现行），六用不行就是眼耳鼻舌身意，这些识心的作用就不起现行，心住无漏圣道，无漏就是完全没有烦恼的圣道。故离于无常，以无“无常”，故（所以）时间对他来讲也是静止的；其实不是静止，根本就不存在。我们讲：无尽的时间、无尽的空间，那是因为我们在人的这个角度，有妄心、妄识来设立的、定位出来的，时间、空间本来就是幻，幻就没有实体，所以，讲时间静止的，是方便说，没有所谓静跟动。或者更确切地说，因为超离了无常法，所以在此定中他便“超越了时间”，能化无量劫有如一刹那。


    诸位！这个一刹那就是我们一念，当下一念。那么，现在就晓得，譬如说无量劫，譬如说一百亿劫跟一秒钟，诸位！在我们悟道的人的心来讲，它只是一个数目字而已，所以，能够化无量劫为一，一为无量劫，因为他已经超越了这个时空、超越了数量，所以，无量劫就在一刹那之念，一念就是无量劫。反之，亦可化一刹那为无量劫；例如世尊于般涅盘之前，一日一夜竟能开演一部《大般涅盘经》，所以《大般涅槃经》这一部经，就是一切众生都有佛性，就是在《大般涅槃经》里面讲的。也就是这种神力，因为一日一夜，演讲了《大般涅槃经》；《大般涅槃经》很大的，篇幅很大的。即是这种神力，称为“久暂无碍门”。


    1105页。【头陀】：义为抖擞，指抖擞精神，精进作意，我们修行人要振奋起精神，表示精进的意思，舍离一切世间贪着，依十二法而行，故所以又称为十二头陀，那么这个头陀，我们都知道，它叫做苦行，十二种苦行，义为“头陀十二行”。或者“头陀十二行”之内容为：


    一、住阿兰若（离于愦闹）。住阿兰若，佛有很明、清楚的规定，阿兰若就是距离市区大概三公里到四公里左右，这个叫做阿兰若。住得太远、太深山了，你没办法化缘，你吃的、住的、衣服，食、衣、住，你要靠信徒，离得太远，也很不容易度到众生。所以，住阿兰若。那么用我们文殊讲堂来讲的话，就是养德禅寺它的这个距离就很好，南投的养德禅寺。那么，再来就是我们内门乡，内门乡下来，那边也独立的，也算是阿兰若，阿兰若；我讲的是那个地点。那么花莲的佛兴寺也是阿兰若；但是，就是有一点远，距离花莲市区比较远；但是，如果是下来那个村庄，那也是叫做阿兰若。那我们讲堂就不叫做阿兰若了，这讲堂叫做城市弘法利生、方便的地方。


    在座诸位！如果我今天那个法会开在瑞穗；我们瑞穗有一个精舍，花莲那个瑞穗，产乳牛的那个地方。来这样做、来法会，那么，就没办法这么多人了；今天来讲《楞严经》然后在那边讲。或者是说：我今天把这个《楞严经》移到阿里山上，那你每个礼拜要跑，哪有办法？所以，在山上有个好处，就是寂静处；但是，有一个坏处，就是度不了众生，众生要来很辛苦，尤其以前也没有游览车。所以，住这个阿兰若，叫做离于愦闹，离于愦闹，离于愦闹。但是这个重点，还是要看修行人的心态，大悟的人、修行人，心无所不寂静，你住哪里，其实对他来讲，他心都是归于寂静，重要还是心态的问题。


    二、常行乞食（虽修远离行，亦须令众生有供养、修福的机会）。所以，那么这个文殊讲堂，就变成让众生修福的机会，因为它距离众生就比较近一点，很方便。所以现在佛在世这种形态，已经不适合我们今天的生活。


    三、次第乞。次第乞又叫做（如法乞、或者无分别乞无分别心乞食）。这个，因为前面常行乞食已经不存在了，这个次第乞就更不存在。这个次第乞，佛有制戒律，就是化缘七家，七家，就从这里开始，碰到了，一二三四五六七，走了七家，你今天要是钵一点饭菜、供养品都没有，你就必需停止。简单讲就是你今天必需饿着肚子回去，空钵，托钵空钵回去。到七家，第七家就不能再下去了，这会困扰众生，困扰。那么回到你这个兰若的时候，如果其他的法师，有化缘到更多的东西，那么，他就会分你。像泰国的比丘拿那个钵那么大，不是拿来饮食的，那个钵那么大是做什么？他们都是包一团一团的，你看那个影片就知道，有水果啦、饭团啦，都用那个钵很大，不是用那个钵来吃饭的。回去如果说有的有、有的没有，他可以分的，这个佛制的戒律，可以分给其他的比丘吃。


    四、叫做一座食。这个一座食，这戒律，比丘戒是有的，不可以数数食，一座食就是坐下来就必需吃饱，你离开这个位置，就是表示你吃饱。那我们现在没办法了，现在我们的碗就是一点点。对不对？吃了一碗不够再盛，再起来，再去装二碗、再去装三碗；这个佛的戒律是不行的，就是坐下来就一定要吃饱，不能一次又一次的起来……。可是，这个在佛教来讲，违背佛陀的一座食。所以，这个一座食，就要看时空了，看时间、空间了，道场是怎么样子，看那个道风是怎么样。那我们现在汉传的，就是大家坐在一起，或者是把你饭菜端好了，放着，差不多都是一座食。当然也有少数的道场，都是用碗吃的，用碗吃的。用碗吃的，用碗，因为居士都是八关斋戒，也都是用碗吃，用碗吃，他就坐在那边，不必起来，有这个行堂跑来跑去的，给他加菜、加饭，所以，算来也叫做一座食。也就是：一座食就是一坐下来，吃饱了才可以起来。为什么？怕你在饮食上产生分别心、贪心。底下，所以一座食，（或称一抟食，避免数取食，这个念数shuo 一次又一次的再去拿……一次又一次的再去拿，数数取食。或于食分别）就是有分别心。吃东西本来只是为治疗我们身心的饿病，那我们把饮食变成一种贪，又违背了世尊的教义。所以一切，连身命、财产都要布施了，哪为一个饮食而太伤身？太劳累了！所以把生活单纯化、简单化，营养要顾好，这样子的人，幸福快乐、解脱轻安就会到。世间人为了这个饮食，那你就知道，张罗啊，到处去张罗，对不对？陆、海、空统统吃光了，只是为了那个嘴巴而已，世间人造的恶业可不得了！


    五、节量食。（即不过量食，即《瑜伽师地论》所说的“于食知量”，这对修禅定的人而言很重要）这对禅定的人来讲，修禅定的人来讲是很重要的。


    六、日中一食。日中一食。那么，这个日中一食，我现在站在佛的角度，时空性不一样，佛在世大概可以这样，因为佛在世的时候，不用盖什么道场、不用什么奔波，那么，日中一食，树下一宿。那么，以现代的法师来讲，有的人很辛苦，自己盖一个茅蓬，请工人来要钱，自己来盖也很辛苦，那么，要日中一食，有时候胃受不了！所以师父比较主张中道的修行，这个日中一食要看个人，你的胃没有东西，久了它就会胃穿孔、胃酸过多，反而更糟糕！那么，你日中一食，这个在医生来讲的话，他不赞成！因为有个医生，他也是学过佛的，他看了以后，它这个不适合一般人修。他说：平常你饿了二十四个小时，都没吃东西，日中一食，饿的时候会吃了很多很多；吃了太多的时候，这个胃它会下垂，胃会下垂，因为很饿嘛！因为在晚餐又不能吃，明天早上也不能吃，所以，他观念里面就是：我要吃多一点……。。也不管这个胃有没有办法承受？所以你当吃饱的时候，胃下垂，久了以后，它收不回来。所以，这个日中一食，要不会控制饮食的话，就会变成胃下垂！所以医生站在医学上的角度，他也不赞成这样子的修持法。这是日中一食。


    七、粪扫衣。（即取别人丢弃的衣服、洗净、缝补后，染色、再制成衣。）在座诸位！这个有时空性，佛在世的时候，当时候并没有什么法国的工业革命，工业并没有什么特殊，就完全要靠人。以前的这个印度，它所缝制的这个衣服，它不是像现在这个机器，绵绵密密的织，织布织得这么好，所以，都是用人工，用人工的话，就会很粗糙，很粗糙。而且在当时候，衣服是很宝贵的东西，因为拿不到这种东西，因此比丘只要能够有遮衣蔽体，遮这个蔽体就可以了。所以，当时候佛在世的时候，工业并不发达，农业也不发达，人们过的就是很辛苦、单纯的日子。所以，这个粪扫衣来讲，就是人家丢弃的，在那个时候来讲，也非常的难得。那现在就不一样了，现在你穿这个粪扫衣，你们这个居士家里丢出来的东西，我叫做割截衣，把它割了一块一块，再把它缝补起来，披起来；如果我这样披起来，去外面走一趟，就很多人、居士就说：你回去跟你师父讲：看他要做几百件，我都做给他，不要披那一件出来，缝那一块一块的，好像在贴药膏！对不对？一个抹布这样一块一块……现在有个比丘，有比丘也是这样子，中部有一个比丘来，我看到他的袈裟，我也吓一跳！我说：你那个袈裟好好的，为什么把它剪掉，再把它补一块一块？他说：这个叫做割截衣，叫做粪扫衣。好好的袈裟！衣服也是！他故意把它缝一块补起来。我说：那本来就好好的，你为什么要把它补一块？他说：这个叫做粪扫衣。我说：这个叫做画蛇添足了。


    在座诸位法师！现在你只要淡泊名利，远离城市，或者是你心安住在，安那般那法，或者是止观，那么，对这一些相的东西，你就放下；不要奇装异服，不要奇装异服。对不对？你奇装异服，反而搞得大家……变成异类，异类。所以你不要在衣服上一直大作文章；但是，也不要奇装异服，变成让人家看起来很奇怪！对不对？明明这个衣服就是很单纯的东西。所以，我们了解，佛在世跟我们现在二千五百年后的今天，看到的是时空完全不一样的，我们今天的工业非常的发达。信徒的经济还可以，他怎么忍心看师父的衣服，破了又补、补了又破……怎么忍心看师父这样子的呢？对不对？所以出家人没有这样，只有你这样，也觉得很奇怪啊！所以，这个就是头上安头，画蛇添足。所以，衣服的这个区块，就顺着现在的时空性的改变，让大家看起来不碍眼、不奇装异服，觉得你是佛门中的异类，好像标榜你吃了很多的苦行，这样不好，我觉得这样非常不好！


    八、但三衣。三衣就是五衣、七衣、九衣。那么，这个在出家众来讲，在座诸位！汉传跟佛在世，袈裟用法是不太一样，虽然都是福田衣是一样。诸位！披北传的，披北传的这个袈裟，是不能一起睡觉的，也不能当枕头用的。可是，佛在世，像我们披我们……。像师父披这个袈裟，如果我很累，我回到寮房，我很累的时候，我直接就可以躺下来睡觉，不犯佛戒。或者是我有袈裟、大衣，另外一个袈裟，也是这个，我可以拿来卧着当作枕头，立刻就可以睡觉，立刻就可以休息。可是，汉传的不行，汉传的，你那个五衣、七衣，都是这里扣子扣起来的，五衣、七衣、九衣，那个不能当作是类似被子来盖，不行的！所以如果说：我今天来讲的话；这是假设说啦！我到山区去，比较高一点的海拔，一千多公尺，那一天刚好衣服带得不够，很冷，那没有关系，把袈裟拿出来，披上袈裟，晚上睡觉，这个躺下来就可以睡觉，这是南传的袈裟，直接就可以休息，北传不行，北传不行！所以，在家居士，好像有的人是第一次听到：哇！这还第一次听到！所以，这个要没有人讲，你们怎么会知道？是不是？所以，听经闻法，就知道有它的历史、渊源、文化，佛制的戒律，当时的时空性不一样。听经闻法，这个就是经典外面的话，题外话，这个会丰富我们的知识。所以因此，你要把听经闻法列为最重要的功课，就是这个道理。


九、冢间坐。这个冢间坐，在台湾，大乘佛法修这个的人不多，不多。冢间坐就是去坟墓旁边坐。


十、叫做树下坐。树下一宿。


十一、叫做露地坐。露地坐就是没有什么遮风避雨的，表示很辛苦了！


十二、叫做但坐不卧。但坐不卧，这个就表示修苦行的人只能坐，只能坐，只能坐，不能卧，不能卧下来。这个目前没有几个有这种能耐。


    1106页。头陀虽有十二项，但简言之，即是在“衣、食、住”等日常生活方面（前八项）极其刻苦，再加精进修定（最后四项）。又，世尊于成道前亦曾修头陀行；后来世尊正法眼藏的传人（大迦叶尊者），“碰巧”也是头陀行者，这可说是暗示了：道虽在心悟，但要荷担如来家业的人，须要能够极其刻苦精进，不着世染。师父就讲一句话：世间人讲：吃得苦中苦，方为人上人；这个出家众一剃度出家，没有勇气、没有骨气，那么这个法师可以说是白来一趟了，白白的出家！因为不能吃苦，没有骨气、也没什么勇气，对不对？一天到晚就吃信徒、信施的供养，在心，也不精进，在行，也不能吃苦，那么可以说是白白的出家了，很可惜！这要成道其实就不容易。不管是世出世间法，你要想大成就，没有一个不吃苦的。在座诸位！经不起吃苦的人，就不可能有大成就。当然不是百分之百，每一个都是这种根器。这点对于我们末法行人，应有所启示才对。


    【法因为上】：“法”，就是指法尘。“因”，就是本修因。以证法尘外面五尘落谢的影子叫做法尘。法尘本空为本修因，为什么本空呢？因为它是依他起的，心是因境而有的，所以，心生而种种法生。此为最上之法法、法门。


    【义贯】：“摩诃迦叶及”其眷属“紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此”娑婆世“界中，有佛出世，名日月灯”佛，“我得”以“亲近、闻法”而照着“修学”。我于“佛灭度后，供养”佛“舍利”并于佛前“燃灯续明”不绝，并且又“以紫金光”之漆“涂佛形像，自尔”时“以来，世世生生，身常”有“圆满”之“紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即”是“我”的“眷属”；我们多劫以来，常“同时发心”供养佛及出家修道。“我”以理智“观世间”之“六尘”念念迁“变”刹那“坏”灭，无常迅速，其体空寂，故我“唯以”合于法性当体“空寂”之法而“修于灭尽”定，寂灭心心所法生灭之相，入不生灭；以不生不灭故“身心乃能度百千劫”之长时，“犹如”一“弹指”顷。“我以”诸法无自性“空”之理智而观“法”尘，照破法尘生灭之相，入不生灭，诸根识之结使皆尽，“结使”就是烦恼，你的心打结，那就表示你的烦恼还存在。而“成阿罗汉”道。“世尊”曾“说我”于佛弟子中“头陀”之行“为最”上，以微“妙”离于生灭有无之“法”性现前而“开”悟“明”觉，“销灭诸漏”，成无漏道。今“佛问圆通，如我所证”，即以照破“法”尘生灭妄相之本修“因”是“为”最“上”之法。


    【诠论】：“灭定尽”：《瑜伽师地论》卷五十三说：这一段，初学佛法看起来很吃力，老参看起来有点艰涩，有点艰涩，所以我叫你注意听，你稍微做一下笔记。“云何灭尽定？”什么叫做灭尽定呢？谓已离无所有处，无所有处就是无色界第三定，空无边处、无所有处，还有一个非想非非想处。就是无色界的第三定；那么，四空定我们都讲过了。谓已离无所有处贪，未离上贪，上贪就是非想非非想处，四空定的最高，还没有离开对上一界的贪，非想非非想处的贪，或复已离，或者是有的已经离了。由于止息想“想”就是想心所，因为受跟想心所，所有心所最强烈的，就是感受还有妄想。由止息想心所，作意为先故。诸心，就是心王；心所就是诸八识以及五十一心所，唯灭静、唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，这“转识”的前面加：“前七”转识，灭静前七转识，意思就是不包括第八意识。但是，不能灭静第八阿赖耶识。”


    今试简释此段论文如下：“云何灭尽定？谓已离无所有处贪”：谓行者入于无色界的第三定（无所有处定），然后离于对此定的贪着。“未离上贪”：“上贪”指对第四定的贪，因第四定是在第三定之上，故名为“上”，第四定称为“非想非非想定”。此句言：但是尚未离于对上地，对上一界（界限的界）对上界地，“非想非非想处天”的“贪”。“或复已离”：或者已离于对“非想非非想处天”的贪，亦可以。“由止息想作意为先故”：“想”，就是指想心所。此谓，以止息一切心行中的“想心所”，以这样的“作意”当作先导：作意就是说刻意，下定决心就一定要把妄想停止；很可惜，这个不是佛讲的这个妙智。有的人，外道是无想定；但是，阿罗汉是灭尽定，不一样的。亦即（也就是），须先起此“止息想心所”之（的）作意，方能起修此灭尽定。这个就是在前面的先下一点功夫，如果你只有把想心所灭了；但是，外道入无想定，就变成没有想，失去了佛的涅槃妙智，那么，就变成外道；有佛的涅槃妙智，那么就是佛道。


    “诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定”：诸八识心王、五十一心所，只有灭静，唯不转。简单讲：识心分别就不再分别，识心的执着也不再执着了，没有执着、没有分别，那种状态是名灭尽定。“静”是止息，“不转”是不起现行。此句言：等修到了一切心法（也就是指前六识以及第七识），前六识通常叫做分别意识，第七意识叫做执着意识，我法二执，叫做第七意识。那么，前六识以及第七意识，以及全部的心所有法都寂灭静止了、不再起现行，此定心便称为“灭尽定”。1109页。“此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识”：简单讲：阿赖耶识就很微细了。“转识”指前七识，又称七转识，以前面七识是由第八识所转生，故（所以）称为“七转识”。“阿赖耶”，即（也就是）藏识，亦即（也就是）第八识，阿赖耶有“我、爱、执、藏”之四种义；以一切众生执此为“我”，所以，我们认为有“我”，是因为有阿赖耶识，因为第七意识执着第八意识阿赖耶的见分，误为我。有贪“爱”此识，此识能“执持”有情之身根令不坏散，因为你晚上睡觉的时候，前六识不起现行，晚上睡觉的时候，有时候会作一点梦，有时候不会作一点梦，但是，身体并不会死掉；身体之所以不死，是因为第八意识还没有离开。


    所以此识能执持有情的身根，令不坏散。及至于命尽之时；又，此识能积“藏”有情所造的一切业，善业、恶业、无记业、净业、染业、世业、世间业、出世间的业，统统放进去，令不散失，所以在座诸位今天的修行，绝对是功不唐捐，因为由第八意识完全概括承受。故（所以）此识为有情一切业力及习气贮藏之所；一切有情之堕生死，以及能否证涅盘菩提，皆由此识中所积存之染净业习之所感、所牵引、所推动。《瑜伽师地论》此句之义谓：灭尽定只能寂灭静止前七识，但并不能寂灭静止第八识，要寂灭静止第八识，这个要相当相当的，第八地、第九地菩萨、第十地菩萨的功夫。也就是说，灭尽定并不能灭八识中的习气。因此二乘之圣人虽能入灭尽定，但也不能以彼定力灭习气，故所以他们只能得有馀依涅盘，有余依涅槃就是还有这个色身。而不能得无馀依涅盘；后面还有少许未断。若要得无馀依涅盘，则必须能灭八识习气才行，但这只有以佛及大菩萨的金刚喻定，或首楞伽摩三昧才能作到。故（所以）《楞伽经》说：“一切烦恼习灭，我称为涅盘。”此处“烦恼”是指前七识及诸心所，“习”是指第八识中之习气。“涅盘”指无上大涅盘，亦即（也就是）无馀依涅盘。


    又，《成唯识论》说：“灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定。由止息想，作意为先。令不恒行、恒行染污心心所灭，立灭尽名。令身安故，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。”所以这个《成唯识论》看起来就很艰涩，一般初学，这完全看不懂，因为文字“太简单”了！那么现在师父就把它加几句话，你就完全看得懂。灭，灭尽定者，前面要加二个字，就是：能入，能入灭尽定者，能入灭尽定者；底下再加二个字：“必需”谓有，这“有”停一下；“无学”，在旁边写个：四果圣人，就是阿罗汉果。必需要有阿罗汉四果的无学圣人，才有办法。或者是有学圣，有学圣，有学就是三果阿那含，还是利根的，利根的阿那含果。或有学圣，有学就是三果的圣人。简单讲：要能入灭尽定的，必需有二种人：一、四果的阿罗汉，无学的圣人；还有三果阿那含，有学利根的圣人，简单讲就是要这样，这种功夫。已伏，或者是离无所有定，“无所有”，底下就加一个：“定”的贪，离无所有。那么，上贪不定，“上贪”的旁边写：非想非非想处，“上”就是非想非非想处。那么，对于非想非非想处，上贪不定，不定就是：有的离此贪，有的还没有离非想非非想处的贪。简单讲：或者是对四空天的最高的非想非非想处定，有的已经离贪，有的还不一定会离贪，就是这二个角度说。


    说：由止息想，由止息，“想”的底下加二个字：止息想“心所”。由止息想心所，就是说这一些功夫高的、证果的，统统是没有妄想，妄想灭尽了。诸位！人到无求品自高，我们对这个境有所求，妄想就会不断；我们对这个身，执五蕴身，一直执，那么，这个妄想就会不断，那么，就会生活在是非、善恶、得失的观念，能所不断，想心所就不断。那么你想要把这个想心所放下，就知道心空境也空，境空心也空，回归到不二法门，平等的心性，才有办法把这个想、妄想心所灭尽、止息。作意为先，作意来……。中间加三个字：作意“来修行”为先。作意的意思就是：你一定要下定决心：我一定要灭掉这个妄想！用现在来讲就是说：发智慧心、坚定的心，一定要灭掉这个妄想。这个妄想包括了习气喔，粗糙的习气，微细的习气没办法，粗糙的习气。所以，任何一个修行人，要了生死都要下定决心，从今以后，妄想心所不让它起来，由止息想心所，没有能所，想心所就自然慢慢的停止。作意来修行为先，就是要下定决心，叫做作意，刻意如此做：我就是要把想心所灭掉！作意来修行为先。令不恒行、恒行，把笔拿起来，不恒行就是指第六意识，恒行染污就是指第七意识。什么叫做不恒行？就是第六意识，对境方生，这第六意识。第六意识的分别心，要对境方生起这个刹那之间的分别意识心。所以令不恒行就是第六意识；或者是恒行染污，第七意识，心王跟心所统统灭。


    再解释一下：不恒行就是说：第六意识有时候对境，晚上睡觉的时候，第六意识不起现行，他就躺下来，所以，第六意识又休息了。明天早上睡醒，眼睛揉一揉，一看：喔！今天星期几。开始又来了，又分别心来了：哪一个人欠我会钱，我不去收不行！心里又开始一直来了：我早上要吃什么水果，去菜市场，赶快！又来了，去买什么菜啊，对不对？我的小孩、我的姑娘有没有吃饭？开始又来了，这第六意识就开始一直作用了。碰到不愉快的，第七意识就坚固的执着：是别人不对，我才是对的！就是恒行染污。所以这个不恒行就是有时候对境、有时候不对境，晚上睡觉，哪一个人还在对境呢？所以六识的分别心就不恒行了，不是永远起现行。可是，第七意识不一样，包括你晚上睡觉的时候，一只蚊子叮到的时候，手就来了，啪！所以那个对这个色身的我执还有法执，是从来没有停止过的，连作梦都还在执着。恒行染污心心所灭，就是八识心王、五十一心所灭。所以，证阿罗汉果不简单，意思就是说：能入灭尽定，第六意识不起现行，第七意识的粗的、染的也不起现行，了不起！立灭尽定名。令身安故，故亦名定，令身安，为什么？在座诸位！一个人的内心妄想不断，家里不会有幸福的，你的身不会安的。身是受这个心灵的驱动，这个心灵的分别心，一直在驱动你这个色身；你这个执着的心，一直驱动你这个色身，分别心不断、妄想心不断、执着五蕴身的心不断、法执的心不断，你如何安身立命？你怎么会有安详的心呢？


    所以，诸位！你这一辈子想要过快乐、安详的心，必需要建立在智慧，还有安详、知足，你才有办法建立幸福。所以，世间人所谓的幸福，是拥有很多的财产叫做幸福，其实是错的。或者是拥有儿女都很有成就了，儿女很有成就了；就像大陆有一个人，四个孩子有三个上北大，这个就算是很有面子了，世间人：哎呀！不得了了！给足了面子了；不过，这个在佛法来讲的话，也是生灭法的，很快就会消失的！是不是？这个世间人讲：不得了了，北大等同状元呗！那么四个里面有三个上北大，就是家里有三个状元，爸爸、妈妈当然就是满足得不得了了；不过这在佛法来讲，也是生灭的东西。由偏厌受想，亦名灭彼定，那个“彼”就是受跟想，受跟想，受跟想。好！亦名灭受想定。那么整句师父把它贯串起来，那你就知道整句是在讲些什么意思。


    1110页，说：能入灭尽定者，必需要有四果阿罗汉的无学圣人，或者是三果阿那含，有学的利根的圣人，或者是已伏，或者是离无所有定贪；还有对非想非非想处，有的贪，有的还没有办法完全离开对非想非非想处定的贪。由于止息了妄想的想心所，来作意、来修行，一定要灭掉这个妄想心所为先，令第六意识把它分别心灭掉，还有恒行染污的第七意识的心王还有心所把它灭掉，所以，才立这个灭尽定的名。简单讲：要得到这个灭尽定的功夫，还真不容易！分别心跟执着心全部放，才有办法得到令身安故。所以身安，要建立在智慧还有安详，不是建立在外面的，儿女啊、财产、房地产，那个东西是生灭的东西；要建立在般若，这个人一辈子才会有幸福。


    令身安故，故亦名定。由偏厌受想，因为人的一生，受是时时刻刻，想是时时刻刻的，最强烈的心所法就是受跟想，这最难逃脱的就是受跟想。譬如说你听到一点音乐：哎呀！这个音乐太美了！你吃到这个山珍海味：哎呀！这个山珍海味太美了！这个味的觉受太强了！或者睡到一张床铺，对不对？哎呀！这个晚上太好睡了！这个觉受太强了。还有这个妄想，对明天有种种的期盼；对儿女的期盼；对我的生意有所期盼；对未来有种种的期盼。或者是执着现在的现况，或者是一直回想过去，这个想就贯通过去妄想、现在妄想、还有未来的妄想，所以，它很难断，很难断！亦名灭受想彼定。好！那么这样整句贯串起来，就知道要得到灭尽定、阿罗汉果实在难，不容易！当然，上根利智的，那一下子就入了！


    “灭尽定者，谓有无学，或有学圣”：谓能入此定者，唯有圣人，在声闻中，须是四果之“无学”圣人，若是“有学”，则必须是三果阿难含以上，至于初果及二果圣人则尚无能修入灭尽定，以初果二果仍须来欲界受生，故仍有“异生性”，异生性就是变异性，不定性叫做异生性，没有办法决定性。因此不堪能修此定——此为依窥基法师之《成唯识论述记》所说。那么，由这一段你就知道，《成唯识论》有多难！你单单看这个黑色体的，没有师父解释，你真的看得懂吗？我不相信！还常常说：师父！您怎么不讲《成唯识论》？阿弥陀佛！你看这一段，你就完全看不懂了！


    “已伏或离无所有贪”：若行者已经伏了，或能离于对“无所有处天”的贪着。诸位！那个“天”就是定的意思，无所有处天，简单讲：就是对无所有处天之定的贪着放下了。“上贪不定”：比这个无所有处天还要更高，那么就是非想非非想处了。所以，上贪不定，但对上界“非想非非想处天”的贪则不一定，谓或者是已离此贪，或者尚未离，二者皆可。“由止息想，作意为先”：先由止息心行的“想心所”，这样的“作意”来起修。


    所以，在座诸位！修行就是四个字，一定要“下定决心”！


    1111页。“令不恒行、恒行染污心心所灭”：令“不恒起现行”的前六识，及“恒起现行”（一直不断在起现行）的第七识（染污末那识）等之心王及心所都寂灭了。简单讲：不恒起现行就是前六识；恒起现行，（一直不断在起现行），还有第七意识（染污末那识）等之心王以及心所都寂灭了。因为前六识须对境方生，故不是“恒起现行”：而第七末那识则不论是现前有境或无境，一直都是恒起现行的，故（所以）第七识称为“恒行之染污识”。“立灭尽名”：所以施设这个定为“灭尽”之名。“令身安故，故亦名定”：因为此定能令五蕴身得安稳，故亦称为“定”。


    “由偏厌受想，亦名灭彼定”：“彼”就是指受受心所与想想心所。由于受想二心所，诸位！心所的意思就是等同大臣。八识称为心王，八识称为心王，五十一称为心所。用比喻来讲，心，八识就像王，国王出去，大臣一定跟在旁边；就像师父出去，侍者一定会跟在旁边，意思是一样的。所以，心所简单讲：就是陪伴在旁边的，类似陪伴在师父旁边的侍者；也可以说是陪伴在国王旁边的大臣。所以，这个是同时存在的，心王、心所。于诸有情之扰动最为深远，可说是有情生死之根源；因为一切有情之所以会于生死而不厌，即是贪着三界之种种“受”：诸位！你在这里要记住一句话：贪是三界轮回的根本。你记住师父这一句话。谁有办法做到对任何一件事情统统不贪，能够知足、淡泊的过日子，这个人要了生死就易如反掌了！衣服，简单，剩下的钱，布施。以前有一个姑娘，很了不起！她二十几岁，父亲留了一笔财产；再来，她本身也很会念书，台大毕业的。到了三十岁的时候，她的财产已经超过几亿了！她很有福报，刚好来拜访师父，她说：师父！我修行要从哪修行？我跟她讲：先断贪。她听到这个，从此以后，她不买名牌，统统放，把钱统统去帮助弱势团体、护持正法；再经过没多久来，我看她面相整个变了，不简单，讲一句话就懂得回头了由贪受故，不舍生死。


    所以，在座诸位！富贵到底是好还是不好？家里很有钱，到底是好还是不好？有两种：家里很有钱的，第一个，好就是说他要做布施，哇！那这个走对路了，他这一辈子用这个钱来做功德，那不得了了！对不对？没有钱的人，想做功德没办法，看到人家法会护持佛、法、僧三宝，他很羡慕，他身上没钱，他很苦恼，没钱，不能去偷、去抢啊，他要做功德，没钱，没办法，眼睁睁的看人家在做。但是，也不坏：要是他家里很有钱，不学佛，那就麻烦大了！为什么？有钱，他会造业啊！对不对？家里有钱有势，嗓子大，嗓子会很大了：好！我这个儿子做周岁！只是一个儿子做周岁喔，办了六百桌，请免费的；当然，这里讲的是不吃素的。这六百桌，杀，所杀的众生，都是这个小孩子、儿子，一岁的儿子，还有父母亲要承受，因为他发动的。所以这个，不学佛，他就认为这个是很不得了的，在这个乡里里面是很有面子的；但是，这个有钱人造的业就很恐怖了，一声令下，办六百桌，那这些动物要用多少？还不吃素呢！又，一切有情心想不绝，以有种种想，故有种种法，乃至种种众生。故此经云：“一切众生皆由想生。”，乃至无想天之“无想”，仍是属于一种“想”，无想还是想。所以，在座诸位！无想天，答案讲：就是没有佛的妙智。


    诸位！把笔放下，看这里，现在讲到无想天，这个一般人很难去理解，什么叫做无想天？我现在用比喻的，看看你能不能理解跟体会这个无想的意义是什么、定义是什么？诸位！在靠近北极的时候，有一种鱼，鱼，它的生命力非常强，到春天冰解冻了，在夏天的时候，溪水潺潺，它就活过来，就活过来，就活过来。到了秋天，它的活动力就慢慢慢的不那么活跃；到冬天下大雪的时候，这一只鱼就缩在泥土里面，泥土上面覆盖了很厚的几尺的冰、冰层；可是，这一只鱼并没有死，这一只鱼并没有死喔，它这一只鱼生命力非常强，可以在过寒冬的时候，经历了风霜、雪雨、冰冻，在一个像冰库里面，它还是活着，大地都是下大雪，那一只鱼还活着。等到明年的时候，春天，又慢慢慢慢的解冻，温度慢慢的上升，这个冰慢慢的解冻，到夏天的时候，这一只鱼又活过来！好！我用这个比喻，你注意听喔，无想定就是这样子，无想定进去，连真如都给它冰冻起来，就是虽然他心中，对粗糙的这些妄想没有了；但是，它是外道法，不是佛的打破执着的、打破无明的那一种智慧法，那种定是暂时的。简单讲：就是我妄想不起，但是，真如呢？也冰冻起来。就是无想定一定下来，心里不想；可是，真如呢？发挥不了作用。就像这一只鱼，下雪下雪……。暂时冰冻起来；可是，这一只鱼还没有死。这一只鱼还没有死，表示什么？烦恼还没死，三界的贪嗔痴微细的还没有死，所以明年的春天它又活过来了！无想定，他的定力一消失，就继续六道轮回！这样的比喻听得懂吗？这样就听得懂了。无想定就是叫做修行人的大陷阱，就是无想定，入这个无想定，就失去佛陀的般若妙智。


   所以什么都不想，那不叫做……。我什么都不想了，我什么都不想了。那个是嘴巴说一说，内心有时候真的不想了；外道，因为他不是修佛定，楞伽大定、楞严大定，不是本性的定，所以，只是把它压下去，暂时心定一下。入这个定在三界来讲，已经很了不起了；可是，在修学佛道来讲，这个却没办法，这是个大陷阱！就像什么，你知道吗？我再举一个例子，就像我叫你：你去台北帮我办一件事情，你去台北帮我办一件事情。然后你车子开……。开到桃园的时候，接近台北的时候，怎么样？哇！桃园刚好有办那个兰花展，大花园，结果你车子开到桃园了，上桃园以后，哇！那个花园很漂亮很漂亮，然后就不想去台北了，差一步，就被这个美好的境界所迷惑了！那有没有完成任务？没有！佛的用意是叫我们跳出三界；那么，以外道的修行，这个无想定就非常高了，就像碰到了美丽的花园，贪着那种寂静的定，坏了，坏了，不能出三界了！


    所以修行，记得！不要左顾右盼，直接就往极乐世界冲！今天你不管你在这个世间拥有什么，孝子、贤孙、房地产，你的爱人多好、你的先生、老公、老婆，是多么的好、多么的英俊年轻，或者是多么有干劲，官当得多大，你统统知道，这个是虚幻的、短暂的，放下，内心一意的念佛，不左看、不右看，然后，所有的钱统统能舍，那我告诉你：那没有一个不往生极乐世界的！所以，修学佛道只有四个字：下定决心，你肯不肯而已？有没有这个下定决心？那没有话讲，师父！我发菩提心，我下定决心！那现在就可以告诉你：你一定会成就的！但是，一定要记得听经闻法。底下，仍是属于一种“想”，是为“无想之想”，仍是有为、有漏，故圣人不修无想定。《俱舍论》卷五说：诸入无想定的异生，异生就是不正见而生，叫做异生。诸入无想定的异生，就是不正见，走错路的意思，走错路的意思，所以，诸入无想定的异生。


    底下，“彼执无想是真解脱”把这个无想定，当作是阿罗汉的真解脱，真是糟糕，走错路了！（计执“无想处”是真涅盘），完了！这个还是三界内的，把它认为是三界外的，搞错了！又说：“故得此定必不能入正性离生”走错路的人，入这个无想定，就没有办法入……。先讲“正性”，佛的正性就是圣性，没有办法成圣；“离”就是断，“生”就是一切烦恼。简单讲就是：这个无想定，走错路的人，入于无想定，就没有办法入于佛的正性圣道，来断一切的烦恼。生就是一切的烦恼，包括微细的烦恼，他没办法。（“正性离生”即（就是）入见道圣流，断“见所断烦恼”之生。同时断“见所断烦恼”。见所断烦恼就是说：还存着一个：我要把三界的烦恼断尽了。连这个一念都不行，叫做见，我见到了我所断的烦恼，那就是着的意思；连这个着都要断，着一个我断烦恼，断，见所断烦恼就是：同时要断掉着一个断烦恼的能的心，统统要断。此即言，若人入定，此此“无想定”，即不能入圣流、证圣道，永远与圣道无缘，以其邪见计非涅盘为涅盘故。）走错路了！“以诸圣者于无想定，如见深坑，不乐入故。”在这里要画双红线，双红线。为什么？你内心里面常常想：我都没有妄想了，我都没有妄想了。那个还是想。除非你是心性出来的无念，佛教讲无念，不讲无想。“以诸圣者于无想定，如见深坑，不乐入故。”所以一个人坐在那边、客厅发呆，发呆：我什么都不想了，我很知足了。记得！那个还是想，那个叫做笨笨呆呆的。（因为诸圣人见“无想定”有如一个大陷阱，所以不喜欢入此定）（未完）

（文章转自  正见录  2019-11-12）