凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!




说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-12


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    （2）外种子：谓此身系从外承受父母流贵遗之体而生，故名为外种子不净。外种子不净。在座诸位！有的人，一讲到这个试管婴儿，试管婴儿，他们认为说：男女没有交媾，他只是用试管。诸位！只要有父母亲的气分，就代表父母，种子就表示精虫或是卵，这个就表示有这个气分，业力是这样子来论断的。业力是这样子来论断的。父母亲交不交媾，现在的科学，就算抽取精子、卵子结合，有那个男人、女人的气分，业力，业力它就会过来。所以我们要了解这个道理。承受父母流遗之体而生，故曰外种子不净。第二、受生不净。人之生，是由于从父母交媾、赤白相合，以成其身，故称为受生不净。那么现在科学更发达，还有复制，这个复制本身，也是要有阴跟阳，也是要有具足条件。所以只要有这个气分，业力就会卡进去，就会注入。第三、住处不净---这个女人之体是不净聚，怀胎十个月当中，胎儿居住在生、熟二脏之间，生脏就是从口吃进去，食道到胃，还没有消化，叫做生脏；消化完了叫做熟脏，被排泄出来。叫生、熟二脏之间，故名住处不净。（「生熟二脏」，谓初受饮食为生脏，饮食变坏为熟脏。）这个变坏就是我们现在所讲的消化。第四、食啖不净----谓处于胎中唯食母血以资其身，故名食啖不净。因为肚脐，养分从肚脐去输送。第五、初生不净---谓怀胎十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。哪一个孩子出生，都跟母亲的不净一起出来，所以小孩子出生，都跟母亲的不净一起出来，所以小孩子出生，一开始就是一定要先洗澡，先洗澡。第六、举体不净---谓人的全身，只有一层薄皮来包裹住，这个薄皮，薄薄的皮之内，从头到脚，纯是秽物，故名举体（举体就是全体）不净。所以我们这个色身，从内到外不净，从上到下不净，从出生到死亡不净，恶臭难闻！那么佛叫我们观这样，种种的不净，就是叫我们看开一点，能够日子过好一点，面对真相，就不会被迷惑，就不会有妄想，也不会有颠倒。第七、叫做究竟不净---谓人于此生业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，这个木就朽了。大小不净，流溢于外，膨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。以上为七种不净。


    底下是香尘圆通，是香严童子。经文：【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」】


    翻过来，1086页，注释：「我时辞佛」：「时」就是那个时候。「辞」就是辞别。「宴晦清斋」：「宴」就是安。「晦」就是韬晦。「清斋」，清净之斋室。谓，我即宴安自处，晦迹韬光于清净之斋室。「沉水香」：梵语叫做阿伽嚧，翻译成不动。又称为沉香。系采自热带所产之瑞香科常绿的乔木之天然香料。这个香木材质甚厚，为青白色。像印度、波斯，波斯就是我们现在所讲的伊朗。那么，这个暹罗，暹罗：暹罗这个暹字打错了（新版已更正），就泰国，暹是一个曰，曰，我们太阳那个日把它压扁，叫做子曰，曰，底下一个进，叫做暹罗，暹罗就是泰国。那么交址，我查，一直查不到这个，大概是，应该是越南，越南。那么，还有印尼产的沉水香，也非常的高贵。那么我对这个香不是说专科的、专业，这个要问流通处的，流通处他们对这个沉香的就比较内行。以及我国广东南部、海南岛等地均有产。其木朽败或采伐的时候，由中心木质部分渗出黑色树脂，就是沉香。其香浓郁，木民坚实，入水必沉，故称为沉水香。可供药用，治疗风水肿毒。沉香树之种类很多，据增广本草纲目卷三十四沉香条载，由于产地、形色等因素之不同，沉香也各种名称以及等级，如称栈香、黄热香、蝟刺香，蝟刺香、鸡骨香、海南沉、上沉香。喔，这个名词很多。或谓上有黑色光泽之沉香，称为伽罗，系最上之香。《华严经》云：阿耨达池边出沉水香，名莲华藏，若烧一丸，普熏阎浮；据此可知：鼻不须蒙烟而得闻此香木之香气。这个要问专业的。沉水香，我们的香，那上种类实在是太多太多了，而且有假的，有真的。


    底下说：「我观此气非木、非空、非烟、非火」：我谛观此香气，并非从木材来，因为光有木头，若不燃烧，香气如何能够远传？故知此气非从木来；也不是从虚空中来，如果说从虚空中，那么香气从虚空中来，那么这个虚空当中就常常有香气了；可是，这不是这样子。虚空则就自己能够产生香气了，那又何必沉水木呢？沉香木呢？所以知道香气不从虚空来。又，虚空常在，应该能够常常闻到香，香会不断，其实不然，所以知道香气也不是从虚空来；那么香气也不是从烟生，因为远处闻香之时，其鼻并没有蒙烟的熏习，烟离他很远，可是他却闻到香的味道。且其烟也未及远处，即散失无形，所以知道这个香并不是从烟来。香气也不从火中来，若火中有香气，则不一定要烧香木才有香气，烧任何物，也都应当能够出香气，而实不然，所以知道彼香气则不从火中来。这个为什么一直在告诉你：非木、非空、非烟、非火？这个在告诉你什么？告诉你缘起无自性。烟跟香都是缘起，都是空无自性。空无自性，你把它分析开来，一切法无生，非木生、非空生、非烟生、非火生，当然就是一切法无生，只是缘生，缘生就是无生。所以你闻到香，其实是无生，不可得的无生，香气来，其体性不可得。佛的用意就是这个。


    「去无所着，来无所从」：这个香气灭去的时候，并不着于任何一处，而毫无去踪可得，那么此香气来的时候，也无所从来，竟不知它到底是从哪来。于是彻见香尘当体即空寂，其生的时候，了无生相可得，当其灭的时候，也没有灭踪（就是灭相）可取。「由是意销」：意销就是分别心统统灭了。了解一切法无生，那么这个相就没有东西可以分别。这个意销最主要…….修行就是：最主要那种执着的念，执着的观念销了，分别的观念销了，颠倒的念销了，这个叫作意销。就是识心分别灭了，本性真如自性显露，由是意销，这个是修行的重点。所以「意」，就是指能分别的意识心，所分别的香尘既然空寂，那么能分别的意识，因此而销灭。所以在座诸位！这一点就告诉我们：你所分别的外相、外尘，其实是不可得，而我们在不可得的当中，硬是要去分别，就产生颠倒见，这个就是重点。譬如说你恨一个人，没有那个人啊；或者你喜欢那个人，没有那个人啊，他只是缘起的东西。「尘气倏灭，妙香密圆」：「倏」就是忽然，以其为顿悟故。谓，有漏的香尘之气，倏然消灭不生，则自性之妙香，其体秘密圆满周遍法界。因为自性之妙香不可以肉眼见，也不能以肉鼻而嗅知，所以称之为秘密。


    1088页，义贯：「香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛」实「观」察世间，「诸有为相。我」于彼「时辞」别「佛」离去之后，退而自修，「宴」安自处，「晦」迹韬光于「清」净之僧「斋」之中，「见诸比丘」燃「烧沉水香」，其「香气寂然」，香气当体即空，叫做香气寂然。也无声也无形。不现任何迹象地，「来入」于我「鼻中。我」即「观」察「此」香「气」，到底从哪里来呢；我即观了此香之气，「非」从「木」来（因为木如果不假借火来烧，香就无由出并且远传），这个香气也「非」从「空」而来（如果从这个虚空来，那么虚空就自己有香气了，又何必烧这个香？），这个香气也「」非从「烟」来，不假烟载，因为远处闻香，但闻香气而不见烟，也不受烟熏，若受烟熏，于眼、鼻、喉等，皆生不适，然闻此香，唯有适悦之感，无有不适，没有不舒服。「适」就是舒服。无有不适，没有不舒服感觉。所以此香非从烟生；此香气亦「非」从「火」来（若从火来，则世间一切火皆应能出沉香味，而实不然）；如是一一观了，则见此香味灭「去」的时候，一「无所着」（香气灭去的时候不可复得），香气「来」的时候也「无所从」来，（香气生的时候不可得，灭处也不可得），就是一切法无生，诸位，这个一切法无生，就是十方三世一切诸佛所共宣说，十方三世一切诸佛来降生人间，最重要的统统要宣说一种道理，真理，永恒的真理，叫做一切法无生，这是十方三世一切诸佛所共宣说的真理，就是一切法无生。所有的生，其实都是缘生，缘生当体即空，就是无生。所以那个相是骗人的，不要被它骗得团团转！简单讲：学佛就是不要被假相骗得团团转，以为那个东西，有东西让你执着，那是错的！即彻见香尘当体空寂，以分分别之尘空寂故，所以能分别之识，以此照了，也是空寂，「由是」而「意」识也随而「销」泯，因而「发明无漏」之智，职是之故，「如来印」可「我」所证者，我因而「得香严」之称「号」。以有漏香「尘」之「气倏」然消「灭」，于是显现自性之「妙香」，其体秘「密圆」满，周遍法界。所以「我」系「从香严」之法门，而「得阿罗汉」道。今「佛问圆通」法门，「如」以「我所」自「证」者，则仍以「香严」圆通法门「为上」。


    底下是味尘圆通，药王跟药上菩萨。经文：【药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合、俱生、变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”】


    注释：「五百梵天」：此五百梵天因为皆是药王、药上二菩萨的眷属，同修一法门，故皆同时起座。「并诸和合、俱生、变异」：这个药有时候要和合，有的是俱生，有的是变异。这个「和合」的药，指有些药是和合性，这个我们大家都吃过中药都知道。必须与其它药配合才能够治病。那么，俱生就是：一出生就是这样子。「俱生」：是指某些药生来之性即可治病，如甘草生来是甜，黄连生来是苦，一药可治一病。「变异」，指有些药材须经修炼泡炙等手续，这个在台湾中药店常常看到的，用烤的啦、用泡的啦，泡泡就会有药水、药洗，药洗，药洗，就是用泡的。令其性或味改变，方有疗效。「承事如来」：此指承事释迦如来。「非即身心」：「身」就是指舌根，「心」就是指舌识。谓药味非即是舌根或舌识，以若无药来入于口，舌根、舌识不可能自知药味。也不能离开身心，谓若离于舌根与舌识，也无药味可得----无舌，谁来尝知药味？无识，谁来分别药味？


    「非离身心」：谓若离于舌根与舌识，亦无药味可得----无舌，谁来尝知药味？无识，谁来分别药味？「分别味因」：「分别」，此分别为了知之义。「因」就是本因。此谓，我于是而分别了知味尘之本因，既无定体，又无所从来。这个就是佛讲的：缘起无自性，空无自性。这个在强调什么？诸法，它只是缘起，找到它一个生，实在找不到，找不到一个真正的生，只是相生、只是缘生，相生、缘生，就是幻化而生，幻生就是不可得，观一切法不可得，即入佛的知见。「从是开悟」：我因此而开悟了味尘之相妄性真，本如来藏妙真如性。「昆季」：与昆仲同；就是兄弟也。「因味觉明」：因观味尘而圆悟本觉妙明之真性。


    义贯：「药王、药上二法王子，并在会中」与其同行之眷属「五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我」于「无始劫」中，皆「为世」间之「良医，口中」常常、曾经，常常「尝此娑婆世界」中之「草、木、金」属、矿「石」等药材，药材离不开这四大类。其「名数凡有十万八千」之多，「如是悉知」其「苦、酢、」酢就是酸。是「咸」的、是「淡」的「、」是「甘」的「、」是「辛」辣的「等味，并诸」药，分别其中那一些是「和合」之性，那一些是「俱生」之性，那一些是「变异」之性，其药性是「是冷」的、还是「是热」的、是「有毒」的药、还是「无毒」的药，「悉能遍知」无遗。这个是了不起，这表示他精通这些中药。之后得以「承事」释迦「如来」，由于宿昔所业，又蒙如来开示，而豁然「了知味」尘之「性非空」（以舌与药一接触，则药味炽然现前，故非空）；味尘之性亦「非有」（药虽现有味，然味尘实无自性，离舌无味，故味尘自性非有）；味尘亦「非即身、心」（以若无药来入于口，舌根与舌识亦不能自知药味，故味尘不即身心）；味尘亦「非离身、心」（以离于舌根与舌识，亦无药味可得），我由此而「分别」了知「味」尘之本「因」，既无定体，又无所从来，「从是开悟」味尘之相妄性真，一切味尘本如来藏妙真如性。于是「蒙佛如来印」可「我昆季」（兄弟）二个人之所修证，而赐以「药王、药上二菩萨」之「名」。「今于会中为法王子，因」观「味」尘而圆悟本「觉」妙「明」之真性，「位登」于「菩萨」，今「佛问圆通」法门，「如我所」自「证」者，就是最适合我修的，则以「味」尘为本修「因」之圆通法门「为上」。


    5.触尘圆通（跋陀婆罗菩萨）。经文：【跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”】连洗澡都可以开悟，我们洗了几十年了，都没什么消息，随便人家……圣人随便一个因缘，就大悟、就大开圆觉，是很了不起的，非常了不起的！我们喝了那么多茶，尝尽了种种的茶的味道，还是没什么消息。所以会用功，牛顿，人家苹果一掉下来，就发明了地心引力；我们苹果吃了多少？没什么消息！智慧跟庸人就是差这么多！


    【注释】：「“跋陀婆罗」：义译为贤首、贤守、贤护。以其位居等觉，为众贤之首，故称“贤首”。又因此菩萨以贤德自守，此为能自利，故称“贤守”；又以贤德普护众生，此为能利他，故称“贤护”。「开士」：这个「开」，就是开悟。能自开悟，又能开悟众生之大士，即（就）是菩萨之异称。所以，开士就是开悟之士，开悟的大士，当然就是菩萨了。「威音王佛」：《法华经》云：有二万亿威音王佛祖，有二万亿威音王佛相继出世，跋陀菩萨所说的，当是在最初的一尊威音王佛的像法之中，因为跋陀婆罗与常不轻菩萨同时。跋陀婆罗等起先由我慢心重，常轻慢诽骂释迦牟尼佛的前身，就是常不轻菩萨，后来因为见到常不轻菩萨的神力，才自悔前非，因而信从，故得闻佛所遗之教法，而发心出家。本经中直言“先于威音王佛闻法出家”，此为从略而言。又，《法华经》云：“尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众，常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。”可见跋陀婆罗菩萨从最先初发心起，即宿世受释迦如来（前身）之教，因此今世释迦成佛，跋陀婆罗亦证道果。


    「于浴僧时」：佛制七众净浴律仪，半月僧众用浴一次。但是这个佛制的是当时候的时空，我们看下去，（佛制此律本意为佛制此半个月洗一次澡，制定这个戒律：昔（当）时印度水少、可贵，为不浪费，故制半月一浴。即使在中国北方及西北偏远及沙漠地带、黄土高原、黄土高原，我家在黄土高原（坡）～～对不对？有首歌，我家在黄土高原。水资源亦甚可贵，很多人一个月难得沐浴一次。又，与此相反，有些人修行苦行，为免取水麻烦，故常经年不浴。喔！这实在是不简单，不简单，看看有没有什么药丸，吃下去不用洗澡的，来问一下，那这样吃一粒的话，就不用常常洗澡，这洗澡很浪费时间的！佛亦为令僧众避免污垢之讥，而制此合于中道之律仪。当然，今时生活物质方便，则每日一浴亦甚得宜，以符清净之旨。然而出家人若因天热，而一天冲凉三四次，则是太过，不合惜福之旨。）


    然而出家人若因天热，一天冲凉三、四次澡，这是太过了，不合惜福之旨。「忽悟水因」：「水因」，就是由于水洗之因。此言，忽然悟到由于水洗之因缘，而于身有冷、暖、涩、滑等触。「既不洗尘」：然而此等诸触既不由于以水洗尘而有，以尘本无知，何能成触？又，若尘能成触，何须水洗方生？故所以知道此触实非从以水洗尘而来。「亦不洗体」：此触亦（也）不因水洗身体而有。以身体乃四大假合，本属无情，何能觉触？故知此触亦非从水洗身体而来。「中间安然」：由上所说，此触既不从水洗根（就是身体）而来、亦不从水洗尘而来，是即根尘悉泯，能所双亡，洗个澡就开悟！是不是？实在是太了不起了！能所双亡，故中间之识不生分别，安然不动。虽洗身体，没有能洗、没有所洗，清净心现前。「得无所有」：即原来之妄触，于内外求之，了不可得。1096页，「宿习无忘」：过去观行成就，熏习成种，在八识中历劫不失。「乃至今时从佛出家」：「今时」，就是今生。「佛」，就是指释尊。「令得无学」：此（这是）指菩萨之无学，非声闻之无学。


    【义贯】：「跋陀婆罗」菩萨「并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先」世「于威音王佛」的「时」候，「闻法出家，于」半月「浴僧时，随例入」浴「室」沐浴。我于彼时，「忽悟」由以「水」洗之「因」缘，而有诸触（冷、暖、涩、滑）生起，有这些冷、暖、涩、滑生起，我好好的观照，然而进而观察，则见此诸触「既不」是因以水「洗」身上之「尘」垢而有（以尘本无知，何能成触？且尘若自能成触，那么又何必待水洗方生？故知此触非从（所以知道这个触不是）以水洗尘垢而生来的），此（这个触）触「亦不」因水「洗体」而有（以体乃四大假合，本属无情，何能怎么能够觉触呢？故知（所以知道）此触不是从水洗身体而来），故知水既不洗体、亦不洗尘，而令触生，我如是觉了，所以故达到根尘双泯，能所双亡，于其「中间」识不生分别，在座诸位！这个就是修行重点，这一辈子，你下手处心无分别，平等的对待众生，就入佛的正见。动念，动不平等的念就不对，一切众生都有佛性，人人平等，你是如此的尊重每一个人、众生的意见；你是如此的赞叹每一个人的善根。所以，不分别心就是平等心，下手处如果对，那么从今天起，你就用平等心去看待众生，王公贵族来，平等心；贩夫走卒来，平等心；流浪汉来，平等心；有钱人来，平等心；没有钱人，平等心；残障的人来，平等心；身体健康的人来，平等心，寿夭穷通，对修行人来讲，统统平等心，不生分别。


    「安然」不生。那么你的内心里面就得到了安详，没有执着心，那么就无所着；要用没有分别心，就是平等心，那么，在座诸位！这一个人，这一辈子就会过快乐的日子，内心建立了智慧跟安详，那么，幸福就到。所以原来之妄触如是于内根外尘推求之，「得无所有」（了不可得），了不可得就是空。于是我得观行成就，熏习成种于八识中；如是「宿」世所「习」善业，历劫以来曾「无忘」失，「乃至」于「今」世之「时从佛」（释尊）「出家」，秉教断证，「令得」成就菩萨「无学」位，而回观昔于威音王佛时之本因缘，「彼佛名我」为「跋陀婆罗」，显示微「妙触」尘本离有无，「宣」示「明」了唯一藏性，随心应量，循业发现，而得「成佛子住」，（位居等觉，堪绍佛位）。今「佛问圆通」法门，「如我所证」，即以「触」尘为本修「因」之圆通法门「为」最「上」最胜。


    6.法尘圆通（摩何迦叶尊者）。经文：【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光涂佛形像；自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”】


    【注释】：「摩诃迦叶」：中文之义为大龟氏，为其族姓，又称为大饮光，由于大迦叶尊者的身光能盖过其它的光，故（所以）称他为大饮光。「紫金光比丘尼」：是大迦叶俗家的妻子，那么出家人不能说、介绍说：这是我俗家的妻子。出家人不能介绍；要说：这是我故二。故二，戒律里面有一个名词叫做故二。也不是叫做以前的老二，以前有老二，就有老三了。对不对？这个名词是为了避开说：咦？出家人还有妻子？介绍自己以前的前妻：这是我前妻。那什么是你现在的妻子？所以，这个比丘介绍以前自己的老婆还很辛苦；要叫做：那是我故二。大迦叶俗家的妻子，两人同时发心出家。在佛法中，有很多夫妇同时发心出家的例子；也有更多是先后发心出家的。在先后出家的例子中，有些是夫或妻先发心出家，之后再回来度他的眷属出家，如释尊就是这样。有些虽然夫妇都同时发心，但因尚有某些尘缘未了，譬如有孩子未成长而无人可托付，或父母在堂，乏人照料，而约好由一人先出家，另一人等俗事安排妥当再出家。夫妇若能同时发心学佛，乃至出家，而转世俗的伴侣为道侣，则是极为殊胜的福报，这是无量世修来的福，才能感得如是夫妻同心，有志一同.


    又，在家居士，若能夫妻一起学佛，虽不能出家，也是非常殊胜的因缘。再者，在家居士学佛，千万不要只顾你自己一人修行，一定要努力、想办法也令配偶能发心学佛，得佛法的利益；但是，我看很难！世间人，善良的人很多，但是就是没有善根。善良跟善根差很多，这个人、男人很有善根，他就是很有善良的心，可是，就是没善根，也没菜根，没善根、没菜根、没有菩提根，什么根都没有，一点根都没有！得佛法的利益，否则全家只你一人学佛，不管你修得再好，也是有“自了汉”的味道。又，学佛人，若连身边的人都不能利益到，如何能说是大乘道之佛弟子呢？再者，你的亲人，今世有缘成为你的眷属，莫白白令他们与你作为夫妻、或父子、或母女一场，而空无所得，岂不遗憾？当然，成观法师写这个是鼓励大家，告诉你：他碰到的大概是很好的因缘，像我碰到的，不入就是不入，你讲得死去活来，它就是一点感动都不会，就是没有那种根，没有那种根，这并不是度不度的问题。所以，像我出家以来，我就了解缘起法，我也没有说特别去度兄弟姊妹，绝对没有！后来妈妈学佛了、爸爸也学佛了、大哥也学佛了，大姊现在每天也念佛，所以，我没有说特殊的因缘去劝导我的家人；但是，他们看我的出家以后，慢慢慢慢的有潜移默化，当然他们也是自己有善根。


    「日月灯」：佛名。此佛以日、月、灯三智而立名。「日」能于昼间照明世间，令众生得以作务，此表佛以世谛智照世事，成就世人善事。「月」能于夜间照亮世间，令众生光明清凉，表佛以真谛智，照真如理。「灯」，不论白天、黑夜，于诸暗处悉皆能照明，表佛以真俗双融之中智，真俗无碍，理事双照。以此佛之真、俗、中三智具圆，故号为日月灯佛。


    1100页。「亲近、闻法、修学」：佛于经中曾说，有些佛弟子，于归依后能亲近三宝，有些则于归依后不但能亲近，且又能闻法；像大家就是，你不但能亲近三宝，又能够闻法。有些于归依能亲近，又能闻法，并且于闻法后又能依教奉行。这是因为有些人根器下劣，只以“归依”一事为满足；有的人仅以能亲近为满足；有的人则以闻法为满足；就像在座诸位，要闻法。有的人不只以闻法为满足，亦不以知解为究竟，而希望依法起修。所以，要落实到修行的层面。如是当然以最后一种人为最有善根，最为有福、智之人，唯此种人能堪成就菩提，馀者不能。


    「舍利」：中文之义为灵骨。这是由佛之大悲愿力，以三昧智力，自碎金刚不坏之身，而成为舍利子，恒久流布于天上人间。佛留舍利于世间，盖有四个用意：为什么要留下舍利给人间呢？一、表示佛法之修学不虚，且其成就不可思议，乃至能令无常之色身转成金刚不坏之体，常住世间，而这只是佛之应化身即得如是，更何况是佛之法身，则更是常住、不生不灭，由此可知。二、佛留舍利于世间，令世间众生睹佛舍利，能恒常忆念佛，及忆念佛之悲心及不可思议的功德之力。（也就是佛以自己的身体，留给世人恒久之纪念、礼物。）三、表示佛为了度化众生，即使粉身碎骨亦在所不辞——“分身舍利”即是以“三昧真火”自焚色身，自碎其骨。在这个《大般涅槃经》里面就讲，徒弟三点火，火自然熄灭，没办法！佛的遗体就在婆罗双树间躺着，徒弟要点火都点不着，怎么点都点不着！后来佛遗体自然出三昧的真火，自己火化！那我们哪有三昧的真火？我们只有火气大，动不动就嗓门大，大呼小叫的，我们哪有三昧真火呢？我们有三声真火：大声、很大声、特大声，三声真火。自焚色身，自碎身骨。四、每一颗舍利都代表及含摄佛于无量劫辛勤修行、无量功德之所成就，所以是无上福田，因此众生恭敬、供养、礼拜，即能修得无上之福德。又，佛之舍利每一颗体积虽然很小，而且分布各处，但须知每一颗小舍利都有佛力在摄持。


    复次，当今之世，佛法紊乱，常听有所谓“舍利花”，乃至有说某人，或某人的父亲、母亲过世了，其在世时虽未学佛，只因在临终或出殡时，请某法师去念些经或咒，遗体火化之后，便有许多“舍利花”，家属便请回去供养。依理而言，应该没有这么便宜的事。须知，舍利应是亡者在世时，皈依三宝，非常精勤如法修学三无漏学（戒定慧），净身语意三业，而得转无常之肉身为金刚不坏之体。所以舍利是所谓“大修行者”修行到达相当成就的一种表征；因此没那么便宜，不须修行就能有舍利。又，如果不修行就能有舍利，那么舍利也没什么值得可贵了。又且须知，我们礼拜舍利，不是礼拜舍利本身，而是礼拜舍利背后的法，礼拜此圣贤、菩萨得以转肉身为金刚不坏之身的法、以及礼拜此圣贤在法上的努力。若（如果）只有信敬礼拜舍利本身，只能得世间有漏福，不能开智慧；若（如果）礼拜舍利所涵、所表之法则是礼拜舍利所代表的法身及其大智大悲，如是正信礼拜，则能令人开智慧、趋向法身，乃至证得无上法身功德。


    又，以最严格的意义而言，行者肉身荼毗之后，若能得舍利，其身应已转为金刚不坏身，已非三界无常身，故所以是当体不坏的“肉身菩萨”，而且是“全身舍利”，因此其遗体不用坐缸、也不用防腐处理，当下即是“肉身菩萨”，因为其心意意识已转染为净，三业皆已清净，故非无常败坏之法。


    又，现下有些人，到佛教文物流通处去购买舍利回来供养，或者因为你买他的舍利塔，店主人就送你一颗舍利；须知舍利代表法身，不应买卖圣贤之法身，那不但是不如法的，且有大罪；所以，我们流通处是用请的，而且是给众生方便的，我们不是卖的，我们弄得很清楚，是流通，我们发的心是给众生方便的，绝对没有贩卖如来的想法，完全没有的！试想，贩卖如来法身，那比贩卖人口的罪过严重多少？为佛弟子须如是觉知。所以，讲堂的流通处，是给有信心的人请的，我们舍利也是用送的，是不同于生意的买卖，看你发的是什么心。


    「燃灯续明」：「燃灯」是指燃佛前的灯。「续明」，就是令光明不断。「以紫金光涂佛形像」：《付法藏》云：毘婆尸佛灭度之后，那时有个贫女，对佛遗像感伤，她想要修治庄严佛像，但又没钱，便去乞讨了一些钱，然后去找金匠，劝他也发心，同成功德；金匠很欢喜地答应了。当他们二人把佛像整治好之后，即发愿：生生世世结为夫妇，成为同修道侣。从那时起，九十一劫以来，此二人不论生于人中或天上，身常是紫金色，且心常爱乐佛法。此二人即是大迦以及大迦叶的妻子紫金光比丘尼的前身。


    「紫金光聚」：“聚”是众多之义，表示其身所发之紫金光，不只是一点微光，而是非常众多。「同时发心」：这有两个意思：一、指最初同时发心以紫金来涂治佛之形像；二、指今世两人同时发心出家。「我观世间六尘变坏」：外界只有色、声、香、味、触五尘，第六法尘为生于众生心中：众生以意根摄取五尘于其心中落谢的影子，而成为心中之法尘，这个法尘，我们讲了已经有无数次。此法尘即成为意识所缘的对象。简单讲：我们意识所对的就是只有影子，就是这么简单。你意识所对的相、对象，就是影子。意识缘法尘、起种种计度分别，遂为一切染净分别之源。迦叶以智眼谛观外五尘及内法尘，皆刹那刹那转变坏灭；诸尘以能刹那迁变，故无实自体，以无实自体，故自性空。因此，这就是观“无常故空”的无常空观。


    「唯以空寂修于灭尽」：就是迦叶体悟诸法于相上虽刹那变坏，然其性实“无自性空”，于是对他产生两种作用：一者，他于无常诸相便起厌离；二者，他即了诸相本性空寂，故所以实本不生灭，因此他便能于表相之幻惑生灭迁流之相，不生住着，因而得以尽舍一切有为生灭的幻化之相，今天我们凡所有相，都是虚妄、都是幻化的。进而唯以合于诸法本性空寂之义理，而修“灭尽定”。灭尽定又称为“灭受想定”，是圣人所修的无漏定。此定因为是超过色界的“四禅定”（四静虑）及无色界的“四空定”，故又称为“第九次第定”。四静虑及四空定都是有漏定，乃凡圣所共修者。唯有“灭尽定”是无漏定，须依圣道而起；为什么讲须依圣道？这个需要妙智，四禅、四空，只是把想化作淡，伏而已，记得！那伏而已，这里是断。简单讲：学佛重要的就是慧；可是，外道没有，没有佛的慧，断不了，出不了三界。四禅定有定，四空定也有定；但是，就是没有佛的妙智。圣者入于此定，即以此定之定力，断三界烦恼，灭六识之心心所法，证解脱身，故称为“灭尽”。详见如下之“诠论”。
（未完）

（文章转自  正见录  2019-11-11）