凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 11


    【荣枯立见，】极乐世界是用什么在灌溉的？用你的心念、精进念在灌溉的那一朵花。所以，在座诸位！念佛不能停，而且要很精进的。记得！你怕极乐世界那一朵莲花枯萎的话，就记得天天念、常常念。【是为感应冥符妙。】冥符就是暗合。【命终往生，即生自己之华；往生者众，不相错谬，是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅。九品华开，随品位为迟速；莲华一开，即得见佛闻法，圆证三不退。所受之身，纯黄金色，具三十二相，寿命同佛无量。必定者有三意：一、因果相应：以念佛因，得见佛果，如若往生，早迟必得成佛。二、感应道交：以念力为能感，现身为能应，感应之道，必定不差。】所以，感应就是佛给我们的信心。【三、始本契合：专以理念，念本性佛，始觉功深，本觉显现，于自心中，见法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定见佛。】


    859页经文：【去佛不远，不假方便，自得心开。】【上科事念，梦中空中，乃至临终，皆见他佛；理念本觉显现，见法身佛，乃见自佛。去佛不远有二释：一、既得见佛（或梦中空中日中），则此去往生彼国，华开见佛，事在不远，前见佛是化身，此见佛是真身。二、既得理念，见本性佛，从此进修，往生上上品莲华，经宿即开，】一夜就开了。【面礼弥陀，亲闻妙法，顿证无生法忍，则去究竟佛地不远矣！不假方便，自得心开者：约事念，则念佛法门，即胜异方便，】殊胜、特别的方便。【不假诸余方便门，以助显我本性也。尚不假观像，观想、参究，何况其他法门。约理念，则念佛即是念心，心佛一如，自他不二；岂离惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？】所以念佛还是自心性上的功夫。【自得心开：】注意那个自得心开，念到心开就是开智慧了，心佛一如。自得心开，注意这四个字，很重要的！自得心开，是念佛啊，你一直念外面佛有什么用？自得心开，你看，念到内心开智慧了！对不对？证无生忍。【即理念功成。古德所云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”】诸位！全部在内心里面，不在外佛，一念相应，一念佛，念念相应，念念佛，在哪里可以有这种功夫？完全是内心，佛法是心法。【自得心佛开发显现，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。】


    经文：【如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。】【此喻忆佛念佛，必定成佛。如染香之人，】这个比喻很容易看得懂！【身上即有香气；法中，念佛之人，即得佛之气分：】注意！这个很重要，念佛的人，即得佛的气分，你一个人，如果你是乩童，你常常跟这个鬼通灵，你的身上就有鬼的气分。你今天你念佛，就有佛的气分；诸位！你今天你点香，你的身上就有香的气分；你去菜市场、鱼的市场，那么就有很腥很腥的鱼的味道。所以，这一段让你告诉你自己：熏习是非常重要的，念佛之人，常常熏习这个佛号，就有佛的气分。所以，【念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，开佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。下二句出三昧名，亦即法门名。以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉佛。念佛之心，无相无形，不生不灭，即是法身。此心具足灵觉之性，即是智慧。今则念佛，以佛法身香，智慧光，庄严自己本觉心佛，故曰香光庄严。《起信论》云：“如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。”】


    在座诸位！这个熏习，讲到这里就一定要坚持：一、恶劣的朋友一定不可以交，你交朋友交错了朋友，宁可百年没有朋友，不能一日交错一个恶劣的朋友。那么，这个恶劣的朋友，你每天熏习……不可以交错朋友，坏的朋友。第二、如果你那个环境是杀盗淫妄的，那么最好……孟母有三迁，所以，这个熏习，在座诸位！你一定要给自己：你一定要亲近正法的道场熏习。第二、你朋友一定要大家都是修行人、慈悲的人。第三、你那个环境，一定要跟杀盗淫妄没关系的，那么，这个环境就是好了。因此这个熏习，清净的法就有净用，染污的法，它就会染用。【无明染法者，本觉心佛，藏在无明壳也。】虽然你有如来藏性；可是，都是被无明所障住，没有用！【彼论明在缠如来藏心，今经喻出缠如来藏心，故云：“心开”，即本觉心佛开显也。】所以，念佛重点还是要心开，就是开大智慧，不是愚痴的念，从这里就很清楚的知道，连念佛都是契入真如，都是心佛不二。


    861页。【辰四  述己自利利他】经文：【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。】【上三句初句因也，二句该因彻果，三句果也，均属自利，下三句属利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，为本修因地心。佛是所念，心为能念，此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念，非也；即说是意识心念，亦非也。能念之心，是不生灭，圆湛根性真心。】你看，能念的心是不生灭，用涅槃的妙心在念佛，圆湛根性真心。那么清楚，谁说念佛是老太婆的？【以大势至菩萨，明言都摄六根，净念相继，不但说识心念者，非也；即单说意根念者，亦非也。此章是根大法门，】六根全摄。【若单说意根，则与须菩提，意根法门相滥。都摄六根】六根全摄在一起。【解在下，此念佛即第一决定义所云：“得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证”是也。】连那个念佛的下手处，都是不生不灭的真如性。所以，不要小看净土法门。


    【入无生忍者：即依因所感之果也。入、是证入，无生、是所入之理，忍、以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛为能入，此忍为所入。无生之理，始终不异，即不生不灭；迷悟无差，即不垢不净；生佛平等，即不增不减；证入法忍，地位有殊。如本经第三渐次文云：“一切如来，密圆净妙，皆现其中。”是人即得无生法忍，谓圆教初住，即得无生法忍，】圆教初住位就是破无明，见法身。所以你在圆教初住位的旁边注明：破无明，见法身，就知道这个含义。得无生法忍，简单讲：圆教初住位，就是用不生灭的涅槃妙心在修行。【破一品无明，证一分三德，分身百界，八相成道。】这个是天台宗的讲法。【《仁王经》云：无生忍菩萨，所谓远】、【不动】、【观慧。】远，就是第七远行地，不动就是不动地；观慧就是观慧地。所以“远、”，“不动、”，“观、”【远、即第七远地行，不动、即第八不动地，观慧、即第九善慧地。以此而观，前后所证之理是一，能证之功行，不无浅深。喻如象、马、兔，三兽渡河，所渡之河不异，而入水浅深，非无差别。】兔子如果经过了水面，兔子只浮过水面而已。【兔子则水面渡过，脚入水中；】从水面上滑过。【马则头伸水上，身入水中渡过；象则全身入水，由河底行过。】兔子跟马跟象，虽然是渡河，可是，功夫的浅深不一样，有的只在表面上漂浮过；有的只有一半；有的全身。【后后胜于前前，实教大菩萨，彻法流之源底，大势至位居等觉，所证法忍，当非浅浅，上述自利，即以自利者，转以利他。】


    【今于此界，摄念佛人，归于净土者：此界、指本土娑婆五浊恶世；净土、指西方极乐五清净土。摄者摄受，通于能所，能摄是大势至，所摄是念佛人；生前则以慈力摄受，令行人念佛之心，坚固不退；临终则以愿力摄受，令行人正念昭彰，】昭彰就是显著明显，【接引往生。此界如旅舍，彼土是家乡。犹如有人，舍父逃逝，驰走他乡，飘零孤露：】孤露，这个孤露是年幼就丧失了父母亲，没有得到庇荫之人。这个你要多可怜，像我们孤儿院，真的是很可怜，小时候就没父母亲了！【菩萨如亲友，劝令念佛，即指示归家道路，并赠以资粮，方能得归家乡，亲见本生父母。念佛即具】深信、切愿、实行，（【信、愿、行】）【三资粮，信则念，不信则不念，念具信资；以念佛为因，愿求往生之果，念具愿资；念念念佛，力行不倦，念具行资。以此念佛，所具信、愿、行，即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行】深信、切愿、实行，【三资粮者，始名念佛人，始得归于净土也。又念佛，即具三资粮，闻说念佛法门，心不疑贰，】就是不二念。【谓之信；】简单讲：我信就是如此的坚固，用真心的深信。【信已而解，心起乐欲，谓之愿；愿已而念，心勤精进，谓之行。《弥陀经》云：“若有信者，应当发愿”，“执持名号”是也。又念佛，即具闻、思、修三慧，】闻慧、思慧、修慧。【闻说佛名，谛信不疑，】谛信就是我们审慎仔细。所以，念佛绝对不是迷信，你要深信净土，誓死不退，一点都不怀疑！【为闻慧；记忆在怀，恒不忘失，为思慧；持念不辍，】不停止。【无有间断，为修慧。《佛地论》云：菩萨履三妙慧，净土往还，是念佛人，必具三慧，方归净土。】


    【辰五  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】注意那个净念相继，得三摩地，这八个字。诸位！前面二十五圣里面，二十四圣，哪一个圣人没有得三昧，而能够得到圆通？有吗？没有！这个就是修行，三摩地就是修行的功夫。简单讲：今天你的心，一定要有相当相当的定力，首先，你一定要抛弃这个世间不必要的这些琐碎的人我是非，这些细小的、微不足道的是非恩怨，你一定要放下。再来，慢慢你有功夫，再舍掉你身上的这一些金钱，如果你生活已经够了，就布施金钱。再来，你的身心就贡献给三宝，有钱出钱、有力出力、有时间出时间。然后每天回到家，除了听经闻法、这里的法会，回到家自己定功课：我今天要念多少佛，要诵多少部经典。用这样来鞭策自己，极乐世界在等着我们。


    底下，【首句牒所问，第五卷前，佛问言：“我今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？”故此牒所问。】“牒”就是依据从前。所以故此牒，就是依，依所问，【次三句叙本因，后二句明所证。】864页，最后一页，上册的最后一页，【我无选择者：佛前备显六根功德，嘱令详择其可入者，吾当发明，令汝增进。我于本因，亦是从根修证，】根就是指不生灭的根性。【但无选择。都摄六根：外不择眼耳等六根之相，内不择见闻等六根之用；都摄者：唯摄一精明，不令托根缘尘，则一精既摄，六用不行，而六根都摄矣！净念相继者：众念不生曰净，】众念不生就是种种的妄念不生，叫做净。【一心系佛曰念，】所以心中只有这一句阿弥陀佛，其他杂念都没有。【念念相继（续也），无有间断；一念相应，一念佛，念念相应，念念佛；相应、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而无念，无念而念，不落空有二边，全归中道，即是理一心也。】理一心就是无生法忍。讲到这里，答案还是要重复讲一句话：禅宗、净土宗，本是一家人，何得自我分别呢？为什么要互相对立跟攻击、否定对方呢？


    【得三摩地：乃依因感果，由本修因，证圆通果。梵语三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，双离昏沉掉举也；至即是到，由定慧平等，能到胜定故。斯为第一者：斯指都摄六根，念佛法门，最为第一。问：“文殊拣选圆通，乃选观音耳根，偈曰：成就涅槃心，观世音为最。今念佛法门，何得称为第一？”答：“若对此方之机，】此娑婆世界来讲，【娑婆众生】来讲【，耳根利故，所以观音当选。若对十方通论，念佛法门，都摄六根，横超三界，直截生死，速证菩提，无有何门可及，故称第一。卯七  势至根大竟；并前二十三位，丑初  诸圣略说竟。】【（楞严经讲义第十四卷终）】【大佛顶首楞严经正文卷第五终】【讲义第三册终】


    那么为什么在这里画一个句号呢？一个第十一套呢？为什么不把它讲下去？因为观世音菩萨耳根圆通章，它的篇幅非常的大，到这个有一百二十页，所以，可以把它独立存在，变成一套。因此我们下一次，就是下星期六，《楞严经》要带下册的来。你不相信吗？你如果不交代，下一回上册又会带过来，真的！这个佛门什么怪事都会发生，我叫他请《义贯》，他都偏偏拿《讲义》来；我如果叫他拿《讲义》，他一定就拿《义贯》来，不知道《楞严经》是跟他结了什么仇，他每次老是拿错！这个就是要听，一定要讲清楚，因为粗心大意的人很多，所以一定要重复一直叮咛……一直叮咛，所以，记得！下个礼拜带下册的《讲义》来，还有上册的《义贯》来。


    我们翻开《楞严经义贯》，1071页。在这里，《楞严经义贯》还没讲这二十五圣圆通境界以前，成观法师的这一本，师父很赞叹！他增加了很多的资料，他这个资料，也跟《楞严经讲义》不相上下，有过之而无不及。他收集了非常可贵、宝贵的修行资料，我们真的很感恩大和尚！那么，这个二十五圣圆通，这里，《楞严经义贯》写得特别的详细，篇幅特别的长，里面有很多增加了宝贵的资料。那么，现在是白话文，诸位就可以放轻松了。那白话文就不能像文言文这样子一直解释，所以白话文需要解释的时候，师父会解释。但是他中间有引用一段唯识论的东西，那么，那一段就很深，那个师父不讲就看不懂，初学佛法看起来就很困难！那么现在我们从这个1071页，二十五圣圆通境界，就是圣人示范开始，刚开始就问圆通的本根。


第六章  二十五圣圆通境界（圣人示范）。第一节    问圆通本根.


    经文：【阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑；一时合掌，顶礼双足，而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无疑！虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母；若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】


    1072，注释，「飘零」：「飘」就是飘流生死。「零」就是零落诸趣。诸趣就是六道轮回。「积劫孤露」：「积劫」，就是累劫。「孤」，以众生从无量劫来，于生死中独来独往，没有善知识或者善友提携、教导、护念，如人幼年丧父，无有依怙，故称为「孤」。「露」，没有涅槃可作依止，就像人露宿野外、街头。「何心何虑预佛天伦」：「何心」，「何」就是怎么。怎么敢如此存心？「何虑」怎么敢这么想？「预」就是参预。跟佛当兄弟呢？是不是？「预佛天伦」，就是成为佛的法眷。这不单指是因为阿难，是佛在家的堂弟而言，这所谓的「天伦」，盖广含佛的一切出家法眷而言。范围就比较大。「如失乳儿，忽遇慈母」：「失乳儿」，一个失乳儿这一定死的，一定不会活的，所以，以久在六道飘零，未沾法乳，慧命将断。「忽遇慈母」，今得从佛出家，常随不离，饱尝法乳，慧命得续。


    1073页，「若复因此际会道成」：如果由此首楞严大会之因缘际会，而令菩提道得以成就，如是即十分庆幸。「所得密言，还同本悟」：「本悟」就是指昔日依文解义之解悟，很多人都是在这个地方，没有证量就是解悟。非于深理之真悟。真悟就是证量。此言，反之，若今日所闻得无上密因之法言，还是与往昔一样，只是依文解义之解悟，而不能真正悟入。所以佛法，没有真正的开悟、没有证量，那你无法理解佛的那一颗心是什么。如果没有证量，你不可能把佛法讲到精髓，不可能！因为那个是什么东东你根本不不知道。所以说法从本性流露出来，那是有证量的人。他知道佛的心是什么。一般人来讲，讲经说法可以说善巧方便，或者是依文解义，那么，受用的深度就不够深。「则与未闻无有差别」：若徒有文字知解，而不能行证，则与未听闻并没有多大的差别。以不能真实受用故。「惠我秘严」：「秘严」，秘密严净之法门。以依如来密因，所以是「秘」。以依圆通根，返闻自性，逆流断惑，此为了义之修证，非着相、不离染着之修，所以叫做庄严清净之法。那么这个了义，他就不会着相。「退藏密机」：「退」就是退归本位。「藏」就是隐藏。「密机」就是暗中求佛加持的动机。所以包括佛在世，这些弟子都希望佛加被、加持。「冀佛冥授」：「翼」就是希望。「冥」就是暗中。希望佛暗中以神力加持而传授。


    翻过来1074页。义贯：「阿难及诸大众蒙佛开示」之后，以「慧觉」照了根性，而达「圆通」，得悟无生忍之妙理，且皆于此了义谛「得」决定信、「无」有「疑惑」，故皆「一时合掌，顶礼」佛之「双足，而白佛言：我等今日身心皎然」明白。畅「快」安乐、于佛所说之妙法「得」以信解，「无」有障「碍」。吾等「虽复」已「悟知一」巾之体，与「六」结销「亡」之深妙「义」理，「然犹未达」何根才是「圆通」之「本根」、。「世尊：我辈飘」流生死、「零」落诸趣，累「积」穷「劫」背离本心，如舍父逃逝，无依无怙，「孤」苦「露」宿生死旷野，「何」敢存「心」、「何」敢念「虑」，以参「预佛」之法眷之出世「天伦」？然今得随佛出家，「如失乳」哺之小「儿，忽」得「遇慈母」施与法乳。「若复因此」首楞严大会之因缘「际会」，而得令菩提「道成」就，斯则幸甚；如其不然，则如今「所」闻「得」之胜妙「密言还同」于昔日「本」于文字之解「悟」，犹不得证悟，如此「则与未闻」妙道「无有差别；惟」愿如来「垂」示「大悲，惠我秘」密「严」净之法，以「成就如来，最后」（最究竟之）「开示。作是语已，五体投地，退」归本位。所以在这里你就可以看到，佛弟子对佛有如此的恭敬！五体投地，退归本位，隐「藏」其「密」求如来加持之动「机」而不明言，「冀」得「佛」之「冥授」（冥授就是暗中传授），在这里有一个重要的观念，如果你一心念佛，佛菩萨冥冥当中，就会跟你灌顶、加持，所以还是要精进，精进。


    经文：【尔时世尊普告众中诸大菩萨、及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？」】注释：「生我法中」：诸菩萨与阿罗汉于佛法中得证法身，犹如于佛法中出生一般，所以佛说「生我法中」，以佛以及法，如父如母，能出生三乘贤圣之法身故。「得成无学」：无学道通常是指阿罗汉而言，以阿罗汉，说，我生已死，我生（生死）已尽，怎么样？梵行已立，所作已办，不受后有，不受后有就是不会再来投胎、轮回了，就是跳出三界的意思。故于出世法上，名为无学。然菩萨也有「无学」，即入地之菩萨知真本有，达妄本空，修即无修，因此也称菩萨之「无学道」。


    1076页第三行，「最初发心，悟十八界，谁为圆通」：当你在因地（初发心）修行的时候，得以开悟，在这十八界中，以哪一个法门，对你来讲，最为圆通？这「十八界」，实包涵二十五门，于十八界中，还涵盖了七大。地、水、火、风、空、见、识。以理而言此二十五门乃遍该诸法，头头是道，法法皆圆，法法皆通，故诸圣系随各自之因缘，而修不同根，皆证圆通；至于佛世尊则于二十五门无一不修，无一不圆通。这个就是我们常常讲的：众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。对不对？我们常常这样发愿，法门无量誓愿学。「从何方便入三摩地」：说你们以何门为方便而入首楞严三昧，自证真如？归元无二路，方便有多门；佛现敕诸圣自说，一来为众生立一个榜样；所以我们学生都有那些模范生，模范生，是不是？以励后学，令知证道如来之专利，学者若依教如法修行，多门皆可入道。二来显示因地依修之法，皆须亲证实悟，否则空谈无可证验，足显自心本有之圣性，于诸门无不能通达，非只一门可通。


    又，以入首楞严三昧，系与定慧相应，故能亲证真如佛性，疾成菩提。简单讲：你没有亲证真如佛性，你这一辈子不可能成佛、不可能成就，不可能！如果只是念念佛，那叫做结结缘，那临命终就不知道你有没有把握了。那么，你要有把握，就用真如，要念到一心不乱，否则你的修行，叫做结缘修行。要有功夫，这个叫做要有三昧力，叫做真实修行，那个是真的在修行人！什么叫做入三昧的功夫？三昧的功夫就是从今天起，不管行住坐卧，碰到任何一个恶的人，都如如不动。碰到你家发生火灾，如如不动。碰到你家某某人往生了，心如如不动；为什么？一定会来到的。简单讲：要如如不动，行于世间的行住坐卧，而任何的早上、中午、晚上，都是这样一心在念佛。而这个念佛的心，绝对没有任何的情绪，所以这个就难了。这个叫做真的三昧力。好，我念佛…….那间房间八百万，被查封了！对不对，阿弥陀佛…….整天都在想法院的事，阿弥陀佛……（八百万！）是不是？这个就不是三昧的功夫，这个就不是三昧的功夫，是不是？那你念佛，念佛的时候，为了这个女儿这个理念，现在刚好叛逆，我就叫她来信佛，她就是不要，她叛逆！一边念佛一边生气…….对不对？那个就不是三昧。


    所以这个真正的三昧功夫，什么叫做一心念佛达到三昧？什么叫做真修行人？简单讲：真修行人，就是心中只有这一句阿弥陀佛，二六时中统统是如如不动。什么事来到他这里，他就知道这个无常，一定会发生的，什么时候发生不知道。今天来了，刚好就是印证自己的功夫，所以的境界，都在考验，自己考试通过吗？我们念了高中三年，重要的是大学临门一脚，那三、三天的考试，大学的考试，没有考试，你没办法进大学。要考上国立大学，或者名列前矛的大学，还要真功夫！这个修行就是用这个来比喻。你想要进入极乐世界，要考试一下，如果今天你的会钱被倒了一百万，这假设说啦，也没一百万可以被倒啦，吓死人了！对不对？一百万！刚好有听到师父讲《楞严经》，如如不动，。是不是？赔不赔了，被人家倒了，再想办法，看能不能要回来？用最和平的手段要回来。这个就是：你现在的修行就是功夫！或者说你以前每天回去，老公跟老婆就吵架，老公不信佛，或者老婆不信佛，那你这个大男人，念佛………你现在一个大男人，念佛念到可以包容一切小女子。


    你的个性真的改变了。你真的在下功夫了，这个就是真修行。简单讲：真修行就是没有任何情绪，一心都是佛号。知道无常一定会发生，早死跟晚死，时间到就是我们死，很清楚这个生命观，如如不动。用这个心，念起来，心就只有这一句佛号，其他心无旁骛，然后一心求生极乐净土，一百个人、一万个人，统统往生。没有一个不往生！所以人家问说：师父！我能往生吗？那我就跟他讲：要看你自己，有道无道，自己知道，怎么问我呢？你现在如如不动，不取于相，一心念佛，信、愿、行，三资粮具足，一万个人，往生一万个啊~！是不是？所以往生不必问人，问自己最清楚了！如果你还挂碍你的儿子，挂碍你的女儿，如果他已经二、三十岁了，你还这样挂碍，那就是多余的。如果说他只有小学，当然就是挂碍了。爸爸、妈妈要尽一点责任，因为他还小嘛，这是责任的问题，是不是？那么如果说，你在公司行号里面看到，一定有那个极度恶劣的人，也有那个专门表面讲得很好听的，背后捅你一刀，这个就是娑婆世界。背叛，在娑婆世界是常常发生的，表面对你嘻皮笑脸，迎来送去，背后捅你一刀，说你的坏话，记得！原谅他，这个就是真的修行人。所以师父讲：什么叫做真的修行人？什么叫做假的修行人？又，以入首楞严三昧，系与定慧相应，故能亲证真如佛性，疾成菩提。


底下，二十五圆通，六尘圆通，声尘黑熊（憍陈那等五比丘）


1077页。经文：【时憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」】「鸡园」：《大智度论》说：过去因野火烧林，林中有雉鸡，（鸟名，形似鸡）飞入水中，湿其身以救火，经七日夜，感得净居天人下雨灭火，因而名彼为鸡园。那么，这个当然是故事，这一只鸡还真不得了，这一只鸡就………这个就是菩萨示现的，对不对？这如果在台湾早就变成烧鸡了，哪里撑得七天七夜，早就被抓走了，鸡毛被拨到一根不剩了，哪有可能沾水救火？


    1078页，「佛问比丘，我初称解」：「初」，就是最初。「称」就是说，宣称。佛于开示四谛法后，问诸比丘解否，我最先表示我已解了。「阿若多」：义为「最初解」。诸佛菩萨乃至二乘圣人之名，常是依其所证之功德或法门而得名。彼名也就是如来印可其所修证之境界，然后赐与之令其名符其德。故其名字也就是其所修、以及所成就的功德之表征。「妙音密圆」：「密圆」是秘密周圆。这是指憍陈那所悟的对象（内容），为佛说法时之微妙音声，其体秘密（以音声之本体乃是如来藏，所以极深密），其用周圆，遍十方界，「我于音声得阿罗汉」：我就是以音声（声尘）为本修因，而得开解，悟明真谛，因此得证阿罗汉道。


    义贯：「时憍陈那」等「五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：」昔日「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初道」，而后如来为我等五比丘三转四谛法轮，我即「于佛」之妙法「音声」而「开悟」了「四谛」之理。「佛」那时候「问」诸「比丘」，解彼四谛理否，「我」系最「初称解」之人，「如来」即「印」可「我」所解，而「名」我为「阿若多」（就是最初解），而我所解者无他，乃佛之微「妙」法「音」，其体秘「密」、其用周「圆」，遍于法界。「我于音声」之本修因而得开解。悟明四谛，「得阿罗汉」道。「佛」今「问圆通，如我所证」者，即以「音声为上」。


    诠论：六尘本来是以色尘首，现在二十五对自证圆通境界，却是以「声尘圆通」居先，又以「耳根圆通」殿后，这便暗示了，这二十五圆通法门的归趋，以本经的当机者，阿难而言，乃至以此方世界众生，一般普遍的根机而言，还是以从耳根一法门入，最为直捷、简便。当然，若是最上上根器的人，能当下「不由方便」、「直指人心」，那自然又是更为快捷便利，一门顿超；然而那是「如来种性」之人，千万人中难得其一。又如其他特例，例如此中除了观世音菩萨外的二十四圣，皆各有其特殊的胜上因缘，而得以其他法门，会本心源、开悟圆通，那么也另当别论，不过那又必须外有很特殊的善知识因缘，得值遇真大善知识教授，于内又必须有极殊胜之善根，方得成就。因此，除了这两类特例之外，从种种方面来考量，佛在本经当中以种种暗示或明言，都在推许耳根圆通法门，以其对此世界之一般众生，适用性比较大。所以诸位！今天你们为什么要来听法？那就是耳根最利了，就是这个道理。所以自己看书，有的人也是这种根器，用眼根，但是大多数的人，听经闻法比较受用。那么自己看经典，有时候会看不懂，还有有时候会误解，佛不是这个意思，你自己自我解读：大根这样子。那就坏了！所以没有善知识是没办法的！


    1080页中间，又，在这里经里面中说：「佛问圆通，如我所证，音声为上」，当然是指若根性方面，与憍陈那相近的有情，对他们而言，其本修法门，还是以声尘圆通法门最为殊胜。但这不表示声尘圆通便是一切法门中最殊胜与否。所谓「最上」是对机而言，法门若「对机」即殊胜、最上；若不对机，就不得方殊胜。遑论「最上」；于此音声圆通法门如是，其他法门也是一样。要对机、要对教，说法不对机，都是闲言语。行者应可比知。因此于以下二十四种圆通法门中，关于这一点就不赘言。


    色尘圆通，经文：【优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足（少一个佛字，新版已更正）而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨、微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」】


    「优波尼沙陀」：义为色性空。意思就是：诸色都是微尘、颗粒微尘所构成的，当体就是空性，叫做色性空。「观不净相，生大厌离」：我依佛所教的观色法之不净相，而对于欲念生大厌离。「不净相」指「九想观」之相（就是观想人死后，其尸体产生如下九种变化）：一、膨胀想，二、青瘀想，三、坏想，血涂想，脓烂相，虫啖想，分散想，白骨想，烧想。我一天打开电视，在看那个知识频道的时候，看，刚好讲到这个什么？法老王、埃及艳后。埃及艳后，当时候可以说是权力得心应手，法老王也非常的宠爱。那么假设说：埃及常常产生木乃伊，你把它二边对照一下，喔，这个是当时候的，电视机把它对照一下，这个是当时候的埃及艳后；然后这边的相片，是经过了千年的脱水的尸骨，所谓的木乃伊。打开，这二种相片一对照，这个尸体没有烂坏，可是当然是面目全非了，干尸，剩下来就是尸体。然后，埃及艳后，这个是干尸，看看，对照一下，哇！所以如果你是个美女，就记得几句话：再美的面貌，抵不过无常，再漂亮的面貌抵不过无常。
这种相片真的，直截了当告诉你，佛讲的，就是血涂想，血涂想，那个车祸的现场。人死的时候还解剖，泰国的解剖，泰国的比丘，他们都会去看解剖，泰国一直修四念处、不净观，所以，泰国的比丘，只要有解剖，泰国的比丘，他们就一定要在现在围起来。比丘围起来。然后那个医生就开刀，现成的尸体就开刀，全部都翻开来，所以的比丘当场就看，因为它对他道业有帮助的。因为比丘就是要勇敢面对真相，你打开来，心、肝、脾、胃、肾、大肠、小肠、血液、脓烂、虫、恶臭，比丘，修行人就是要面对真相，这个就是我们的真相。而世间人就是面对假相，我把这个衣服穿漂亮一点、头发弄起来，对不对？再喷上几滴香水，对不对？世间人婀娜多姿；可是在这个圣人看起来，全部都是假相，没有一样是真的东西。
    1081页，倒数第二行，「悟诸色性，以从不净」：悟了诸色法，是从最根本的不净观（种子不净、生处不净）而来。共有七种不净，详后「诠论」中所述。1082页。「白骨、微尘，归于虚空」：意思就是，叫我们要好好的想一想，我们的最终，这个色身的最终，就是一堆白骨、一堆微尘。底下说：我又于九想观中，观众生的肉体死后，终成白骨，这白骨遇到野火燃烧后，又化为微尘，微尘一碰到风过处，应念就消散，犹如虚空。所以冷静想一想，我们的终点竟然是这么凄惨，化归微尘。那么这一段最重要来告诉你：我们现在的执着就没有任何的意义，没有任何的意义。


    「空、色二无，成无学道」：「二无」，二者皆无相。我又观虚空与色法二者，皆无相可得，因此而证得色、空这二空，而得成无学道果。「如来印我，情况那些沙陀」：如来印可我之所证，并以我所实证的「尘性空」（就是色性空）之法，那么这一句话就是经典里面讲的：凡所有相，皆是虚妄，色性空，若见诸相非相，即见如来。如果你了悟色性空，那么就见到真如自性。而赐我之名为「尼沙陀」（复次，因诸圣证得法身，以法成身，所以所证法之名，而名其本身，就是有三义，一、表「实至名归」；二、为表显其所证之法及其功德；第三、显示此圣之本起因缘。），「尘色既尽，妙色密圆」：妄尘之色相既得销尽，则真性之妙色，就显现无量庄严，这一句话最重要的，就是只要有相、无相，包括你的妄心所产生的假相、幻相，统统销尽，那么真如的妙色就显现无量庄严、深密、圆满周遍法界。以不为凡外所知所见，故称深密。


    义贯：「优波尼沙陀」尊者「即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦」得因缘际会而「观佛」于「最初成」无上「道」，我于彼时依佛所教，而「观」色之「不净」相九「相」，因此于欲念「生大厌离」，这个就告诉我们：我们之所以被欲念所困住，正因为我们没有作不净观。并「悟」了「诸色性」之生起，「以从」种种「不净」而来，因此了知众生妄色之种种相好以及美色，终归于「白骨」。好好的到纳骨塔看一下就是，全部都是白骨，而且都是骨灰。乃至白骨遇野火燃烧后化为「微尘」，这个微尘再碰到野风一吹而散，就「当于虚空」，我马上了解知道一切色相不可得，当体就是空。色既不可得，空也不可取，也是不可得，所以「空」跟「色二」个俱「无」相可得，我因而证色跟空二者俱不可得，而得阿罗汉道，而「成无学道」。简单讲，证得空也不能着这个空，才能够得阿罗汉无学道。于是「如来印」可「我」之所证，而以我所证之法「名」我为「尼沙陀」（就是尘性空），妄「尘」之「色」相「既尽」，所以修行，就是这个观念就是说：你能看破这个假相吗？你能够看破这个假相，所以的相都是妄尘的相，虚妄。所以，修行它就是一翻两瞪眼，看得破就解脱，看不破就束缚，一翻两瞪眼。所以妄尘之色相既尽，真性的「妙色」就显其殊胜秘「秘圆」满周遍，无量庄严，大用现前，所以「我」系「从」观悟「色相」而「得阿罗汉」道。故今「佛问圆通」法门，「如」以「我」自「所证」者而言，即以「色」尘为本修「因」，而证圆通之法「为上」。


    诠论：如来为维护修行人，令他不对自己的色身，以及他人的色身起这个贪着，因而妨碍正道，因为男女这个欲是最妨碍圣道的。所以教令修不净之想，以破其执着之心；又，此不净想也是为断除众生无始以来最难破除的「身见」，为什么最难破除身见呢？我们从出生以后，都借重这个身体来过活，都过日子，行、住、坐、卧，能读书，这个身体能读书、能孝顺父母亲、能干活，都是用这身体，竟然修学佛道，说这个身体不是我的，大家都会吓一跳！所以这个身见是很难破的，因为从小我们依靠这个身体，有苦有乐，去追求理想，去完成我们的道业，完成我们的事业，完成我们所该完成的责任，而佛陀竟然说一切法无我，突然听到这些真的挺吓人的，一下子无法接受！因为我们从小就没有人告诉我这样子了，我们读书，从小到大，哪一个人、哪一个老师，告诉你一切法无我？连这个色身都是无我？没有的。或者是「我见」，也叫做「萨迦耶见」。


    如来所说之不净共有七种，翻过来，1084页，称为「七种不净」：一、种子不净。种子又分成两种：（1）内种子：谓人的色身，是从往昔所造的烦恼业因，所得的这个果报，称为内种子不净。这个叫做业力牵引，诸位，这个业力牵引就叫做由不得你，无量劫来的恶业、习气，由不得你，你控制不了自己，随业而流转。（2）外种子：谓此身系从外承受父母流贵遗之体而生，故名为外种子不净。（未完）

（文章转自  正见录  2019-11-10）