凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!


说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 10


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    850页，倒数第三行。【辰二  详喻感应道交  分二  巳初  先以二人为喻  二  再以母子为喻  今初】经文：【譬如有人：一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。】就像一个人，甲如果专忆，乙如果专忘，那么，这二个人，若逢不逢，若见非见，有碰到就跟等于没有碰到一样，看到等于没看到一样。【此明单忆无益。譬如现在世间，有二人，指亲友之属，一人专心为忆，忆念此亲友，一人专忆他务，忘其亲友。如是指上一忆一忘，由此二人，若逢不逢，或见非见：若逢或见，对专忆者言；不逢非见，对专忘者言。】二个人的另外一个人来说。【二人，譬喻佛与众生，忆即忆念，记持不忘曰忆，系缘不舍曰念。】用这种方法看起来最辛苦；但是，收到的效果最好，看起来好像是最基本的，只要记持不忘，只要系缘不舍，这个叫做精进。【一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘，喻众生不念佛也。佛专忆众生，有二种意：一、佛具大悲愿故，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正觉，已得涅槃，众生尚在轮回，不了生死，故运大悲愿，专忆众生。二、佛具平等心故，佛在因地，】因地就是在发愿的时候，发愿的时候，开始实践他的诺言，开始修行，这个叫做因地。这个因地有分理跟事，理就是说：了解自己就是佛，所以，发这个佛的心；可是，事相上还不是佛，事相上就必需一步一脚印来修持。所以，理因跟事因不一样。


    佛在因地，【为菩萨时，尚念念不舍众生，况今成佛，视大地众生，皆如一子，】诸位如果有这样的大悲心，你就可以原谅那一些愚痴、所有的众生.。所以，在座诸位！你一定要学一个健康的心态，什么叫做健康的心态？你来活到这个世间，你一定会看到一些你很不喜欢看的众生，他那个行为举止，好吃懒做，或者是到处说是说非，或者那一只嘴巴完全失控，你一定会看到一些众生的身口意的举止很不如法，或者是很不合，跟佛的法不相应；但是，你必需要调整你的心态，在这个世间，他叫做正常，一定要调整你的心态。你没有能力去改变世间所有的众生，活在你的心目中的标准，你要活得快乐，必需用更宽广的心态，来面对千差万别的众生，这样你才有办法走完下半辈子，否则你会活不下来！你一直想去改变他……一直想去改变他，你有多大的能耐想去改变一个人?一个人那种固执，我执、我见，那一种分别心，卡在一个观念里面，谁都没办法！在这个世间，如果自己不改变自已，佛现在你的前面都没有用，记住师父这一句话。视大地众生，皆如一子，要有怜愍心。【故以平等心，专忆众生。】所以你必需要有一个健康的身心，心灵绝对不要去受众生的影响，众生是是非非、来来去去、增增减减，在如梦幻泡影的世界里面，他不能见到真相，也就一定会迷于假相跟妄相，这一定的道理。


    851页，中间。【众生不念佛，亦有二种意：一、众生障重故，为惑、业、苦三，】这个“惑”，就是无明的另外一个名相、名词，叫做惑。无明叫做惑，因为没智慧，没智慧就去造业，造业就继续去受苦；受苦了，在这个苦中又想解脱，不但不懂得解脱的真理，又继续去造业。譬如说一个人身上没钱；我随便举个例子，没钱，那想想看，那我去贩毒，去贩卖这个毒品。这个他也知道，贩卖毒品，残害人家身心的健康，让人家家破人亡，他知道自自不好；可是，为了赚一点钱，好！去做这个非法的、不好的业，去贩卖这个毒品，造了这个恶业。造了恶业，不小心夫妻都染上了这个毒，染上这个毒，你常常在电视上可以看到，苦不堪言，苦不堪言，又没有正当的职业，又去借钱；去借钱到处碰壁，人家不给他，又起惑、起瞋眼心、又起无明心，无明心，不重操旧业又没有收入，生活在这个现实生存的残酷的世界里面，没钱怎么活啊！没有钱，等于鱼没有水一样，鱼没有水不会活，人没有钱怎么活？对不对？俗话说：钱水，钱水，没有钱怎么会有水？没有水哪有钱？钱水。


    所以你看，这个惑、业、苦，他就是一连串的迷惑，继续去造业。后来那个孩子也出生了，这一对夫妻，孩子也出生了，孩子也出生，怎么样？他（子）不睡觉，他用毒品给孩子吃，他（子）不睡觉，用毒品给孩子吃，你看这一对父母亲！迷惑了，为现实的生活所逼迫，去贩毒造业；去造业以后，本身也染上毒品，夫妻都染上毒品，生了一个儿子，苦了，苦不堪言，因为到处碰壁，又迷惑了。二个人不好好的学一技之长，少钱也不赚，大钱赚不了，又继续迷惑，迷惑继续造业，造业继续受苦，一直重复的轮回，永无止境和休歇。所以众生想要解决这个痛苦；可是，他没碰到善知识，不知道要止恶、要行善，所以，这个苦停不下来。六道轮回的苦就更苦了，不是今生今世的问题。所以，惑、业、苦……【缠缚不脱，于人天因果，尚不肯修，何况念佛法门，故不念佛。二、众生智暗故，于此念佛，殊胜妙法，可以断烦恼，了生死，成佛道，现生念佛，能断一切烦恼妄念，临终往生，横超三界轮回生死，既生彼国，圆证不退，疾成佛道，不生信心，不愿往生，故不肯念佛。】


    【如是二人，若逢不逢，或见非见：如是二人，即喻上佛念众生，众生不念佛也。佛以大悲愿力，常念众生，游化娑婆，乃令众生，若逢或见，如弥陀化身为丰干禅师，在浙江台州，天台山为比丘，人皆不识，此即若逢等于不逢，或见成为非见，都由无念佛之力，及求见弥陀之愿故也。】【丰干禅师是弥陀化身，出自寒山之口。丰干，在天台山国清寺，住在碾米房，】这个碾米就是把它压这个谷，脱这个谷壳、谷皮的工具，叫做碾米。当时候机器没这么发达，我们现在米一放进去，壳自己就脱了，现在的技术高超，科技发达，以前很辛苦的，有的用拍打的。【常骑虎出入，众不知其为何许人。】这个骑虎出入还第一次听到，大概只有他，我到现在为止，看这个Discovery或者是看这个国家地理频道，或者是旅游频道，没听说过有人骑虎的。有，有人骑虎的话就是照相，去养了一只老虎，很乖很乖的老虎，就照，照一次相，站在老虎的旁边；或者骑上老虎，照一次几块钱几块钱，在中国大陆有看到。那么，骑虎还出入，表示这一只老虎统统听他的。众不知其为何许人。


    【一日，丰干邀寒山、拾得，同朝五台。曰：与我同行，是我同流，不与我同行，不是我同流。寒山问曰：汝朝五台作甚么？干曰：朝礼文殊。】朝礼文殊菩萨。【山曰：汝不是我同流，】你不是我同流，【我不同去。于是干独行，至杭州，适有闾邱胤，候补多年，】这个候补就是未列入正式的名单，等到有缺额的时候，再行补入的人，叫做候补。就像我们的弥勒菩萨，一生补处佛，候补佛。候补多年，【家贫破产，是时省府，派任台州府知府，】这个知府，是旧的时代一府的行政首长、长官，类似我们现在的县长。【忽患头痛之病，调治罔效。】罔效就是无效。【丰干特为造访，阍人】阍人就是守门人，这个守门人，【拒绝不见。】说：不准，不可以！【干曰：我特来救他命，为何不见？阍人入报，闾】这个行政首长，这个闾【即延见。干曰】丰干和尚就说：【汝何病？闾曰：头痛欲裂。干曰：取水一杯，吾为汝治。乃为持咒讫，以水置手心，向其头三扑，】啵啵啵，拍一下，轻拍叫做扑，轻轻拍，【即时痛止。】喔！这个有来历的了，有这种功力的，哪一个不信佛力呢？是不是？


    【遂即感谢，叩询大师法号？住何寺庙？答曰：】丰干和尚就说：我，【名丰干，住台州天台山国清寺。闾曰：寺中如大师道行有几人？】像你这么有修行的大师级的，有几个人这么样有修行的？【干曰：我无道行。】但是，【寺中高僧，如文殊化身之寒山子、普贤化身之拾得，皆在国清寺内，游化我国。闾即备礼酬谢，干不受而去。】他不接受这个礼。【闾到任三天，即到国清寺进香。问知客僧，寒山、拾得二大士何在？烦陪往拜见。知客曰：此二人是疯僧，】是疯僧，【大人有何吩咐？闾曰：有欲礼拜。知客曰：可唤之前来。闾曰：不可！自当往拜。遂陪至厨房，寒山、拾得，正在灶门烘火，】我们现在讲的：天气冷了起火取暖。【二人且语且笑，人皆不识，】因为他也不能讲这二位是什么菩萨来的。【所语何义。】没有人听得懂，大家也不了解他们二个。所以，菩萨来示现的，你一定不可能知道，不可能知道。


    【知客呼寒山、拾得起来，大人与汝说话。闾一见即就地顶礼，】二人：怎么礼拜我呢？【二人即奔走。】不接受，怕折福。是不是？【闾追之，至寒山岩】寒山岩，那个寒山岩刚好二人可以进入。到寒山岩，【二人入，寒山回首曰：“贼！贼！贼！丰干饶舌】饶舌就是【（多话也），弥陀不事，礼我何为？】哎呀！你眼前那个就是阿弥陀佛化身的，礼我们干什么呢？还来顶礼我们？意思就是：弥陀不懂得顶礼，却来顶礼我们二位。【闾趋视岩中不见。】进去那个岩石当中，就看不到了。【寒山、拾得，自此遂不复出焉。丰干亦从此不回国清，圣人应化人间，既经泄露，不能再留。】在座诸位！这个就给我们很重大的一个警讯，跟正确的观念，我们在这个末法时期，没有办法分辨圣凡、正邪，只要你记住！修行，依法不依人，就能分辨正邪。再来，如果有的人，开口闭口就一定讲：他是观世音菩萨来化身的；他是地藏王菩萨、文殊菩萨；或者是弥陀佛、大势至菩萨；或者是弥勒佛再来的；尤其是大乘的这个国土，这些传言就特别多！没有一点能力的，到处开口闭口就说他是观世音菩萨附身；他是观世音菩再来的；他是观世音菩萨代言人，这些你统统要远离！不是再观察喔，不需要观察！“我再观察。”不需要观察，直接就离开！


     我们这一段，你就知道，佛有交代的，一经认出你的身分，你是什么再来人，就必需入涅槃，就必需入涅槃，不能久留世间。所以，真的圣人来示现的，一定不可能让你看得出来。所以，只要在法会的期间，我看有什么流浪汉啦，或者是脸都黑黑的，穿的那个衣服好几天没洗，走过来还有一股香味，我心里就会想：因为师父经典看得很多：这个会不会是菩萨再来的？如果是菩萨再来的，对他不礼貌就惨了，完蛋了！所以，我都会招吃呼他：吃饭啊，吃饭吃饭！他们都说：慧律法师很慈悲，很慈悲！为什么？这个要万一是菩萨再来的话，这个真的就要踩煞板了：阿弥陀佛！惨了，得罪圣人就很麻烦了！是不是？一动就是经过几万劫、几千万劫的，这个菩萨可不能跟你开玩笑的，造这个恶口！是不是？师父啊！人家来掀我们的桌子，怎么办？没关系！人家来掀我们的桌子，我们再把它掀回来，回归原位就好，没关系，说不定也是菩萨来示现的。【闾在山中，检查事迹，乃于山上石岩竹木，及乡间墙壁上，抄录二大士诗多首，皆是佛法，讽世之意，现刊行于世。录此因缘，以证佛念众生，众生不念佛，若逢不逢，或见非见之事实耳。】


    853页。经文：【二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。】这个文字简单。你只要二人相忆，念了，愈来愈念愈深，如是乃至，从生到死，都是形影不离，有形就有影，有影子就形，不相乖异，乖异就是背、背叛。【此明双忆不离。二人相忆，二忆念深：自可相见相亲，不相舍离，乃至生生同于形影；喻生佛念同，】众生跟佛的念是相同的。【众生念佛，如佛念众生相同，久忆不忘，一切时，一切处，佛不离心，乃至尽形寿，亦所不忘也。如是乃至，从今生以至他生，同如形影，不相乖违离异。乃至，超略词，】超略。【不但今生常得见佛，乃至往生之后，常随佛学，同于形之与影，不相违，不相离也。此形影不离之喻，有二意存焉：一、喻众生念佛，必得见佛，生佛不相舍离，】合底下的意思，【合下忆佛念佛，现前当来，必定见佛也。二、喻众生念佛，必得成佛。因果不相舍离，念佛是因，成佛是果，如大势至菩萨，以念佛心，入无生忍，】在座诸位！注意那个无生忍，不是注意那个念佛心，注意那个无生忍，无生忍就是：你念佛就是要念到三昧的功夫，无生忍就是三昧，三昧就是无生忍。换句话说：任何一种修行，就一定要证入无生忍，包括念佛。那么你看看，所以说：怎么可以说念佛可以散乱心念佛呢？怎么可以把这个念佛的功夫，看成随随便便呢?怎么可以把念佛看作是老太婆比较适合呢？在座诸位！以念佛心，入无生忍，这个可不是老太婆啊！如果你真的有老太婆那一种功夫，死心塌地的功夫，也算不错，应该赞叹！有的年岁大的老太婆，对不对？她全力以赴的，把后半辈子剩下几年的时间，全力以赴的念佛，这个还是值得赞叹。【在极乐国中，辅助弥陀弘化，及辅助普光功德山王佛，次补佛处，即念佛必得成佛，因果不相舍离也。】


    【巳二  再以母子为喻】经文：【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】【上科二人之喻，亲友犹疏；】“疎”就是距离比较长、比较大。【此科母子之喻，骨肉更亲。上五句同前，】意思就是说：【喻单忆无益，】只有十方如来怜念众生，如子忆母，那有什么用呢?对不对?【下四句同前，喻双忆不离。又首三句，合前一专为忆，次二句合前一人专忘。如来母也，众生子也；世间慈爱最切者，莫过于母亲，子不听教，犹复念念不舍。子若悖逆，】悖逆就是违背正道，犯上作乱叫做悖逆。子若不孝，悖逆父母，【忘恩负德，种种不孝，母念或衰，】母亲的念头也许会衰退，【心生悔恨，】说：唉!生到这种不孝子！【佛念众生，更过于母，】因为他是佛。【逆恶重者，佛念更深。又母念子，慈止一世，】母亲念这个儿子，只限于今生今世，叫做慈悲心止，就是那个“只”，只限于今生今世一世。【佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。此云十方如来，怜念众生：怜者哀怜，念者护念，众生久在轮回，备受诸苦，故为佛之所哀怜；虽在生死，佛性不失，又为佛之所护念。《三昧经》云：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。如母亲见子受苦，忆念之心更无有异也。】


    【问：前二人一专为忆，喻弥陀念众生；一人专忘，喻众生不念佛；云何此云十方如来耶？答：此有二意：一、即指弥陀一佛。以三世十方，有无量弥陀故。《观经》云：从下方金光佛刹，乃至上方，光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛，悲愿如是，即十方如来，怜念亦然，正显佛佛道同故。】如果儿子逃逝，那么就比喻……【若子逃逝：喻众生不念佛，堕恶趣，受极苦。】在座诸位！经典里面讲：失人身如大地土，得人身如爪上土。释加牟尼佛在说法的时候，随手抓了一把土，告诉弟子：这辈子得到人身有多困难呢？就像我手中这一点点土。那失去人身呢？就像大地土。所以，简单讲：这一辈子不修行的，要不堕恶趣的，很难！每天那个贪瞋痴，对不对？这个账就算不完了！再来，加上嫉妒、好吃懒做，对不对？一点长进都没有，所以这个堕恶道机会就很大，受极苦！


    【虽忆何为：喻佛念众生，单忆无用，不能成益。问：“逃逝与上专忘，同耶？异耶？”答：不念佛不能见佛，虽遇佛若逢不逢，或见非见，不蒙法益则同；】一样的，都不受用。【而异者，此人专忘，但是不肯念佛，佛若忆念，或可发心，而能成益。此逃逝，非唯专忘，或且谤佛，以不信招愆，堕落三途，佛虽忆念，亦复何为，即言无益也。如城东老母，佛有意往度，彼不信佛，不愿见佛，逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，】透明的。【复以二手遮其眼，】这个城东老母，用两只手又遮到她的眼晴：我就是不想看佛！【还不愿见佛。此足证单忆无益也。】在这一点，你就晓得，度众生尽力；但是，众生能不能接受，就要看对方的态度，佛法它没办法勉强的。所以，我看到了很多的母亲或者是父亲，很想让孩子学佛，想尽办法让孩子学佛；可是这个孩子一点善根都无，一根菜都不吃，还批评佛教。所以这个母亲、父亲很担心，只要一讲，“哎呀！那个都是迷信的啦，学佛、念佛，肚子会饱吗？”他就是用种种的语言来搪塞自己，这个叫做因缘不具足。


    所以，这个变成说，我们不能说人家不对，现在就要看你接受的程度。对不对？我们能够接受的程度。这个我实在信不下去！实在没办法。然后他们就开始批评，因为道理讲不通；你看啦，你们那个法会花了钱！就开始毁谤佛教：你看，那个法会花了那么多钱！是不是？超度，超度，是谁看到啊？超度？对不对？花钱就可以超度，那我们有钱的人就可以超底了？我说：你误会了！法会的重点，它是借重这个因缘，让所有的阳间的后代的子孙，有因缘来接触三宝，接触三宝以后，他在诵经、在庄严的仪式，或者在梁皇宝忏里面，看到哪一句觉得很受用，或者是觉得说，哪一部经典讲得很有道理，就是因为这样子的因缘来入佛门，继续来护持，这个是站在阳间的角度。就是说：我们办这个法会，叫做冥阳两利，因为我们的祖先往生、亲朋好友往生，我们借此因缘的法会，来亲近三宝、来认识三宝、来感受三宝，是借重这个因缘来度他，法会的重大的意义在这个地方。平常叫你来，你不会来，或者亲戚往生了、你的爸爸、妈妈往生了，举办一个法会，你才有机会来，来的时候：哇！师父对我们很好！还有看了法师：哇！这个出家人真的是有威仪，非常有威仪！


    所以，法会它重大的意义，它就是这样子。是一般人他不懂得法会的重大意义，他以为来，敲敲打打念一念，付了钱就了事，以为这样叫做超度。所以，冥、阳要两利，站在阳间的人来讲，他是借重这个机会，来聚集这些后代的子孙，由种种的事相来感化他，乃至看了经文、一句咒语，或者是回去梦到，夜梦吉祥，他一下子就进入佛门！所以每一个人进入佛门的因缘不一样，简单讲：举办大法会，就是要让大家契入这个佛门的因缘，制造这个因缘，使这个老参的更加的精进，使这个初参的有机会碰到正法。


说到这个超度法会，这个太多人感应了，水陆法会的时候，如果说，这个十几年来，讲堂的成立十几年来，只要一到法会，它就会有不可思议的事情发生，就是你把这个亡者的名字一写错，晚上就有人来告诉你：你把我的名字写错！第二天去看，真的写错！这很多不可思议的事情。所以，按照经典来讲，我们念了七分，亡者得到一分。因此这个法会，它的重点还有一个，最后一个重点就是：师父把收集的钱全部去印《楞严经》，再把这些功德回向给所有的亡者、回向给所有的在世的，给他消灾解难，因为他护持正法。这个我们讲堂有二次，叫做冥阳两利，一、叫做法会期间的冥阳两利，师父刚刚有举例子；再第二次，集中所有的钱，扣掉成本，集中所有的收入，再做一次的印很多的经典，再第二次回向，所做的事情，答案统统是冥阳两利。今天听师父这样开示，你才知道说做法会的重大意义，是这么样子的用心！对不对？


    856页。【子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远：上二句合前，二人相忆，二忆念深；下二句合上，生生不离，此则双忆成益。子若忆念母亲，能如母亲念子之心，心心相契，母为慈母，子成孝子，不但今生，母子不离，乃至经历多生，母子之缘未尽，不相违背远离（二字皆去声）。子是众生，母是佛，众生若能忆念如来，犹如如来怜念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世，常得见佛，常随佛学，不至远离。彼佛既教念佛三昧，又举疏、亲二喻，】“疎”就是朋友，“亲”就是母子，前面二种比喻。【盖欲念佛众生，念佛之功，渐次增进，日亲日近，非特见佛可必，而且成佛有望矣！】


    【辰三  法合显示深益】经文：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】【此下法合。但合双忆不离成益，不合单忆无益。上二句重在心字，必要心忆心念，以拣口念心不念也。忆则记持不忘，】但是，【有时间断，忆即暂念；念则系缘不散，念念相续，念即常忆。若众生心常忆佛，心常念佛，将佛印在心中，念兹在兹，时刻不忘。慈云忏主云：凡涉历缘务，而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。若或失念，速速摄还，】速速摄还就是重新再来。以前有人修行，有的一次念一百声，阿弥陀佛……心念，数到七、八十的时候，忘记数到几句了，把这七、八十统统作废，再从第一句开始念，阿弥陀佛……他不拿念珠，你也念佛，同时心记数，念到四、五十声，散乱心又来了，把这个四、五十声又当作作废，他就这样，一直重复的这样训练，很快的就把这个妄念摄回来。速速摄还，【久久成性，任运忆念，不劳作意。又复心起妄念，即便念佛，以真念而敌妄念，妄念自消。若见他人受苦，以念佛心，怜悯于他，愿其离苦，如是相续，念佛系心，能办一切净土功德。此忆佛念佛，有事有理，前虽已明，此更略说：若事忆念，则专心注意，毫无杂缘，能念所念，心佛分明，唯此一念，更无余念，念念相续，成就定力，《起信》所谓：以专意念佛因缘是也。若理忆念，则以妙明心光，圆照自性，能所一如，心佛不二，唯此一缘，更无他缘，湛寂灵明，成就慧力。】所以，你看，念佛跟禅完全没有两样，即心就是佛。


    【《起信》所谓：虽念亦无能念可念是也。如上所释，事理二种忆念，普被三根：若是上智，则专修理忆念；或有钝根，则专修事忆念；或有中人，则先修事，然后入理；皆随机宜，未可一概而论。】【现前当来，必见定佛：】这个字有一点颠倒，（新版已更正）现前当来，必定见佛。【现前见佛者，于现在生中，念佛功纯，或于梦中见佛。】那个师父就就很多次了，应该不计其数了。那就梦中见佛了。【《法华经》云：若于梦中，见诸如来，坐师子座，围绕说法等。或于定中见佛，《大集经》，克期取证，定四十九日，文云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。又《般舟三昧经》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。】但是，这个修行，这有一点……不是一般人有办法的，有一点在卖命，卖命。所以，师父主张细水长流，时间睡少一点，不要说不睡，然后每天正常的生活运作，好好的用功，然后细水长流，时间要走得很长远。那么一般大部分要修般舟三昧，大部分都是出家人，出家人，这个我们也看过，吃尽了苦头，吃尽了苦头！


    【《观经》云：“无量寿佛，相好光明，遍十方界，念佛众生，摄取不舍，故禅观中，皆得见也。庐山初祖，远公大师，一生三睹圣相，至第三次，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知，前后见佛之事，乃谢绝诸缘，精进念佛。果至其时，告别诸弟子，跏趺念佛往生。】这个当然是……庐山慧远大师当然就是的上品上生，像这样都是上品上生，没话讲的！【亦有现前念佛声中见佛者，如《往生集》云：昔葛济之夫人，一心念佛，家贫终日织布，机梭一掷，】这个梭，我们常常讲：穿梭。是不是？用来织布的横线的织布用具，这个梭。为什么这对这个印象很深？因为我们一个黄同学，小学的时候一个黄同学，他妈妈就是用这个在织毛线。所以，我一看，原来是这个。机梭一掷，这一投，投，然后啪啪，一横，【一声佛号，】阿弥陀佛……【频年行之不倦，】“频年”就是年年，长年累月叫做频年，用现在的名词叫做每一年，都是这样做。频年行之不倦，就是没有怠惰。【其夫信道教，劝修金丹之术；他劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。】她念她的佛，你炼你的丹。【一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，】来来来！看，佛现前了！【济之只见佛上半身。】只见到佛的上半身，这葛济之还是有一点善根，但是没看到；不过看到上半身已经不错了。【庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。】


    【当来见佛者，或报尽命终，见佛来迎。《佛说阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，乃至若七日，一心不乱。】注意这四个字，这个就是功夫成片，这一心不乱。但是，这里还有必需……有的人，古来高僧大德，有的人在这个一心不乱广泛的讨论，他们认为这个一心不乱不容易，一般人念的大部分都是有一点定，又有一点散乱心，那怎么办？所以，有的祖师认为：一心不乱是属于上品往生的人；如果是散心念佛，也可以往生，这个就是一种对大家一个鼓励，一个鼓励。他们认为这个：乃至七日，一心不乱。但是我觉得，这样讲有他的善巧方便，也有鼓励这一些；但是，很危险！如果你没一心不乱，临命终来的时候，散心，那就麻烦，完全要靠团体的助念跟师父的加持，这个会很麻烦！所以，我认为，念到一心不乱会比较好。因此你每天抽一点时间来，或者拿着念珠，或者不要拿念珠，然后放那个，现在很方便，那个录音带或者CD，阿弥陀佛……不要念得太快，有的人念的那个太快，不行的！有的人念得快到……有一个比丘，在南普陀有一个比丘，阿弥陀佛……很快就得心脏病！我以前那个同学都念成这样，太快了。我说：喔！那个不行！他说，他这样才能够摄心。我说：你这样支撑不了多久，人的气要念佛念得稍微顺一点。是不是？你像这种速度，阿弥陀佛……这种速度还好。有的人，他不知道看时空，去给人家助念的时候，人家往生了，他就：阿弥陀佛……念到那个死人起来说：你念慢一点啦，气都喘不过来了！我看有的人，那个团体去念的时候，阿~弥~陀~佛~我告诉你，临命终的时候，气喘不过来，这个气不能拉得那么长，阿~弥~陀~佛~……那个是已经助念二十四个小时以后，盖棺材的时候，没有人照顾的时候放念佛机，就是这种速度。对不对？如果你念这么慢的时候，阿~弥~陀~佛~……那个亡者会说：快一点啦！我都快断气了，念快一点！他会受不了！所以这个速度要拿捏得刚刚好，拿捏得刚刚好。因为在临命终的时候一喘，他呼吸不完全，变成喘，他在最极端痛苦的时候，就是速度要刚好。所以，你平常记得！要多修善、多修福、多修慧，然后要一心念佛。


    那么，把师父的这个往生被、金光明沙、三张咒轮，再加上这些增上缘。有一个比丘，看到我在流通往生被，在佛教界他也是很出名的，他就批评，批评就说：流通往生被、金光明沙、三张咒轮，那就是叫大家不要修行了？临命终只要用那个就可以往生，那还修什么行？他就开始批评师父。我说：这个是增上缘。这个法师是从来不听师父开示的，他已经自己觉得很行了，那我们也没有能耐去改变他。我讲：往生有二种因缘：一、叫做亲因缘，二、叫做增上缘，亲因缘就是你平常要修福、修慧、修善，要一心念佛，这个是亲因缘，自己的问题。可是，临命终助念，这个是印光大师讲的，如果你在生的时候，你有50%往生极乐世界的能力，临命终再加上广大的分班、轮番上阵的去助念，加起来也是五十，亲因缘五十，增上缘五十，刚好一百，百分之百会往生净土！所以师父看了印光大师这个，除了助念以外，还有什么能够来帮助亡者的？喔！那么就这个往生被。


    这个往生被，原由不可考，最主要是以前明朝，大概从明朝那个时候，唐朝，或者是元朝、明朝那个时候，有我们这些法王把它制造起来，写下来这个经文梵文，把它写下来；有的用藏文写下来，能够利益众生。以前是皇帝在赏赐大臣的时候，他对这个国家非常有贡献，对这个民族非常有贡献，皇帝赏赐往生被一件。以前的往生被不是用印的，全部用刺绣的！所以，唐、元、明，明朝就有很明显的，一直到清朝，那就更盛行！所以，以前这个往生被是不能……除了皇宫里面流通，贩夫走卒是不可以拿得到的，绝对拿不到,，绝对拿不到！那么，在台湾以前也不盛行，因为大家对这个也没兴趣，后来师父看了这个根据以后，觉得说既然皇帝赏赐的，只有那些大臣、有功的大臣可以盖，那么，佛讲平等心；后来就流出民间，从清朝就流出民间，那么一直不很盛行。那么师父，也不是我创造的，我只是想利益更多的众生，临命终给他一个最重要的增上缘，就是这个道理！那么，那三张咒轮，完全根据大藏经的，大藏经的，六道金刚咒、毗卢遮那佛咒、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，你打开大藏经就有的，念楞严咒、十小咒，这个是早晚课的，再加持金光明沙，毗卢遮那佛（咒）、金光明沙，那个也是大藏经里面，密藏部里面有的啊！师父所作所为都是有依据的，我没有说：你临命终，靠着这些往生被、咒轮，金光明沙，就会往生；我是说：这个是很重要的增上缘。可是，这些老法师，他就是……包括他的徒弟，喔！那个都很激烈，都扭曲师父的意思。以为说：那临命终；平常你不要念啊？慧律法师有这样叫你们平常不修行吗？我都是叫你平常就要精进，修福、修善、修慧，一心念佛，平常我都是这样教你，在临命终，给一个强大的增上缘，有什么不好？让他往生有百分之百的把握，那有什么不好呢？师父发的心，是这么的大慈大悲，跟佛的心是一样；可是，这些不究其理的人，不知道深入内容的人，也不想去了解我的人，他就开始一直大作文章。


    所以，我告诉诸位，在座，我告诉你：要做菩萨，这一辈子要吃尽苦头，受尽委屈，最后一句：还不能掉眼泪。你只想救人，一心一意只想利益众生；可是，这个众生他不是这样，而且有带头……以前在二、三，三、四十年，台湾的法师带头反对，讲经的时候批金光明沙。这个金光明沙是谁教我的？是忏公教导我的，你说我没有传承，还是有传承，怎么没有传承？忏公直接就教，那么多的大学生，他只教我一个人，是忏公直接教我的。当时候忏公，只有我跟他这样对面的，忏公直接就传授给我，他说：“你要这样结手印。”忏公结手印。“你要这么样观想，益谦！”这就学起来，那时候还是在家呢！所以我们，你这一辈子要当菩萨，要吃尽苦头，要受尽委屈，第三、还不能掉一滴眼泪，你要勇敢的站起来，因为我真的想利益众生。


    底下，【其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”或托质莲胞，华开见佛，如一生念佛为因，必得往生之果，第八识从顶门而出，化佛来迎，托生九品莲华，以莲华为父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，宝池莲华，并非弥陀变化所作，乃是念佛众生，自己心力愿力所种。十方世界众生，今天闻说念佛法门，发心念佛，求生净土，七宝池中，即结一莲蕊，】你只要发心念佛，在求生净土当中，七宝池莲花当中，就有一个莲蕊，【标名其上。】不过你要标清楚一点，你到底是什么，是念中文的名字呢？还是要用英文的名字呢？对不对？有的人有好几种名字，有的人还有原住民的名字。譬如说中文的名字，譬如说林某某。对不对？有的人英文名字John John Big John Alice到底你要用什么名字。对不对？如果说原住民的话，布嘎拉西；不然就日本的名字，对不对？那就是井上啊、什么樱花啦，反正日本的名字最好记了，不是山就是水、就是井。为什么？你随便念一个名字，都有日本人的名字，河边上一郞，河边有一个叫做一郎，因为他排行老大的，随便啦！孤山莲池，那也有的，随随便便，孤山，一座山底下有那个莲池，也是命这个名字。所以日本人，不是井就是河、就是水、就是山、就是花、就是动物。标名其上。859页【念佛精进，华大甚速，光色亦好；念佛懈怠，华大亦缓；】花长得慢。【退心不念，华即枯矣。勤惰才分，】就是精勤还有懒惰才分，【荣枯立见，】所以，极乐世界是用什么在灌溉的？用你的心念、精进念在灌溉的那一朵花。所以，在座诸位！念佛不能停，而且要很精进的。（未完）







（文章转自  正见录  2019-11-09）