凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己


说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 09


（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）


    睡觉的时候，如果没有用隔音玻璃，那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话，五百辆车子同时这样穿梭，五百辆车子；以前都是用马车来比喻，这个是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度？阿罗汉的定力到什么程度？就是他一入定的时候，五百辆车子在那边叭叭～～耳朵完全没听到，没有任何的声音，在他心里面完全定在那个地方。那么，如来的大定呢？如来的大定是什么？在经典里面讲：如来的大定，山河大地大动、大摇动，这是经典讲：闪电一直打，闪电一直打，无量马车统统经过如来的身旁，如来不曾动一个念头，没有一点声音，在他心性里面，没有一点声音。多大的闪电、雷击，如来都能于定中完全化作没有，如来那种定，你就知道那种定到什么程度！我们今天这个世间，大地震搞得翻天覆地，闪电，或者是暴风雨，或者是车水马龙，叭叭～～这些车子对如来来讲，完全没有声音，他的定力到这种程度，那么就是生死自在，因为他了解，这是万法唯心所变现的东西。现在解释遮无外境，现在讲到这个定的问题，大阿罗汉大概要五百辆马车；初果阿罗汉，十辆的车子，十辆的车子，他就觉得……十一辆以后就开始吵了。我是方便说。证阿罗汉果，可以五百辆车子同时进行，他不觉得吵、吵杂。那我们现在不一样，一辆叭叭～～你晚上就睡不着了！所以，你就知道，这个定有多么的重要！因此如果我们性、心性没有定的话，就不会有安详的日子，我们会整天苦恼，苦恼，你这个内心里面不可能不起涟漪，任何一颗石头投进去，你的心这个水波就会震动；佛的心是不受干扰的，完全不受干扰的。


    【我既了达如是，净秽国土，唯是心识所现之故，识性又复流出，无量如来，我虽未成佛，已能现土现佛，成办诸佛所应作事，广度无量众生。今佛知我已证无上妙圆识心三昧。故得蒙授记，候补作佛，以为贤劫第五尊佛，于当来下生，龙华三会，说法度生。】龙华三会，就是佛灭度以后五十六亿七千万年，就是567，五十六亿七千万年。弥勒菩萨到兜率天，下生人间，出家学道，坐在这个翅头城华林园中，龙华树下成等正觉，前后三次说法。简单讲：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会；弥勒佛不是，只有讲三次。前后说法三次，在释迦牟尼佛的教法下，未曾得道者，就是我们今天这些，在释迦牟尼佛的正法、像法，末法的时候，教法下未曾得道者，到了弥勒佛下生，上、中、下三根器，统统得度，悉可成道！所以，我们再轮回也没多久了，就算再苦，弥勒佛出世的时候，我们一定能解脱！有的人一听到：哇！那妥当了，太好了，回家了，不用学佛了，可以回家睡觉了，反正一定能成道嘛！对不对？不要有这种心态，也是要来听，还是要来听，看看这一辈子能不能拼到极乐世界去？还要等到弥勒下生？我觉得太久了，连那十年、二十年、一百年，我都觉得很长很长，太久了，何况等到五十六亿七千万年！我不要！这一辈子，就一定要冲到极乐世界去，哪能等到那个时候弥勒佛再下来？我们这一辈子有因缘了，我们有正法、有正知正见、有佛的正慧、正定！对不对？再来，大家继续互相勉励，极乐世界在等着我们！


    【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。】【此结答圆通。】说：【我以识大，谛观十方，一切依、正，染、净，唯是识心之所变现，了知三界唯心，万法唯识，识心无二，一体圆明。又一解：识心具足一切法，普照一切法，法法无非识心，】因为能所不断嘛，当然法法。法法无非识心是什么意思？因为能所不断，当然法法无非识心。对不对？能所不断，一定会起执着跟分别，所以叫做法法无非识心。法法无非识心，这一句话回归当体，就是能所不断。【故曰圆明。是以能入，圆满成就，】就无所入了，【真实之性；既入圆成实性，自可远离，依他起性，遍计执性。】


    底下，A：【圆成实性是真体，】就是离尘有自体性，离尘有自体性。【能为诸法所依，喻如麻；】我们制造绳子那个麻线。B：【依他起性，】依他起当然就是缘起性，依他起性就是依条件，“他”就是条件，依条件而起的，叫做依他起性。简单讲：依他起性就是缘起性，缘起空无自性，叫做依他起性。【依圆成实性所起，虚妄之相，相有性无，】为什么？它空无自性。【此约依真，】依圆成实。【喻如绳；】就像绳子。【绳依麻所成故。】依这个麻，绳子是麻线所成的，当然就依麻了。C：【遍计执性，】遍计所执性用一句简单讲：就是加了一层执着跟分别，虚妄的、多余的，把生命变成负但，就是不是学佛的众生；把生命变成享受跟升华、清凉，就是学佛。所以偏计所执性就是【于依他起性，】其实是依他起，它只是缘起。那我们【周遍计度，】周遍计度就是加一层语言、文字、观念、妄想，叫做周遍计度。就是时时刻刻，对相上一直衡量、一直计度、推论、猜想、臆测，不离种种的颜色，青黄赤白黑；不离长短方圆；不离人我是非，周遍计度，相不可得，他不知道。而我们在相上里面，过着痛苦的日子，就是因为周遍计度。分别妄执，诸位！那个分别妄执，是什么意思？就是把不实在的，执着以为、误以为是实在的。我们这个人生跟宇宙、山河大地是不实在的，拼了老命要把它执着，那有什么办法呢？【分别妄执，情有理无，】一切众生看，有山河大地、日月星辰、鸟兽虫鱼、我相、人相、众生相、寿者相，情有，一切众生看是有；而真正的，站在佛的无生理的角度，理，站在无生的角度，它根本就不存在。【喻如蛇】看错了，把那一条绳子看成蛇，这个就是遍计所执性。【（如夜间见绳，妄认为蛇。）】我们现在妄人为这个境界是实在的，拼了老命去追求，就是这样子，遍计所执，其实是无可追求。所以，诸法空无自性，无所求、无所住、无所惧。【今既远离二种情执，如佛所言，若离妄想，则无师智，自然智，】这个就是真如，无师智就是真如，自然智就是真如智。【一切显现，便得无生法忍，即入圆成实性，我即以斯谛观唯识，最为第一。】


    【《三性唯识》云：一、遍计执性，颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。】颂云：由彼彼遍计，彼彼就是一切的一切，由一切智、一切的种种法、一切种种相，叫做由彼彼，“彼彼”用现在的语言讲，就是每一种法、每一种相、每一种知、每一种见，统统执着，叫做由彼彼遍计。简单讲就是无一法不执着，没有一件事没有偏差，叫做众生。任何一件事情，都是因为加上自己的观念跟妄想，这个叫做由彼彼遍计，周遍计度。遍计种种的物，种种物就是相，这个种种物就是法，六根、六尘、六识，一十八界所现的法，有相、无相，统统算在内，叫做遍计种种物。用有相，当然也是包括无相，自己想像，也是遍计执。所以人那个妄执是很可怕的，跟真相是刚好颠倒的！此遍计所执，自性无所有，因为它是对境而起的，或者是自我想像的，其实那个跟真智，我们的圆成实性无关。【论曰：周遍计度，故名遍计；品类众多，说为彼彼。以六、七二识，遍于一切染、净法上，计有实我实法，名遍计所执。遍计本空，如绳上蛇。】把这个绳子看成蛇，那是看错了！


    【二、依他起性，颂曰：“依他起自性，分别缘所生。”】分别缘所生，就是这个依他起性怎么呢？就是分别心，分别外这个缘；再加一个“外”，那意思就更清楚了！分别外缘，所生妄识。依他起，依种种条件而起的、缘起的，空无自性这个缘起法，叫做依他起自性。依他起自性，其实就是空无自性。然后这些假相会怎么样？分别外缘所生的妄识，就是这样解读。分别外缘，这个“缘”，上面再加一个：外，那就更清楚了。分别外缘所生的妄识。【论曰：众缘所生，心心所体，】第一个“心”就是心王，八识心王；心所法，五十一心所法，国王出去，旁边一定有大臣。所以，心王、八识心王、五十一心所，这个在《百法明门论》就讲得很清楚。国王出去，就一定会有大臣站在旁边护持，就是心王、心所。【及相、见分，】八识各有四分，每一识都有四分，眼识也是一样，有相分、见分、自证分、证自证分，耳识也是一样，八识各有四分。以及相、见二分，【皆依众缘，而得起故。】众缘就是依他起，只要依条件而起的，就是不真实。【以依他众缘，和合互起，犹如幻事，如麻上绳。】


    第三、圆成实；麻上绳的意思就是：知道那个是麻所制造的绳子。【三、圆成实性，颂曰：“圆成实于彼，常远离前性。”】这个特别重要！圆成实于彼，圆成实就是在那个依他起的上面不执着。简单讲：在相上不执着的就是佛，而且是必需彻底的不执着。圆成实于彼，在缘起的那个彼，常远离前性，常常远离空无自性的缘起。简单讲：常常放下那个缘起如幻、不实在的缘起法的依他起。缘起既然如幻，就不是实在的，知幻即离，离幻即觉。所以，圆成实于彼，常远离前性。因此你修学佛道，要想成就无上的佛道，离相、无相，第一要决。若不能离相，你这一辈子心不可能清净的，还存有一点点期盼，对这个假相的期盼，你的心就不清净。所以，务必要把那个内在里面的深入的执、分别跟颠倒，彻底的铲除！所以对妄想、对妄相不能客气的，一定要给自己一次机会，因为诸位已经听到正法，放下所有的妄相、放下所有的妄想，用本性修行。【论曰：于依他起上，常远离前遍计所执，内不执实我，外不执实法，】因为一切法无我，因为一切我无法。【我、法二空，所显真如为性，故云：圆成实性，此则如麻。】麻就是原来的样子，原来的样子，是真实存在的，麻会变成绳子，那么把绳子看错了，就变成蛇。我们现在知道这个麻会制造绳子，看到绳子，就知道它由真实的麻所构成的。所以在这个绳子也空无自性，所以，它只剩下麻这个真实，就是这个意思。


    【故《摄论》云：“分别性如蛇，】分别性，这个在旁边写：就是妄心跟妄相，能所不断，叫做分别性。就是我们妄想心，看错了妄想的境----妄相，妄心缘妄境，这统统是妄。【依他性如绳，】依他性就如绳，依他起性就像绳子；分别自性，就是我们所讲的遍计所执性，分别性就是遍计所执性，就像蛇；依他起性就像绳子；圆成实就像麻线。把笔拿起来，这底下一定要写六个字：分别性如蛇，在旁边写：妄相；依他起性如绳，在旁边写：假相；圆成实性，在旁边写：真相，这六个字一定要写，那一下就看得很清楚了！分别性如蛇，叫做妄相，妄相，相喔，不是想喔。分别性如蛇，这个就是妄，虚妄之相。依他性如绳，在旁边写：这个就是假相，迷失了假相，就会变成妄相；悟到了假相是空，就回归到真相，所以，【圆成性如麻】就是真相。所以，分别性如蛇，分别性就是遍计所执性，就是妄相；依他起性是因为缘起法，所以它是假相；圆成实性，这个就是真相。所以我们生命要的就是真相，那么，要的真相，就是只要你离开假相、放下假相，真相就显现。


    所以，放下的功夫，要做得非常彻底才能见性。简单讲：大悟见性的人，就是没有一件事情他看不开；大悟见性，就是没有一法他会执着；大悟见性，就是没有一个人会让他引起他的恨，因为他没有这个东西。所以这一辈子师父做得最彻的，就是我心中无恨。我这一辈子到现在，没有恨过任何人，我能做到这样了。我这一辈子自己的坚持：师父心中无恨。所以，我临命终会走得很好，纵然任何一个人对不起我，我都会觉得：那个是生命的成熟的过程，每一种创伤都是一种成熟，这是智慧的泉源，我把逆境转成好的境界。所以，到现在为止，我做得最彻底的，就是我心中没有恨。那么，我这一辈子坚持的，也就是嘴巴讲话一定不伤人，心中没有恨，我讲话不伤人。第二，再来，我一定不会去看众生的过失。第三、天下无不可原谅的众生。你自己一定有自己的戒条，这个就是我自己的戒条，我不容许心中有恨。所以，哪里一个人对不起我，我明天就会跟他讲话，因为我忘记他昨天对我这么不好、对我大呼小叫的，我常常会忘记，不知道这是好是坏？我常常会忘记别人对我不好的地方，是不是宿世的一种善根？或者是宿世的一个缘起？我觉得那个恨可能会像火一样，因为我没有恨过一个人。“我恨你！”像小妹妹，那个小妹妹；“我恨你！”然后眼睛就……那么，大人恨的滋味是什么?我看大概就是电视剧演的，对不对？一桶汽油、一根火柴棒，大概就会是电视剧这样演的，这样子烧了别人，也烧死了自己，这样也没什么好处啊，没有什么好处。所以，你设定看看，我这一辈子，自己心要持自己什么心戒。所以最后，我就：一、心中没恨，二、我讲话不伤人，三、我不看众生的过失，四、没有一个众生不能原谅，因为众生都是未来佛，第五、全部都舍，身心、金钱全部都舍！


    【麻上生绳犹是妄，何况绳上更生蛇。】这个麻上，它的本质是麻，你把它看到绳，就已经是不对了，不对了，因为它是麻所构成的绳子。所以，真相是麻，你为什么说它是绳子？所以，讲绳子是不对的，它的本质应该是麻。但是，这个麻编成的绳子，大家都说：那一条是绳子啰！你讲绳子已经是妄了，何况绳上更生蛇？所以叫做妄上加妄。所以，在座诸位！缘起法已经是妄了，你还在缘起法自我分别、自我执着，那妄上加妄，妄上加妄。所以，师父就告诉大家：这一辈子没有听到正法的人，你不可能解脱！我们从小读书，读到大学、研究所，读了这么多的书，哪一个老师、教授professor告诉你那个是不实在的东西？谁呀？我们从小就：the desktable the chair This is a book.This is apencil.每一个都教你：这是铅笔。对不对？日语也是，（日语）建筑物，很大的建筑物。对不对？大家都认为这个是真实的东西，谁会告诉你：那一朵花……譬如说我们这个花，这个花，我们念过生物、也念过植物，对不对？我们以前念过生物，学过解剖，解剖，生物学要解剖，在解剖的时候，我们就看肝、胆啊、什么肠子。就像我们解剖青蛙，我们念建中的时候，高一它有生物课，要解剖，去解剖。但是，如果是在佛法来讲，肝，肝它空无自性；肠，肠空无自性，对不对？诸法空无自性，虽然一只青蛙，看起来像是青蛙，其实它不存在，青蛙晒干了，对不对？把它磨成粉，变成中药；我不晓得青蛙以不能作中药啦！那你看，一个人，看起来一个人，那么好的人，去火化，剩下一堆骨灰。


    说佛法很难，其实是不肯用心；说佛法很简单，也是不肯用心，要看各人。现在讲了二个角度：说佛法简单，其实是很简单，比世间的学问就更简单，因为它回归到单纯的无生。简单讲：千经万论，都告诉你同一个目标：就是一切法无生，这个简单！简单，无所不空，吃饭的时候，没有能吃、所吃。是不是？走路的时候，没有能缘的脚、没有所缘的地，这个不会很困难。对不对？难就难在妄想难除、习气难除，这个就是难！所以，你讲佛法很难，也对；讲很简单，也对，因为你只要肯用心，离一切相，就是一切真如法。所以，在我看来，世间法还比出间法更难去追求。所谓更难的意思，就是它比较复杂，譬如说我今天想去当状元，状元只有一个，十万个考生里面，只有一个是状元，你看，那个要拼一个状元有多难！是不是！因为大家实力相当嘛！你看大学里面要考一个状元，你看这多难！这个要读书怎么念法？所以，世间法真的很难！可是，出世间法，你只要有因缘听到佛法，回归到自性，了解万法回归刹那生灭、空无自性的当下，它就是真如。什么法都会归真如。没有能所，什么法都知道它是妄、是暂时性的、是缘起性的、是空无自性的，诸法每一次听、每一次讲……慢慢一直回归真如，慢慢一直回归真如自性。佛法反而简单，要去追求那个状元反而困难，真的啊！所以，这个难跟易，是看看你看站在哪一个角度来说。你说佛法很难，真的是很难，为什么？它离一切相、离一切文字，它没有文字可以讲，它离一切观念，对不对？它离一切法、它离一切知、它离一切相、一切法；怎么个离呢？我们眼晴看到的、耳朵听到的，都是事实，你叫我们怎么离啊？所以，因为我们无量亿劫来，所带来这个强大的执着的习气难，佛法，它就是难在这个地方。所以，修学佛道只有一个，四个字可以成就：下定决心，那么你就可以把百千万劫浓缩在一念：我下定决心放下！那么，百千万劫放不下的，就在这一念。


    所以，修行快跟慢，跟下定决心有关系，你从今天起，不管你家发生什么事情，你都告诉自己：因为那是无常法，是一定会发生。你突然回去，你老公送急诊，你就告诉自己：这个一定会发生，早死慢死，不如现在死。这样你就不会痛苦，因为这一定会发生，它一定会发生。所以学佛的人，心里要有准备，准备就是说：任何的时间、空间，至亲的人一定会离你而去，这个是很难割舍的痛，很难割舍的，真的是很难以去接受的事实，因为听起来就会掉眼泪。你最最亲爱的人，这一刹那之间，没有心理作准备就离开你，谁受得了？这世间人，那不是痛哭流涕啊！对不对？埋下去时候，每天看他的相片，她就会掉眼泪，每天看到他的相片，她就会掉眼泪，对不对？恨不得把那个尸体再挖起来，然后我们继续做兄弟、我们继续做夫妻。这个就是世间的人，那种执着是毫无理由的妄动。但是佛开示我们，说：与其你依靠那个，不如依靠我们的真如自性，因为那个一定会发生，没有例外，因为是无常，所以，它一定会到来；因为是缘起，所以，什么时候会坏不知道。一个杯子买回来了；有一个人，他去大陆买一个古董，这个花瓶非常的漂亮，他花了好几万块，正在欣赏的时候，他的儿子：爸爸！撞到他爸爸，砰！就这样，十几万，煞板，（师父唱）阿弥陀佛！全没了，十几万！他那个爸爸藤条拿起来：臭小子！对不对？


    如果今天是开悟的，开悟的他不会这样子；开悟的也不会去买那个十几万的花瓶啦！开悟的，打破了，就会跟花瓶讲：花瓶，花瓶，瓶儿，瓶儿！今天就是你的忌日。瓶儿，瓶儿！你就安息吧！就把它当成有生命的：因缘不具足就是如此，你就安息呗！就没事了。因为他有智慧，知道这种事一定会发生。所以学佛的人，他有心理准备，无常什么时候会到来，没有人能够知道，死神来的时候，也没跟你敲门。所以很多人；有一个菩萨，女菩萨就说：我赚钱，师父！我学佛稍微慢一点，我认真去赚钱！好！你去赚钱，赚钱……没多久她老公打电话来：我老婆往生了，她太忙了，心肌梗塞，倒下去，回去了，bye–bye!感冒头痛不再来（广告词），一下子就bye–bye了!所以这个学佛，学佛哪能等的？这个不能等的！在座诸位！这个不是开玩笑的，随时随地，你一定要做生命结束的心理准备，这个是真正学佛的人。


    【卯七  势至根大  分五  辰初  陈白古佛授法  二  详喻感应道交  三  合喻显示深益  四  述己自利利他  五  结答所证圆通  今初】经文：【大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】这一篇对修净土的人非常非常的重要！所以圆瑛法师在这一章的讲义里面，大势至菩萨念佛圆通章，写的篇幅特别的长、特别的多！因为我们末法时期，这一篇对我们特重要！【此根大圆通，乃都摄六根，非单修一根。】都摄六根就是眼耳鼻舌身意一起都摄，非单修一根。【若单修则与六根同，七大中根大，在识大前。今此菩萨，说在弥勒之后，为对机故。如观世音不预六根之列，而独殿后者，中有三意：一、知佛密意，于前教令悟圆入一科中，已密示耳根为最优。二、知此方众生，耳根最利，易于修证，】所以，在座诸位！如果你年岁大的时候，没有体力念佛，记得！去买一台那个阿弥陀佛念佛机，阿弥陀佛……让他习惯。告诉诸位：下定决心要往生，如果你没有体力，就放那个，记得！忆佛念佛，现前当来，必定见佛，你就用这个、这一招，一百个，往生一百个！知此方众生，耳根最利，易于修证。


    【如文殊云：“此方真教体，清净在音闻。”三、知若对多闻之阿难，一向惯用耳根，但令不顺流闻声，】不顺流就是返流照性。【而逆流照性，便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元，乃为生死本。逆流照性，即是解脱之要，】可见你念这个佛，也是一样的，要逆流照性的。【可入涅槃门。故观音殿后，叙述解结修证，广谈利生大用，以启阿难羡慕之心。大势至，亦知佛之密意，若对此方机宜，修证楞严大定，固是耳根为最，若论普被三根，横超生死，惟有念佛法门，最简易、最圆顿、堪称第一，】诸位！多少人《楞严经》听不懂，但是，大家都会念佛，所以，当然是三根普被。【故说在识大之后。】


    【大势至，《观经》云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。《思益经》云：我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。又名得大势，以能成办一切所应作事故，得大势力也。《悲华经》云：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子，今在极乐，居弥陀左右，辅弼佛化，候补作佛。】候补，辅弼就是辅助。【阿弥陀名无量寿，乃有量之无量，亦有涅槃。】所以，有量之无量，就是阿弥陀佛也有尽处；但是那个对我们众生的寿命来讲，已经叫做无量无边了，早就成佛了。亦有涅槃的时候。【弥陀涅槃之后，正法住世，亦复无量劫，正法于上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来。佛寿与正法，亦皆无量，正法住世时，大势至菩萨，教化众生，候补作佛，至正法于上半夜灭，大势至菩萨于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。】诸位！讲这个有什么好处？极乐世界有什么好处？就是极乐世界不缺佛！你知道吗？就是阿弥陀佛入灭，观世音菩萨成佛；观世音菩萨入灭，大势至菩萨成佛，简单讲：极乐世界就不缺佛，永远就是正法，就是这个好处。不像我们现在娑婆世界，哪有佛？释加牟尼佛入灭以后，这二千五百年来，也没看到第二尊佛示现，没有啊！是不是？【法王子，是菩萨别称，法王指佛，佛为法王，于法自在。法王子，能发四种心：一、发广大心：誓度无边众生，于十方世界，摄念佛人，归于净土。二、发第一心：誓成无上佛道，虽已分证三德，】三德就是：法身德、般若德、解脱德。【仍求究竟二严。】这个很重要，叫做福慧，佛就是福具足、福庄严，慧具足、慧庄严。所以因此，修福、修慧，一时一刻都不能停止，一时……少许的福要修，少许的慧也要修。


    【三、发常时心：辅助弥陀观音，久经劫数，不生厌倦。四、发不颠倒心：历劫度生，不着度生之相，无度而度，度即无度，能荷担如来重担，能承绍法王家业，为法王真子，故称法王子。】故称法王子。【与其同伦，五十二菩萨：与者共也，伦者类也。要分自行与化他二类：一、自行，同以念佛心，得入无生忍，虽同修念佛法门，功行浅深不等，或有住干慧地者，或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者，合计五十二位，故曰五十二菩萨，】不一定是说五十个菩萨，五十二阶位菩萨。【非局定数也。二、化他，同以念佛法门，教化众生，今于此界，摄念佛人，归于净土，功行浅深，所化之众，亦有五十二位差别。】所以中国就是：家家弥陀佛，户户观世音，哪一个没念过佛？是不是？


    【菩萨具云菩提萨埵，梵语菩提，此翻为觉，萨埵、翻为有情，有情即是九界众生之通称。六凡众生，爱情未断，三乘众生，识情未尽，故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨，有三义解释：一、自利，是已经觉悟之有情，自身本来是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自觉之道，觉悟一切有情，教化众生，同心念佛，齐成佛道。三、运智，上求佛觉以自利，运悲，下度有情以利他，有此三义，名觉有情。即从本座而起，顶礼佛之双足，以至尊之首，顶礼我佛至卑之足，以表至敬，而白佛言：此是请法之仪，乃是结集经家所叙。】


    844页，第三行。经文：【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。】【菩萨自称曰我，乃是菩萨假我，及法身真我，不妨随顺世人，同称为我，非同凡夫妄执之我。凡夫妄执四大妄身，以为实我，不了诸法本无我，我执既起，贪、嗔、痴，无不从此而生。或贪财为我受用，或贪色为我娱乐，或贪名为我荣耀，或贪食为我滋养，或贪睡为我安息；是我所贪之财、色、名、食、睡，设若为他人之所妨碍，以及剥夺，】剥夺就是用压力强行夺取别人的财物，叫做剥夺。【则嗔怒之心，勃然而起，】“勃然”就是突然，形容突然，叫做勃然而起，马上贪嗔痴就起来。【此因贪起嗔，即愚痴。是知我执，为诸恶根本。身心因此不得安乐，世界由此不得和平。】因为文字简单，我们就这样念一念，浏览过去，需要解释的，师父再讲。【又非同外道妄计之我。外道有二十五谛，】这个我们也讲过了。【最初为冥谛，冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后曰神我，】这个在《楞伽经》也会讲一次，在《楞伽经》也会讲一次，到时候可以再详细讲，把这二十五宴谛再讲。【计有神我为万能，】为万能。【此属邪知邪见。菩萨已得我空，故非妄执与邪计，凡、外二种我也。】凡夫跟外道。


    【我忆往昔，恒河沙劫：我字已如上释，忆者忆念，明记不忘也。过去称为往昔。恒河亦云殑伽河，此云天堂来，状其来处之高。】“状”就是形容，形容来处之高。简单讲：就是高山的意思，状其来处之高，形容它的高，高。很多人爬到高山去，有高山症，缺氧。很多人到西藏去；我看那个影片，很多人到西藏去，都要给你准备一个像氧气桶一样的，呼吸的，还有那个医生，去的时候，你高山症，立刻要躺下来，立刻要躺下来，真的！紧急状况的时候，要再打一针，打一针，那是很辛苦的！有一个去西藏的高山拍摄，越过那个……我看那个影片的，西藏我没去过。他到五、六千公尺的时候，哇！那个呼吸没办法，那个头痛剧烈，剧烈的头痛，那个外国人，恶心的剧烈的头痛，痛到没有办法控制，剧烈的头痛！因为上面的氧气只有平地的三分之一，缺氧，剧烈的头痛，呼吸开始困难。车子一停，发不动，因为没有氧气，车子一停，咚～～发了好久车子才发得动；当然，那个也是老爷车了。高山缺氧，缺氧的时候，不够燃烧的这个氧气，发那下车子，咚～～发不动，哇！吃尽苦头！西藏有没有人去过？有啊，有人去过啊，了不起，了不起！所以，状其来处之高，讲到这个高山症。


    【此河在印度雪山之顶，无热恼池流出，无热恼是龙王名，此池以龙为名，池有四口，流出四河：东银牛口，流出殑伽河，此云天堂来（状其来处之高），即恒河，阔四十里，河底银沙，沙细如面。南金象口，流出信度河，此云验河，河底金沙。西琉璃马口，流出缚刍河，此云青河，河底琉璃沙。北玻璃师子口，流出徙多河，此云冷河，河底玻璃沙，中国黄河源。】在座诸位！这个是古时候他们的地名，现在的地名都变了，什么湄公河啦、澜沧江啦、黄河、长江啦；那么，只有恒河，恒河，以前叫的也不叫做恒河。所以，这个名字，已经是佛在世的时候那时候用的，那我们现在人用的名词，已经完全不一样了。【佛所住祇园，相近恒河，凡言数目之多，常取河沙为喻。此言恒河沙劫，以显经时之久也。劫具云劫波，此云长时分。】


    【有佛出世，名无量光者：于时有佛，出现于世间，佛梵语具云佛陀，此言觉者，乃大觉悟之人，具本觉之妙理，发始觉之妙智，证究竟觉之妙果，方名为佛。】这个文字都很简单，看一遍就行。【佛在因地之中，亦是人道一众生，修成为佛。本觉者，即众生本有之佛性，人人本具，个个不无，此性即众生六根之中，不生不灭之真性，亦即真如妙理，随众生之染缘，其体不变。前云：“纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？”】就是我们这个灵性不会消灭的。【随缘不变，故谓之妙。本觉妙理，虽人人本具，多皆迷而不觉，故为众生，或遇知识开导，或阅经教开悟，了知众生，具有佛性，本来是佛，是为始觉，由不觉而方始觉悟也。此始觉即属妙智，依此妙智，返照妙理，照澈心源，而成究竟觉之佛果，是谓三觉圆，万德具，为大觉悟之人。超九界以独尊，为三界之导师，作四生之慈父，故出现于世间。名无量光者：此佛以光明而立号，因光明胜故，名无量光。然光有身光、智光之别，智光，诸佛同得一切种智，智光相同；身光，有照一由旬，十由旬，百千由旬，或照一世界，十世界，百千世界者。今称无量者，则普照十方国土，无所障碍，乃至铁围山间，日月神光照不到，亦得大明，此无量光佛名，与弥陀名同，因在恒河沙劫之前，当非弥陀，乃同名佛也。同名诸佛甚多，如释迦古释迦之类。】我们现在法师，同样法号的也很多，也非常的多。


    【十二如来，相继一劫者：据《大弥陀经》云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。一、无量光佛，实智照理，无限量故。二、无边光佛，权智照事，无边际故。三、无碍光佛，慈光与乐，无障碍故。四、无对光佛，悲光拔苦，无对敌故。五、炎王光佛，光音应化，得自在故。六、清净光佛，惑垢既离，发净光故。七、欢喜光佛，令他受用，生大喜故。八、智慧光佛，以大智慧，破诸惑故。九、不断光佛，常放身光，不断绝故。十、难思光佛，妙用无尽，难思议故。十一、无称光佛，具足众德，不可称故。十二、超日月光佛，窥天鉴地，】“鉴”就是照，窥天鉴地、照地，【超一切故。此十二如来，相继一劫，出现世间。】847页，第二行；为什么要常常念第几页呢？因为有的人不知道念到哪里了，他会看一下隔壁的：喔！念到这里了！就是这个用意，叫你回神的意思，回神的意思；因为我做过众生，我了解。


    【其最后佛，名超日月光：日月虽光，不照覆盆，】覆盆就是如果你把脸盆盖起来，障碍起来，光透不进去的。【此佛光明，耀古腾今】这个“腾”就是传达，到达今天。【常自若，逾于千日放光明。彼佛教我，念佛三昧：彼佛就本经文意看来，当指最后一佛，若据大本之意，十二佛名，乃无量寿佛之别号，唯一佛身，】只是不同名。【此言十二佛相继出世，则非一体明矣。】因为有十二尊佛相继出世，当然不是指一尊佛，所以非一体，很清楚的，不是指一尊佛，而十二种名，是指十二尊佛，相继出世。【彼佛教我：言语指示谓之教，教即佛度众生，方便之法，教以修因克果，】克期证果。【教以离苦得乐。】


    【念佛三昧：即修因克果，离苦得乐之胜方便。念佛是修行（清净三业之行），三昧是得定（事理一心不乱），果能念佛，必得三昧，欲得三昧，只要念佛。念佛有四：一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻。】诸位！师父叫你这个第二个，第二个，很重要！因为众生妄念很多，要持名念佛，妄想很多，你记得！看佛像念佛，把睛睛张开来，看五秒钟，闭起来，开始观想佛像，阿弥陀佛……再睁开眼睛，每一个细节都观察，观世音菩萨手中拿什么，大势至菩萨手中拿什么，顶上有什么，穿了什么衣服、什么颜色，再睁开来，再把眼睛闭上来，再看，愈观就愈大尊……像我的观想，就是观想隔壁十二屋大楼那样，所以，师父见佛见过很多次，很大很大一尊佛!第二个，观像念佛，非常非常重要!因为你要念佛的时候，阿弥陀佛……心大部分都妄想；你把佛像摆起来，看，闭上眼睛，再看，就像摄影机一样，一定要把这个印像整个印在脑海里面。对不对?你每天贪那个财色名食睡，不如观想那个佛像，观想那个佛像，还有种下善根了生死，你观想你女朋友，你怎么会了生死啊?观像念佛，设立佛像，注目观瞻。【三、观想念佛，以我心眼，观彼如来。】叫做观想念佛。


    【四、实相念佛，即念自性，法身真佛。】这四种可以轮流用，可以轮流使用，务必使心专注于一心。【此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。今本章念佛，乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，心佛不相舍离。余常示人：事念之法，心中惟有佛，佛外更无心，口念心念，心念口念，字字从心起，字字从口出，字字从耳入。如是念法，不至昏散，念念相继，】有一个居士，说：师父！我一念佛就一直想睡觉，怎么办呢？我说：这个也很难得，很少人有这样子，一念佛就会睡，一念佛就会睡觉。我说：去睡饱，起来再继续念！要不然一直念一直打盹……也不是办法。说：可以吗？为什么不可以？睡眠是自由，为什么不可以呢？有谁规定我很累的时候不能去睡眠？睡饱了再起来念，念累了再继续去睡。不至昏散，念念相继，【无有间断。设若念久口燥，心念口不念则可，口念心不念则不可。


    更有二喻，以喻念佛之法：一、当如猫捕鼠，】今天要耽搁大家一点点时间，因为刚好一个段落，再过几分钟，抱歉！当如猫捕老鼠，【提起全副精神，身毛皆竖。又当如鸡抱卵，放下一切思想，饮啄浑忘。】“啄”，本来是指鸟在吃东西，叫做啄，“浑”就是全忘。【果能如是念佛，虽为事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅师云：“不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦自有悟日”是也。理念者不必别举话头，只须把一句阿弥陀佛，即念反观，能念心外，无有佛为我所念（心即是佛），所念佛外，无有心能念于佛（佛即是心），能所双亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。终日念佛，终日无佛可念，】心就是佛。【终日无念，终日念念念佛；】因为心就是佛。【若言其有，则能念之心，了不可得，所念之佛，离相绝名；若言其空，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。如是念佛，空、有不立，心、佛一如，则持名念佛，通乎实相。虽然四种念佛，后后深于前前，而理念功成，亦前前彻于后后也。】师父常叫人家，一切众生要用本性念佛，这一段就告诉你：这个就是本性念佛，这个就是实相念佛，禅、净都是一家人，这个不是吗？还分什么禅跟净土呢？是不是？都是要让你入三昧。


    【三昧：是梵语，此云正定，即一心不乱，念佛功成也。亦有事一心念佛三昧，理一心念佛三昧。何谓事一心念佛三昧？闻说念佛法门，可以横超三界，疾出生死，即深信不疑，愿生净土，专心系念，句句分明，念念相续，行、住、坐、卧，惟此一念，更无二念，即是以一念，而除众念，不为内惑外境，之所杂乱。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞，而一其心；在众烦恼，而一其心；乃至讪谤利失，】乃至有人毁谤你，种种的利、得利，或者是失，或者是【善恶等处，而一其心”者是也。】简单讲就是不为外界所动乱、动到念头，这个就是《信心铭》讲的：不二信心，信心不二。所以净土道跟禅，根本就是一家，完全是心性在用功的。


    【此于事上即得，理上未彻，惟得信力成就，未见道故；但属定门，无有慧故；只能伏妄，不能破妄；往生净土，九品莲华之中，则在中三品。以功力之浅深，而分上、中、下；而下品三品，乃未得事理一心，念佛三昧者之所生也。何谓理一心念佛三昧？闻说念佛法门，即是无上深妙禅，即于念佛之时，谛实观察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是无念而念，照而常寂，是念即无念，了知佛即是心，心即是佛，心佛见泯，能所情亡，寂然不动，湛然常住。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，属慧门摄；兼得定故，安住唯心净土，亲见自性弥陀。往生净土，当在上三品。生则决定生，去则实不去。】说往生极乐世界，其实是决定往生；去则实不去，就法界无生来讲，是并没有去到极乐世界。


    在座诸位！但是就众生来讲，都不得了了！我们今天台湾，如果一个人生长在一个污染的环境，把他送到这个瑞士，很干净的，他会吓一跳：哇！这个国家真的是漂亮！现在就是这样子，不能空口说白话，娑婆世界跟极乐世界一样，娑婆世界苦，是不是？极乐世界乐。所以前几天有一个加拿大的，一个姑娘写信来，说：去极乐世界会不会逃避，太过贪着自己的快乐？她不晓得，到极乐世界去，是要去留学的，去充实自己的，你有证量解脱，再回娑婆度众生，她不知道这个。所以，生则决定生，去则实不去，在事相来讲，是要决定生，诸位！这个一定要去，就众生来讲；就法性没有增减来讲，其实也没有去，到极乐世界去，也是要开采自己的如来藏性，还是一样，答案是一样。【以十万亿程外之极乐，亦不出一心之外故也。】往生极乐世界，诸位！他没有中阴身，没有中阴身，也就是这一刹那去，就像ATM，啪！直接就转过去了，集上善人，俱会一处，多善根、多福德、多因缘，在临命终，一刹那之间，就直接转化成净土，莲花化生。诸位！没有中间的商讨的余地；下地狱也是一样。二种人没有中阴身，就是不用论上沉还是下判、下去，没有中间，没有中间。极乐世界，上去，下地狱，下去，统统没有中阴身，一刹那之间统统就定型。


    【三昧是禅观通名，如《智论》云：“一切禅定摄心，皆名三昧”是也。此曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若经，佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德，与念无量佛，功德无二。】这个要念功德不二，一定要开采真如才有办法。【若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】所以，念佛一声，功德无量，礼佛一拜，罪灭河沙，为什么能够念佛一声，功德无量？为什么能够礼佛一拜，罪灭河沙？重点在哪里？重点就是开采真如出来。850页，剩下一点点，一分钟就结束了。


    【问：“此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀佛耶？”答：“为念阿弥陀佛。”普广菩萨问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生，若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又称念弥陀名号，随佛本愿，愿云：十方众生，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念尚得往生，况一心忆念耶？念佛法门，古称径中径，】最捷径的当中最捷径的。【但能净念相继，便得往生，如骥骤】这个念“骥”骥jì骤zòu，这个“骥”是千里马，这个“骥”就是千里马，这个“骤”就是急进，这个千里马在急速前进的意思。【虽超群马，】但是，【未及龙飞；】龙一冲上天就几万里了，未及龙的飞，冲，就是俗话讲飞上天空。【鹤冲已过凡禽，】这个白鹤一冲过，鹤一冲天，就已经超过凡禽，一般的鸟禽。【争如鹏举。】争就是怎么能够跟大鹏金翅鸟来比喻呢？在古书上面记载一种大鸟；大鹏金翅鸟，旷野鬼神众……是不是？传说它这一飞就数千里了！争，怎么能够跟大鹏金翅鸟比呢？就是那此鹤虽然超过一此凡禽，但是，又怎么能够和大鹏金翅鸟比呢？所以，【骥骤鹤冲，】千里马比一般马跑得快，但是不及龙；这个鹤比一般的鸟禽更会飞，也没办法跟大鹏金翅鸟相比喻、相比较。是不是？【譬余门念佛，】余门念佛。【群马凡禽，譬其他法门，龙飞鹏举，譬持名念佛，】所以，这个持名念佛很重要！【惟此持名念佛法门，但持六字洪名，便得往生净土，圆证三不退，其功简、其效速。】但是，记得！佛号一念，南无阿弥陀佛，一定所有的贪断尽；所以，你一念南无阿弥陀佛，所有的嗔恨心全部都断尽；这一念南无阿弥陀佛，所有的愚痴统统断尽，这个才是真念佛人！不是念佛念……让习气一直作崇，自己不知道。所以，很多人都不懂，说：我只要一心好好的念佛！如果你教义、教理不通，心性不明，很难把它念到一心的。所以听经闻法，是一定对念佛有帮助的。


    明天一定要把楞严经的《义贯》带来，上册的我们快讲完了，上册的到864页，864页，到一个段落。我们讲到864页，二十五圣的前二十四圣，然后把这个《楞严经义贯》；那个《楞严经义贯》讲得特别好，总共170页，就是这二十五圣，《楞严经义贯》增加了很多可贵的、宝贵的资料，对一个修行人来讲，真的是太好了！所以，这个《楞严经讲义》，跟《楞严经义贯》一起讲，相得益彰，互补互利，真的是非常好！这个就是第十一套。明天《楞严经义贯》一定要带来，因为我们上册明天就会讲完，接着就会接下去《义贯》，然后把那个《义贯》上册讲完了，记得！就带下册的来，《讲义》带下册，《义贯》带上册，就是这样子。好！明天我们继续上课。对不起！打扰大家十二分钟！
（未完）






（文章转自  正见录  2019-11-08）