第2讲  不被六根蒙蔽-1




      各位法师、各位同学，今天我们要来谈一下佛法。


      一、“华严”境界，众生在佛慈悲摄护下学习佛四智。


      大家在念诵《华严经》，《华严经》在佛教里面名为经中之王：“不读华严，不知佛富贵”。《华严经》有三种版本：四十华严、六十华严、八十华严三种。就八十华严来讲，它一共有七处九会，三十九品八十卷，所谓“七处九会、三十九品八十卷、四万五千个偈”。“七处”是哪七处呢？——人间有三处，天上有四处。“人间三处”：菩提场、祇树给孤独园、普光明殿；“天上四处”：忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天。佛在菩提场一共讲了六品，在祇树给孤独园讲了一品，在普光明殿讲了十八品，忉利天讲了六品，夜摩天讲四品，兜率天讲三品，他化自在天讲一品……一共是三十九品。释迦牟尼佛讲《华严经》的时候是在七个地方讲——就是刚才谈到的那七个地方，然后谈了九会。


      我们今天来学习这部《华严经》，非常地殊胜：寺庙里面早晨、晚上，我们敲钟、敲云板的时候都要念：“大方广佛华严经”、“华严会上佛菩萨”——念一个字敲一声，念一个字敲一声……由此可见它殊胜。那为什么我们敲钟、敲云板的时候都要念“大方广佛华严经”、“华严会上佛菩萨”呢？菩萨、佛的境界是：“无缘大慈，同体大悲。”对众生来讲——“无缘、同体”；对佛菩萨来讲——“大慈、大悲”。那是什么意思呢？我们众生与众生之间，有些是有缘，有些没有缘；有些缘份比较深，有些缘份比较浅；有些缘份比较近，有些缘份比较远……就是说人有种种的差别——有远近、有亲疏、有内外、有上下、有高低、有智愚、有贫富……有种种的差别。


      那么，“同体”是什么意思呢？对众生来讲，关系比较紧密、比较近的，感受就比较深，感受到好像我们大家是一起的；反过来呢？就是说我们这些人感受以外的那些人、那些事，那不是一体的，是异体。在《华严经》里边，它就是要说明这样子的一些问题。众生有种种的差别性，现象界的种种诸法的不同；对佛菩萨来讲，不一样——“无缘大慈，同体大悲”。所谓“无缘大慈，同体大悲”，也就是说，佛大慈大悲心——“大慈”就是佛；“大悲”，菩萨、佛……“大慈大悲”就是佛菩萨的境界。佛菩萨的别名，还有大慈大悲。


      那么，所有的众生都是在佛菩萨智慧、福德、光明摄受下，……佛就犹如太阳一样，他是不分别的。太阳出来能够普照万物，是不是？所有的草木、所有的人与非人……一切都是在阳光的普照之下。但是这些草木、这些人不一样——他有种种的差别，这样也就是对阳光的感受不一样：太阳出来时候，有些地方、有些人，很容易就能够沐浴在佛的太阳光之下——就是佛一说法，我们很容易就能够领会、很容易就能够接收；那么有些有情、有些地方，就需要等相当长的一段时间——等到中午，甚至等到下午、晚上，它才能够接收到阳光。那么为什么会有早有晚呢？就是因为你被遮掩了——被其它的东西遮盖了，所以接收不到阳光。太阳变化的时间——它在运行的过程当中，慢慢慢慢角度发生了变化，然后我们就能够接收到阳光……就是因缘具足了，还是能够接收得到。


     那这个比喻什么呢？我们人来接受佛法，人与人的关系，人同佛菩萨的关系，都要从“大慈大悲”这样的一个境界当中去学习——就是说，我们慢慢慢慢去培养、去增长慈悲心，才能够逐步逐步缩短人与人之间的内心距离。因为每一个人在自己的位置上都能够得到成长，都能够有成就感。世间上面各行各业的人，在本行业方面都会有进步，都会很努力，都会有所作为，用佛教的话来讲——“成所作智”，他也有成就；每一个人都是很重要的，每一个人都是平等的——“平等性智”；我们要用智慧去观察：“自己何作何为”；要用智慧去观察：“众生需要的是什么”；需要用智慧去观察：“我们如何调整”——“妙观察智”。通过“妙观察智”，认清一切有情的平等性，认清一切有情如何在各自的缘起点上，如何去用功，如何去改进，如何去努力，如何去成长……逐步逐步就能够达到“大圆镜智”。但是我们在“大圆镜智”的这个份上，有区别、有差别、不圆满，就需要去努力用功。

（文章转自龙泉学堂2018—02—11）