第5讲
   生命整体性的意义-2 


   二、执相分别从心生，觉悟自性破无明。


   我们读佛经读不懂，不了解经文里面的义理、内涵，原因就是一切从无明开始，以无明为动机、为源头，内心里边的出发点从无明里头发出来。因为从无明当中发出来，你对外在的事情，就会很在意：我相、人相、众生相、寿者相……《金刚经》里面讲，世间上面的人，都是在取相，在着相，因为内心里面容易在我相、人相、众生相、寿者相……这样的一些外境上分别比较，内心自然而然就非常不容易平静。不容易平静，就会对佛法产生极其严重的执着。好一点的人会说，“我一天念两万声的佛号，一天磕1000个大头，一天念10卷的佛经，一天放生500块钱，烧了多少柱香”，等等。固然，你有可能这么去做，但这又是另外一种取相。取什么相呢？就是说自己做了很多，别人做得不如我，做得比我要少，我自己做得比别人要好，内心高兴。从另外一个角度来说，你觉得对方做得不好，对方做得很差，我有这么多的成绩。而实际上，对方有自己的程度，自己的条件，自己的烦恼障、业障，自己的问题。什么意思呢？比方说，小学生、中学生和大学生，如果你是一个大学生的水平，你就不能去取笑这个小学生基础怎么那么差，书读得那么不好，只会读那么一点点东西，这根本就不具有可比性。众生千差万别，根基也是千差万别的，用功也是各各不同的，进进退退，反复无常。


   所以，我们不能以我们的一些成绩、一些外相去比较、去看待其他的人。你如果以这种心情去比对、去观察周围的人和事，那肯定会很烦恼的；不仅仅你自己本身会烦恼，对方也会很烦恼。因为你在佛法上这么一比对，说自己比别人要好，别人比自己要差，你就有我、你、他、大家的差别；有了我、你、他、大家的这些观念，就会再分出来这个事情是我的事情，这个事情是你的事情，这个事情是他的事情，这个事情是另外一些人的事情，你就会不断产生分别心。实际上我们到佛门里面来，是要集聚功德，种善根，修正因，那么你这么一比较，反而天天在起烦恼，天天在造作一些远离的因，而不是造作和合的因。那这些，都是非常有问题的。


   佛菩萨看众生，都是平等的——万德庄严——器世间、有情世间、正觉世间都是庄严的。为什么都是庄严的？因为没有矛盾、是非、障碍，都是圆融无碍、大圆镜智的。我们学佛法，就是要逐步来培养这种戒、定、慧的功德，智慧的力量，觉悟的能力。我们觉悟的能力高了，智慧广大，就不会被一些很细小的事情障碍住、束缚住、被它粘住。


   不学佛法的人，都是从自己的心情出发——今天心情好，看到的人，所做的事，所接触到的环境，都会觉得非常顺心、非常地满意顺眼；心情不好，看到的人、遇到的事、所接触的环境，也会看不惯、看不顺，甚至看到自己家中的兄弟姐妹，乃至自己的父母、老师……都会不顺眼，都会观过，都会起烦恼：所以人的心情，是很关键的。这种心情如果是从烦恼出发，那答案都是不好的；如果从智慧出发，那这个答案，这个过程，这些境界都是清净的、好的、圆满的。什么意思呢？就是说佛法是在心地上面用功，是内明，要发明心地，开智慧；而不是在外在去比较，在外在去着相，在外在上面去努力：那些都是不得要领的。


   我们人的整个的生命世界，乃至整个宇宙，都是圆融无碍的。我们每个人的经历、经验，以及特点、特长，所有的现象，都是同时具足的，都是和谐共存的。任何一个法，任何一个物，任何一件事，本来就是和谐共存的。那么为什么我们看起来不和谐？都是因为人的因素，因为心的因素、业的因素。因为心起烦恼，所以去造作种种的业，感召种种的果报，都是源于人的心；而不是说外在有什么不和谐，外在有什么不和合，外在有什么不圆满。没有的，有的都是内心的问题。

（文章转自龙泉学堂 2018-03-05）