第11讲
所缘境与所知障－8 


     六、所缘所知心即法·依教奉行稳步修。


      1．能知所知缔观心·信心好乐趣道要。


    一切都是无自性的，我们的心，我们的思想，我们的行为，都是在变化的。在这个变化的过程当中，是不是让我们能够越来越懂得佛法？越来越对佛法有所觉悟？或者说，是不是自己越来越迷茫了？自己越来越不懂佛法？自己对这种佛法的经论越来越不能产生定解？我们越来越不能够真正依法行持了？心，就是要谈，能知、所知。能知的是心，所知的是外境，所知境。所知境什么意思呢？就是要让自己知道所知的境界是什么。如果我们不知道自己所知的境界是什么，那么我们所知道的东西都会变成所知障。就是所知的这些境界不能成为我们自己内心学修佛法的境界，就会变成我们自己学修佛法的障碍，所知障怎么起来的？就因为我们有烦恼。烦恼障、所知障，就这样子一系列这么起来。反过来说，我们内心如果是具足佛法的话，那我们所知境就会变成佛法。所以，如果我们不是说，在这方面去努力用功，然后慢慢长时间地去熏修，你想我们学一遍《广论》，所有佛法都通达，我们就能够有一个怎么样子的功夫，这是不可能的事情！绝对不可能的事情！所以呢，我们学习佛法，就是要有这样子的一种坚强的信心、善法欲、好乐心。没有善法欲，没有好乐心，没有欢喜心，没有发愿，没有强烈的愿望，即便把所有的经论背得滚瓜烂熟，说得头头是道，那么都是说理，在说理而已啦。在理论上面的说明而已，理论上面的叙述而已，就是在谈哲学啦。都属于哲学的范畴。不是我们内心的所缘境，不是我们内心的所知境。我们学佛法，要把所有的佛法变成我们内心的所缘的境界，和内心的所知的世界，所了知的世界。因为所了知的是真正的佛法，因为是佛法，所以不成问题。因为我们内心里边有佛法，所以对千罗万象的事物的认识也是非常清楚的。


      2．如理辨析莫执相·不懈熏修依教行。


    那么有时候，我们学习《广论》，觉得一定要这个传承啊，灌顶啊什么东西。但是，你如果真正有这样子一套，那么你怎么知道说，这个善知识以及这个学法的人是不是合格？反过来说，你如果真正是合格的话，那么你如果受不来，你受不成，你受不好，那么你这个罪就更重；它这样子是一种辩证的关系。你一方面要讲说，自己非常快速成就，但是你自己没有考虑到说，如果自己做不好的话，会有更快的堕落。反过来说，如果我们自己照着《广论》去实践，能够一步一步去努力用功，反而更合适自己的根机了，更容易自利利他，我们只要以一颗平常的心，根据佛法去实践，根据《广论》的教授去实践，一步一步在菩提道上用功着力，体会三宝的功德，就不会有很大的危险。甚至，我们所获得的一点一滴功德都是非常实在的，一步一个脚印都是能够验证的。为什么说善知识的重要性就在这里。自己的条件具足，大善知识的条件具足，你有没有那种缘份去修，我们不能把这些观念混为一谈。

（文章转自龙泉学堂 2018-04-28）