第12讲
怎样发心修行－2 
  
      那么殊胜的下士呢？就是，“是于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，就是我们不以现世、眼前的利益安乐为重，而是希求后世的善趣的圆满。这里的“善趣圆满”，就是我们常常所谈到的暇满，各方面学修的因缘、条件都具足；“以集能往善趣因故”，那自己的所作所为，自己的用功，利乐有情的这些善业，其目的呢？就是要集聚能往善趣的因；反过来说，如果资粮不具足的话，那我们要往善趣，都是不太可能的。为什么呢？我们往善趣的因没有，业不够殷重。反过来说，我们从初发心，以及中间很长很长的时间，在集资粮，其目的呢？就是不断累积能往善趣的因，这也就是我们常常所说的，种因嘛。我们所讲的种因是有所指的，而不是混同于一般的因果的概念。因为这里所谈到的“种因”，我们在理路上面要认识清楚：共下士、共中士、上士道，所以是指这里头的发心种因，那么我们如果发心种因，在教理上面认识不到，自己不知怎么去认识和作意，那么我们的这种行为，所做的事情，就是普通的世间善法。


      那么决定胜当中呢？略有两种：“谓证解脱仅出生死，及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘”，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类，也就是中士，或者呢共中士，那么这些的法类，它也是能够让我们证解脱，出离生死，到达一切种智的位。但是，中士跟共中士有什么区别？中士呢，它是出离心，厌患一切诸有为：自利、出三有、得解脱，那么以趣解脱方便，这些的道路，这些的戒定慧，是属于中士道，那么如果是共中士的话，这些的法类，这些所做的事情，是上士道的基础，是它的支分，是它的部分。如果不是的话，那么只以出离三有为目的，而不是说，为利有情为目的，这样子的一种发心差别，是不同的。也就是，我们是从哪一方面去种因，这是非常关键的一个问题。那么上士道呢？大悲是在一种(此处原文:大悲自在而转)“为尽有情一切苦故，是从大悲出发”，为了尽除一切有情的苦，尽除所有有情的痛苦，成佛，学习六度，两种次第等等。

（文章转自龙泉学堂 2018-04-30）