第2讲  灭妄证真释论题-4


    三．解论题“百-法-明-门-论”  


    “百”就是一百个，这些法加起来有一百种，所以“百”是数目。


    “法”——世间法、出世间法。世间法就是有漏法；出世间法就是无漏法。有漏法就是带有烦恼的法，无漏法就是没有烦恼的法。


    “明”——无漏智慧，能破暗故。凡夫由我执产生烦恼，那么产生烦恼，我们六根对六境的时候，就夹杂有烦恼，所以我们的所缘境的认识就是会有问题。


    那菩萨了解到无常，知一切法的本质，知一切法的特点，他了解了无我，了解了无常，所以他在面对境界的时候，就不是与我执烦恼相应，而是同无漏慧相应，因为同无漏慧相应，所以这些无明烦恼的黑暗就没有了，那么就名为“明”，那我们就是无明。


    我们这个“大乘百法”都是一种无漏的智慧，它是能够破除我们的烦恼。


    “门”——开通而无壅滞故，意思是说“百法的智慧”可以帮助我们在修道、修行、成佛的整个的过程当中没有障碍、畅通无阻，就是非常的方便。就犹如我们这房子需要有一个门，我们才能够进到房间里边去。有这一百个法，我们才能够进入到佛法的堂奥，也就是通过这一百个法，慢慢慢慢我们就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除，所以叫做“门”。


    “论”呢——简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。


    简择性相——我们昨天已经有谈到了，“性”就是法的体性，那么“相”呢就是一个法的外相、它的表相。比如说这个木头，那木头，但是它可以做出种种的这个表相出来，木头也能够做出佛像，木头也能够做成窗户，也能够做成门，也能够做成桌子，也能够做成这个椅子，等等，也能够做成地板。它的相状、它的形相、它的外相，是非常多的，但它的体性都是木头。


    这个论是要来简别法性跟法相的区别，法性是什么？法相是什么？从法相来悟入法性，然后达到性跟相不二、空跟有不二。


    （资料补充：法相宗---名言安立世出世间一切法相，精密周详，称为广大教，唯识宗；法性宗---顿入无相，平等法性，直捷究竟，称为甚深教，中观宗。）


    论的特点就是有“简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。”


    教诫学子，我们常常说这个教诫、教授。


    教授是从正面的开导；教诫是我们从要求的这方面，就是从这个反面来说明。当然这个教诫，我们如果能够两个字联起来，它也是包含教授的含义。如果我们要把教诫和教授分开来讲，那么教诫教授就有区别了，在这里的话，教诫学子，也包含教授的含义在里头。比如说，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这个就是《别解脱经》的教诫的总纲，七佛的教诫里面有《别解脱经》的教诫——诸恶莫作，众善奉行，自净其意。目的就要让我们断恶修善，灭妄归真，就把这种所有的虚妄的断灭，证到真如——证真。那么无论是大乘、小乘，无论是顿教、渐教，显教、密教，别教、圆教等等，所有的这个佛法都是为了要让我们断恶修善，灭妄归真，都是让我们能够辨别诸法的性跟相。


    这些种种的法门的不同，它的目的都是一致的。就跟我们药一样，有中药，有西药，中药里边又有很多，有汤药，有药丸，有药片等等。目的都是为了要治病的，那所有的论也是如此，它就是“药”，它目的很明确，断恶修善、灭妄归真，要引导所有修学的人，能够达到这样子的一个程度、这样子的一个目的。它也不是随便，随便写的，也不是随便去造论的。

（文章转自龙泉学堂 2018-05-18）