第4讲
何等一切法，云何为无我-3


    三．动静语默体安然
    思维的模式:实际上面，我们常常会把世间上面的这些思维的模式，带到佛门里面来。有时候，看到自己比不上别人，哎呀，心里很难过，他这么用功啊，这么精进啊，为三宝做了这么多事情，看了心里难受；那有时候看，我自己这么用功，别人不用功，心里也难受。天天都总是拜佛上殿，他老不去上殿，也难受。总之，你一天到头都是难受。你比别人好也难受，你比别人差也难受，对吧？对方也是如此，他天天去劳动，他看别人不去劳动、不去出坡，难受，别人干得比自己好也难受，自己比别人差也难受，你总之都是痛苦。那为什么那么多痛苦呢？这是因为跟佛法不相应，都是无明。那如果你换一个角度，换一套思维的方法，那他完全就不一样了，就不是那回事。这痛苦就没有掉了，这问题就解决掉。


    唯识三能变：初能变、二能变、三能变。初能变——“阿赖耶识”，二能变——“末那识”，三能变——“前六识”。所谓能变，他就是说这种苦乐都是我们内心变化出来的，内心能够转变了，就是你再苦的境界，我们也能够把它转变成快乐的境界，是不是？


    比如说：你要开刀、你得了癌症、你得了肿瘤，那你去开刀的很难受，甚至也有生命危险。那你知道说这种开刀、肿瘤的切除对自己的生命有好处，那他就会心甘情愿去接受。他就不会觉得这是一件很苦的事情。


    反过来说，你平时没有病的时候，你拿一把刀，对不对，你说给你砍一下，那你肯定不会接受。你说再给多少钱，他也不会接受。当你生病的时候，你要贴钱，还要找很高级的医生，还要很好的条件。这个就是说你内心求不求的问题？对不对？这个就是说你内心有求说这个医生给你开刀，那么你没有钱你也要去借钱，他都愿意，贷款，托亲朋好友，就是说你有希求了，这个学佛法也是一样，你没有希求，他怎么能够得到快乐？这不可能的事情，时间长了，都疲了，在庙里面和在社会上面没什么两样，这是肯定的，肯定都是人的一种心态问题，这是绝对的事情，同佛法越来越远。


    四观：观身不净、观受是苦，观心无常，观法无我。那《百法》要告诉我们的都是这些内容。那不是告诉我们的一些结果。它是告诉我们怎么观？怎么入？怎么住？怎么出？入、住、出，就是你怎么样进入这个观察的状态？你怎么样子一直保存这种观察的状态？最后你怎么超越于这种观察的状态？——就是入、住、出，就是生住灭，任何的法都有生住灭。


    那么你如果说掌握不了这种入住灭的话，那你自己观过头了，一直在住相，那他就会产生种种的幻觉，种种的幻觉的出现，就是和现实社会脱节了。产生种种的幻觉就是你能够住，但是不能出，你出不来，最后就着魔，很多着魔的就是因为这样的原因。所以心生种种法生，他转变，他转变不过来，就住在那里，那他就出了问题。


    着魔状态：那有时候，我们常常听到居士说这些情况，他眼睛一闭就看到什么人，眼睛一闭就看到什么佛菩萨，眼睛一闭看到什么事情，耳朵听见里面有什么声音，对不对？有什么人跟自己讲话，有什么佛菩萨告诉他什么，他就是住在这里，他就出不来，他不知道怎么办。他没有观察到这些也是生住灭，所以他只会入、只会住、不会出。


    佛法的标志：那佛法在我们的动静语默当中都是有的，“动静语默体安然”。不是说静了才是佛法，动了就不是佛法；也不是说动才是佛法，静就不是佛法；而不是说你说话才是佛法，不说话就不是佛法；或者说不说话才是佛法，说话就不是佛法，都不是那么一回事。 动静语默里面看我们怎么用心？才是有没有佛法的标志。


    那有些人认为说你这一天喋喋不休，说那么多话一点不寂静，都是在散乱，没有佛法；那另外一边的人就说你这自了汉，一天坐在那里，一句话也不说；那有些人说你这个一天到头都是在承担，都是在做事，没有佛法；还有些人说你在那里很懒惰，什么事情不管，就是互相埋怨，互相观过，他都是这样子一种问题，那这些问题实际上面，没有真正理解到，什么是佛法？他都是在一种相上面，在名上面互相对立。互相对立就是说，你动的人他就看静的人看不惯，静的人就看动的人看不惯，喜欢说话的人，看不喜欢说话的人看不惯，不喜欢说话的人，看喜欢说话的人看不惯，对不对？这个反义词啦，物以类聚，他肯定是这么一回事情，这样的话，他就很难共住，就很难和合，这些只有真正从我们内在的心境上面去体会，从佛法上面去体会，那你才会过得去；不然的话，你到处都会有障碍，到处都会有麻烦，时间长了，他人很多习性，他就出来了，很多问题就出来了，那么我们要转心，转不过来，转变转变不了。

（文章转自龙泉学堂 20108-06-01）