第4讲
何等一切法，云何为无我-8


    六．任持法相体会无常，破除虚妄省自分别
那昨天谈到了“我”，常、一、主宰。那么主宰“主”：国主、皇帝；“宰”：宰相，宰相他辅助皇帝，但是我们人自己能不能做自己的皇帝呢？不可能的事情。自己能不能主宰自己呢？主宰不了了，我们既不能主宰自己也不能主宰别人，所以他是一种无我，你怎么能够主宰呢？都是无常，怎么能够主宰呢？那么所有的一切，它都是无常的。但是无常又不能混为一谈，它是法，法——它轨则义、它有通义有别义。通义的话，佛所说教三藏十二部，都是法；第二个呢？法是轨则，就是它的规范性，它是有轨则的；第三种真如法性；第四种宇宙万有，它都是法。


    那在别义上面，它有持跟轨范，任持自性、轨生物解。任持自性、轨生物解，是什么意思呢？比如说我们看到火车，火车的铁轨，那我们知道这个是火车路，我们看到外面的柏油路，我们看外面的这些水泥路，我们知道它是一个汽车的高速公路，就是说它任何一个法都是有它的形态、它的形状、它的外相，那保持着它的外相，才能够让众生产生规范的一个理解。那么任何一个法都是有它的体相，我们茶杯有茶杯的体相、这个开水瓶有开水瓶的体相、茶壶有茶壶的体相、衣服有衣服的体相。所以都是有它的轨则了。所以既讲无常又讲轨则，如果我们就讲无常，没有讲轨则，这本身也是混乱的；那么如果我们讲轨则，不讲无常，那更不对，那么你就完全着相，就是在相的本身来体会它的无常。


    那实际上面我们学佛法学错了、学偏了、学不对头了，最后对世间的相也没有兴趣了，对佛法的相又无知，就是说世间相、佛法相都不知道，就是两头都无所得，世间上面种种外在的成就我们都放掉了，不做为我们追求的一个目标，但是内心上面佛法的形相你又没有树立起来，所以就会造成内心当中无所缘，然后对三宝又缺乏信心。


    那么三宝、佛，他不会说话，经典，经典也不会说话。


    僧，他只有出家的法师他才会说话，那你对会说话的人没有信心，你说对不会说话的有信心，这不可能的事情。


    佛不会说话，如果真正佛会说话，你有没有信心？是不是？法不会说话，你说有信心？那你这个很麻烦。佛法二宝，赖僧弘传，原因是他是真的会说话，说话他才能弘传了，他不说话他不能弘传了，他只能一种代表，我们会有感应，所以他是要靠僧宝，那我们如果对僧宝、对这个法师、善知识生不起信心就很麻烦。


    你一个僧团里边的这种、这个引导的带动的这个法师，那他是我们一个僧团的一个标志，就等于说我们一个僧团一个团体，那都是僧宝在引导，一个庙里边就住持，他这样一种代表。


    那如果我们对寺庙里面这些法师啊，对寺院里的这个住持啊，这些护持的法师都没有信心，那我们麻烦就很大，就没有轨则了，就内心上面已经没有轨则，然后自己去生出一套轨则出来出来，自己是乱想，想出一套轨则出来。实际上面，我们任何的一个法，大到宇宙万有，小到我们一个庙，一个人，一件事，一个时空状态下面的一草一木，都是有因有缘的。这佛教不是一种自然为大，都是有他的缘由。
那我们怎么样子在这种时空因缘之下来体会佛法？来提升我们自己生命的品质？乃至到说三宝，他具足无量神通变化，他确实会有无量的神通变化。那神通就是智通，他告诉我们的方法，那我们照这个方法去做，问题就解决了，解决它就变化了。


    那他变化，我们不能说是一种无中生有，那变化也不是变魔术，我们常常说神通变化，好像像变魔术一样才叫变化，对不对？你说这个人变化了，他就变化了，你这个平地变成大楼出来，楼就出来了，它也是需要我们种种的条件，是不是？不是说这个里面没有，变出一个什么东西出来，所以，我们对这个变化的理解，是无常，他通达了无常，通达了无我，所以他能够变出好的东西出来；而不是说这种，我们外面的这种搞魔术的那种变化，知道吗？这种神通不是变魔术，变魔术的这种侥幸心理，那不是我们佛法要的，那种东西都是去迷惑世间的。我们佛法所谈的神通变化，是靠我们的智慧，在这个无常的变化的过程当中，成就种种的庄严。那我们只有看到法性，只有证悟到不生不灭这样子的一个状态，才有办法做到。那么这些都是离言说相，离文字相，离心缘相，就是不是靠语言能够表达的，不是靠文字能够叙述的，不是靠我们想象能够想象出来，它这是我们一种体会，这种生命最深层次的一个答案。我们长期以来在六道当中轮回，都是一种虚妄分别的心态，因为虚妄分别的这样子的一种心态，所以我们无法看透人世间种种的关系。


    人世间种种的关系，他也是因缘所生法。不能看透宇宙万物种种的关系和因缘的一个和合的一个问题，这样子的话，我们就会以一种观点，以我们自己一种陈旧的观点去解释万法。以我们自己的观点去解释万法，不是以佛法的观点来解释万法。以我们自己的观点来解释万法，就是以我们旧的我们自己一种虚妄分别的心态去看、解释、认识种种外在的问题。那是越认知越错，越认识越远。实际上面这些都是我们造成禅定智慧缺乏的根本的原因，虚妄、分别，不是真分别，是虚妄分别。不是通过法类来分别，是通过种种世间上面的名利、是非、得失的计较来分别，那这个是很要不得！很要不得的！

（文章转自龙泉学堂 2018-06-06）