第五讲：
心法的通义-6 


    五．和谐共处的世界


    也就是说，我们不能以对待内在的世界的方法来对待外在的世界，也不能以对待外在的世界来对待我们内心的世界。世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。


    1．二悉檀的用法


    对治内心世界——我们所要用的是对治悉檀；我们要对应外在世界——我们所采用的法类是世界悉檀。


    分析问题：所谓世界悉檀是世间公共标准，你必须要遵守世间公共标准，如果你不遵守世间公共标准，那么就是背离佛法，不遵守世间公共标准，你就不成就，肯定不成就。就犹如我们做这个直播一样，它有个公共标准，你怎么做它才是好？我们只有掌握了、熟悉了，应用了这种公共标准，我们才能做成功。也就是说我们哪里还有问题，哪里还有不足，就说明说我们对于这些标准的掌握还不熟练。那任何一个事情都是如此，你开车，对不对？你可以不守交通规则吗？不守交通规则，马上警察不让你走，停！不让你开，公共标准。但是我们内心的这种标准，内心世界的标准，那就不同了，那差别就很大了。他每个人，他每个人有他的一套标准，他也还有佛法的，佛法的一个非常严整的一套标准。


    有没标准：那每一个人的标准，我们自己第一个有没有标准？第二个就是说自己给自己设定的是一个什么标准？你这个标准究竟有多高？那有些人说，我以无标准为标准，那实际上就是乱七八糟，实际上就没有，他只是给自己找了一个借口，说我是以无标准为标准，那实际上面就是没有啦。


    解决问题：所以呢，我们问题认识清楚了，问题找到了，问题还能够分析清楚。之后我们要怎么办呢？我们要有处理这些问题的能力，就是要有解决事务的能力。那么解决事务的能力，社会上面他用科学，用科学的方法，他绝对不会用我们在农业时代那种落后的方法，他用手工来做，那怎么有竞争力呢？这不可能，他绝对要用科学，任何一个国家，任何一个民族，任何一个，他必须都要用科学，不用科学你就落后。我们从修行的意义上面来讲，我们要用佛法，那么这个就等于说，你掌握不掌握科技、你掌不掌握佛法的工具，你只有真正意义上面说掌握了高科技，你才有办法使用高科技，你只有真正意义上面说自己掌握了佛法，你才能够熟练的运用佛法。


    2．融会贯通


    你如果不掌握你怎么运用呢？你出问题，你自己烦恼了，你去拿一本藏经能不能断烦恼呢？不可能的事情。你这个起烦恼，你说抱一尊佛像，能不能去烦恼？也是没有用的，就跟你要解决问题，拿一本科技的著作也是没用，解决不了问题。所以这个就是要熟练掌握、融会贯通，这个境界来的时候我们才是有办法，我们在日常生活当中才不会违反这些科学的一些常识，那科学，什么东西跟什么东西放在一起不能吃，什么东西跟什么东西放在一起会变质，那炒菜，什么东西跟什么东西搭配在一起，它这个里边也是科学的道理，你不掌握、你不了解，你炒的菜就不行，这是很简单的一个道理。


    3．见到烦恼，对治防护


    那我们常常觉得哎呀到处都是矛盾，这个人跟那个人也有矛盾，这个事跟那个事也有矛盾，自己跟自己也矛盾，说我们要来听课呢？还是要去劳动？还是要去看书？自己要个人用功呢？还是去共修？对不对？时时刻刻、随时随地都是矛盾，矛盾都是一种烦恼，那么我们烦恼了，我们矛盾了，怎么办呢？对不对？怎么来认识这些问题呢？矛跟盾，就犹如我们左边拿着矛，右边的手拿着盾，你说这个矛跟盾互相矛盾。


    矛跟盾的关系：那你说我这个左手拿的矛，我能够发展、能够具有进攻性；我右手拿的盾我具有保护性，对不对？那你这个就不矛盾了，你如果老认为说这个矛要进攻别人的，盾就要防护自己的，你说我到底这个自利跟利他怎么来统一？对不对？你矛就攻击敌人就利他了，盾呢？防护自己就自利了，你老认为说我到底要自利还是要利他？这个本身就是你不会用矛，不会用盾的一个标志，就是你自己不能很好地来认识说究竟什么是自利、什么是利他？你把这个自利和利他对立起来；把动跟静对立起来；把读书跟修行对立起来，这个实际上面都是我们自己内在心理互相矛盾，不能超越、不能解脱的一个表现，它哪里会有矛盾呢？不可能的。这矛跟盾都是人的一种工具，都是一种武器，我们自己怎么来用它？


    4．念头安立执取，无我观照烦恼


    我们在日常生活当中，对这些空间的方位也是非常执著，怎么执著呢？上中下、前中后，对不对？左中右，那人也很执著，你可能站到前面就高兴，站到后面就不高兴，你站在上面高兴，站在下面就不高兴；但是你从左中右来看，你又喜欢站中间，站到旁边你不高兴。


    世间标准：他人，他为什么说上中下，他自己要愿意站在上？前中后自己愿意在中？他都是世间上面认为说人在上的话，这个人要比别人高一等，人在中间的话这个人比较有尊严，左中右的在中间的话这个人应该是排到前面，这些实际上面也都是世间上面的一个名言的标准，世间上面价值的一个标准。


    佛法标准：那么佛法，无论前中后、无论上中下、无论左中右、无论你我它，它都能够从无我上面来认识。那么你上中下的人，你在上面的人你说这个是无我，你在中间的人你自己也认为说这是无我，在下面的人你也认为是无我。也就是说你在上位的人认为说是无我，你就不会说我要比别人高一等，那我们心就平等了，我们就平常心，我们就平等心，就不会有障碍，就不会遭到别人的嫉妒，那你认为说我在上面高高在上，那你这个就麻烦，那就会引来很多的祸；你在下面的人，你在旁边的人，你认为说我比别人高一等，见到别人抬不起头来，看到别人总是说，唉哟，好像说我比你差，那你认为说这也是无我，人就不会自卑，对不对？人不会认为说我不如你、或者你不如他，都可以从这个无我上面来观照，自然而然很多矛盾问题就没有掉了，是不是？


    去除烦恼：自己起烦恼，你可以观察是无我，别人起烦恼，你也可以观察是无我，这个烦恼很快就会过去，这个问题很快就会过去，这个烦恼问题都是不实在的，你的心就不会被他的这种烦恼的一个境界，烦恼的这种现行所转。


    分析烦恼：那不然的话，对方烦恼的时候，他非常容易引发我们自己的种子，让我们的烦恼种子也起现行。那么对方起烦恼就如起火一样，他的火再烧到你的烦恼，你一起现行，那火跟火一起全部烧起来，这个越来越厉害，最后就救不了，所以他需要学这个佛法，来观照无我，那这个色法、心法都是能够用得上的。

（文章转自龙泉学堂 2018-06-13）