第6讲 
心所有法的定义-2




     二．分析与归纳，通达二无我 
      我们学习《百法明门论》的目的是为了要通达无我，人无我，法无我。那么怎么样子来通达呢？这法非常的多，那就需要去归纳，把这宇宙万法归纳成一百个法，归纳成一百个概念，这是世亲菩萨的一种智慧，非常高的一种智慧。那么有了这些概念，有了这些名相，我们才有办法思考，我们才有办法破我执，我们才有办法来观照。无论我们日常生活当中的一切，学习也好，工作也好，走路也好等等，那么都是可以用百法来分析，可以用百法来观照。那么怎么来分析？怎么来观照呢？


      1．照见尘埃落地


      那比如说一个人骂我的话，（说）某某人怎么样怎么样，那么你如果去观照说，这是一种声音，这是一种文字，语言相、文字相；如果人家写了一篇文章骂你，你觉得这是一个文字，人家说一通话骂你，你觉得说这是一种声音，那么这文字、声音，因为你自己去作意，把这个语言文字你连起来看，那么这里面就由你去缘他，那你就会受到一种伤害。那你如果说去观照它，你把别人说的话——十句话，一句话十个字，一百个字，那么你就把它当成一个字一个字来看，对不对？一个词一个词来看，你就不会（受）伤害，他就伤害不了（你）。那我们在日常生活当中，很多都是因为你自己把这些不好的东西去联想，连起来。那人就有很多的问题。那么，好的东西你不能联想，不好的东西你会联想，这个就需要我们用一种分析和归纳一种方法，不好的东西你就把它观空。好的东西也能够把它观空。观空的话你不执著——不执著说我有成就，那你也不执著；你失败了，那么你也不执著，就是它可以用这个来观照，所以它这个是一个非常好用的一种方法。


      那么用这个“无我”来观照宇宙万法，就知道说这万法的生起来，万法的存在，万法的消亡，所有的一切都是有因缘的，都是有因有缘的，都是无常的。


      那么因为我们常常都是在缘着世间上面的这些名言安立，缘着世间上面的名言安立，它背后都有一个世间上面的“我”跟“法”，世间我法，世间上面的我法就是我执、法执。


       2．照见五蕴皆空
      这个《百法明门论》、《唯识》，它告诉我们要依于“人无我”、“法无我”，就是要把我执去掉、要把法执去掉。所谓我执去掉，就是本来没有一个“我”，本来就没有一个真实的我——既然没有一个真实的我，那么它就不存在说我自己会怎么样，我自己会好啊，还是我自己不会好。它就不存在这样一个问题。


     那么这样子做的一个目的就是，为了要破我们内在的一种执著了，通过“无我”来破对自己的一种内在的执著。所以，只有真正从人无我上，才能够缘到法无我，也就是先要人空，那么你法才能空。


      如果不能观察到我们五蕴身心是空，我们自己所有的观念也是虚妄的、不真实的，那你这个法空、法无我，是没办法通达的，就通达不了。


     首先就是所有的东西、所有的一切境界、一切法，我们用我们自己的这种分别、执著，用我们内在的自己的我的观念去缘它，那么这个法也都变成一种执著。
     
    常常我们说念经也好、持咒也好、用功也好，能够增长多少的功德、多少的福报等等。我们用功修行、办道固然能够增长很多很多的功德，但是我们是不是真正，有没有得到那么多的功德？那这个就很难说了，因为你不断去串习，如果没有办法通达、了解人无我跟法无我，可能我们所增长的只是说对这些功德的一种贪着。实际上面我们所增长的所有的都是内在的一种贪心——根本烦恼，它不是说增长，因为没有得到功德。功德它不是贪的，所以你这个贪功德本身它就是一个烦恼，它本身就是一个问题。







（文章转自龙泉学堂  2018-06-17）