第七讲：
色法的定义-4


    四．世亲菩萨造论的意趣 


    所以，我们如何发长远心？如何用佛教告诉我们的起心动念的方法，保持一种佛教告诉我们应有的心态？这是世亲菩萨造论的一个根本的意趣。


    我们一部论把它当成一个教材来研究，或者说我们要把这里边当成佛法来修持，它是不同的。如果我们只是把它当成教材来研究，那我们就是研究理论；那我们把它作为一个思惟修的一个教材，那情况就不同。


    1．如何思维修念佛、念经


    那么思惟修，我们怎么修呢？比如我们念佛，你说这个念佛它跟思惟修有什么关系？念佛实际上面它也是一种声音——“阿弥陀佛”，这你这个声音，我们心、心所，就比较容易安住到这个佛号的声音上头。你如果念佛的时候，你要四个字完全作为自己所缘的境，这个困难都是很大，你都不会分明。


    念念念，你念十分钟、半个小时，都乱了，都忘记掉了，人都走神，都念不下去了，我们最多只能记住一个字——记住“阿”字，它就不会，“阿”只能记住一个字，再多一个字我们就记不了，就念乱了。所以你只要记第一个字，自然后面三个字你就记住了，真的，你就记住，你肯定能记住。那这个就是我们用心的一个方法。比如念经，你念一念，你也念乱了，念一念你念不下去，你就起妄想，这个心不知它跑哪里去了。那怎么办比较好呢？你只要把它每个字都把它念出声，每个字的读音都正确，自然而然你就专注，就是你把每个字都念好，那么你这个经文就念好。


   2．师父破斥诵经功课问题


    那实际上面，我们对这个经文熟悉了，或者我们会背诵了，我们根本念的时候这个心都不住在这个音声上，也不住在这个文字上，我们这个只是一种习惯的行为，我们看这个字都很熟悉了，我们看一下都可以看好几行。


    实际上面我们心意没有住在这个文字和声音的境界上，这个法就不能入心，不能入心，就没办法来要训练我们的心识，训练不了，你越念越久就越烦恼，你弄一段时间你就弄不下去，包括做功课也是一样。


    这个学教理、学佛法，不是学哲学，这个很多人他学的有问题，不会学，这样他学佛法学来学去最后他变成学哲学了。


    学哲学的话，他一般人这个头脑都不够，他学来学去学得自相矛盾。这里这么讲，那里那么讲，这个宗派这么说，最后他无法融会贯通。最后你经读得越多，你困惑越大，最后就学不下去。就是不能真正去用法。


    那么，这个佛法它是在宇宙万法上去体现，但是它不在宇宙万法的本身。是不是？你说这个桌子、椅子，它本身它也就是木头。但是我们怎么去用心？这就有很大的关系。就是我们怎么来认识它？我们怎么来分析它？这关系就很大。


    我们能够认识到这个法本身的体性，那么就变成法性。我们能够认识到这个法的表相，那我们就能够处理好缘起的关系。


    这个缘起性空、有为法、无为法，都是能够从这方面来认识的。


    这个法性不是一句口号，你说这个法性，它就是法性。不是说我们死了以后才能证法性。我们活着都不能证法性，你死了以后怎么能够证法性？对不对？那死了谁知道你能不能证法性？法性不是那么来理解，那根本不是那么一回事情，法性就是不生不灭。有为法有生灭——生灭法和不生灭法的一种关系。


    那我们怎么样能够洞察到事物的生灭的状态？然后从这个生灭的状态当中再来体会它的不生不灭相。如果我们生灭相都观察不到、观察不清楚，不生不灭是很难的。


    3．什么叫作有余涅槃？什么叫作无余涅槃？
有余涅槃——我们身体还在；无余涅槃——灰身灭智，也就是身体都不要、色体都不存在。所以有余涅槃——我们现生就能够证到涅槃，所以小乘里面叫做有余依涅槃，他身体也存在。有余依涅槃就是说他能够观察到、证到、悟到，不生不灭相，就是喜怒哀乐、悲欢离合、五欲八风、所有的一切不动心。这个就很不容易的事情。我们稍微的哪个法师说一下，我们就受不了；哪位法师表扬一下，我们就洋洋得意。这个是很不容易的事。那如果人把你的手给砍掉一个你看看？你受得了受不了？你肯定受不了。

（文章转自龙泉学堂  2018-06-28）