第七讲 
色法的定义-6


六．诸法仗因托缘而有 
      因缘所生法：比如我们这个人，五蕴和合，色、受、想、行、识，那色都无常，受也无常，想也无常，行更是无常，识也是无常。那这五蕴每一蕴都是无常，但是五蕴和合，所以它名为我，法也是一样，众缘和合。问题就是说我们看到、想到这些问题、这些概念的时候，我们不会相信说它是无常，它是无我。我们把它认为是有我，我们认为它是常。所以很多问题就来了，很多烦恼就来了，都是这样子引起的。他没有认识到说，诸法都是仗因托缘而有，都是因缘所生，法性也是不生不灭的。


      实际上面，我们一个人从生到死，你是怎么来认识他？你认为说，我从生到死，就是从出生到死亡，就从出生走向死亡，那这个认识就比较消极。那么，我认为说我们从出生走到永生，是不是？永远生，那你这个人就是非常健康，非常积极的，人生命的状态是连续不断地存在，不是生命的状态就是从出生走到死亡，那你还得了！你从摇篮里走到坟墓里，那这个人生有什么意思？这本身不是我们佛教的观点。你要永生，那你怎么办？是不是？那你不作为，你不努力怎么办？那你还活不活呢？你活也要活，你不活也要活，看你怎么活法？是不是？那你这个就要用法，你用法来活，你这活得才有意思；用法来活，你才能够解决问题。


      培养光明的心态：这个佛教的一种信仰都是培养我们内心一种光明的心态。什么叫做《百法明门论》？就是培养你内心光明的心态，你内心打开了，内心的智慧之门打开了，光明的心态有了，那你这无明就被去除了。如果是我们光明的心态没有培养起来，那我们内心是黑暗的状态，就是无明的状态，就是莫名其妙的、无可奈何的一种状态。这样的话，我们就会迷茫，我们就找不到答案。因为我们找不到答案，所以你天天会去找答案。实际上面，人生就是没有答案的，连续不断地存在，有什么答案呢？就看你怎么存在？就看我们怎么活？那么我们一定要去找说，这个人生最后是一个什么，就有如我们画画一样，我们要找出一个什么图画出来，就有如找出我们大雄宝殿的这个蓝图出来，是不是？那这个怎么能够找得出来呢？它不生不灭呢，心包太虚，量周沙界，它整个山河大地、宇宙万有，所有的一切都包括进去了。


      无常观的作用力：所以我们不能天天说我们要死了，这《广论》里面讲念死无常的目的要来策发我们对时间的珍惜。而不是说我要死了，其它的都放一边。恰恰是从我们反面来说明我们生命的状态，是无常的。 这个无常跟我们《百法明门论》的第一句话的宗旨——“一切法无我” 是相吻合的。这个无常不仅仅说我们死亡才叫无常，我们心念的变化它本身就是无常。前一念灭，后一念生，这个本身就叫做无常。我们人今天这么想，明天那么想，就是无常。那么念死无常的目的就是作为我们精勤用功办道的一种助缘、一种动力。就是我们要这么去作意，我们才会有动力。如果我们没这么去作意，我们动力就不强。而不是说这个死亡作为我们自己所要追求的一个目标，那你这个还是得了的事情？这死亡不是我们要追求的一个目标，它是一种状态，它也是一种存在的状态。他有生必有死，他就是一种状态。他死了以后不等于没有，如果死了以后没有，那我们不用修行了，修行干什么？


      所以，我们对这些法相名词，对佛教里面经论的文义都是要非常认真去领会，才能够悟入诸法的真实相。


      培养观的力量：随文作观跟随文作解是不一样的。随文作解就是你随着文字来理解；随文作观就是你随着文里边的义来修观。我们用法是随文义来观察、来观照、来修观。这个观跟解它只是一字之差，所以在印度也好，在我们中国也好，在汉地、在藏地他都非常注重毗钵舍那。它原因就是培养我们一种观的力量，他讲来讲去他就讲这种功夫嘛。


      正确的恒顺众生：那我们说一切众生平等，我们说我们要恒顺众生。那什么叫做恒顺众生呢？什么叫随顺众生呢？这里边就有很深的道理在里头。但是我们通常会跑到两边。两边就是说，你众生、你大家、你怎么样子都可以，这样子就是恒顺众生；还有一种就是说，你们大家必须要照我这样说去做，那么这个恒顺众生。实际上面，对恒顺众生的理解，都是会有偏颇。


      那佛法为什么要称五乘法？人、天乘，声闻、缘觉、菩萨乘，那这个人需要根机够了，可以行菩萨道，才能够告诉他发菩提心、行菩萨道；他有些人，他只适合修声闻乘、修缘觉乘；有些人他就适合，他只能修人天乘。那也就是说，无论你修人天乘也好，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也好，你都要能够随喜赞叹，你都能够随顺众生，给他讲这个法。你做好事，你说升天，升天也好，总之比下地狱要好。那你当菩萨更好，当菩萨当不了那你当声闻也可以。这个就是随众生不同的根机去开导，而不是说我们这个狗皮膏药非要强卖给你，那人家接受不了的事情。哪有那么容易，哪有那么简单的事情。这样的话，就是别人听不进去，我们讲得也没有味道。这时间长了，都造违缘，你就觉得你也不认真学，那我们讲课的人也带动不了，没有这个心力去带动。我们这么好的法你不好好学。这都是有问题的。


      你手上有一本《百法明门论》，不等于说你就懂了。你全部看的懂，不一定说你内心里面就有法。你手上有一本《法华经》，你弄的很熟，不一定你内心就有这种境界。你《广论》学了很多遍，不等于说你内心有这种境界。两回事情。


      内心有这种境界，内心有这种经验，跟你有学过，跟你的理解，跟你有这本书，是两回事情。所以，我们要怎么样子能够认识到说，哪一类众生需要了生脱死？那么你就告诉他了脱生死；哪一类众生知道说要广修六度万行？那么我们就告诉他怎么样子去广行六度万行。这样就是才不会造成对我执法执的一种坚强和扩大。你要强加给别人，最后就你增加法执，他也增加法执。自己增加我执，他也增加我执。这是肯定的。


      修行下手处：那么我们自己用功的一个过程当中，应该从人、天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，应该这样来进步。那这个才是一个对的方法。我们修行心路历程的这样的一个状态。如果我们刚刚开始，这个劲头很足，我们要广度众生，要如何如何……最后，我们这种助人为乐的精神，都没有掉了。


     心念上的着力点：雷锋至少是助人为乐，帮助别人是一件快乐的事情。所以说，我们这样一件事情，我们这个境界，我们内心的这种状态，我们都很难培养起来。那这个实际上面，我们都是在退化。就是菩萨，二乘，最后到停了。事实上，我们是在退化当中。所谓在退化，就是在退步，不是在进步。那为什么呢？就是我们不懂得用心。不懂得这种精神信仰上面的追求，究竟我们应该怎么做？所以不是说，我们学佛就是这样，时间越长，那么自己的功夫就越多，没有那回事。所有的一切，都在人内心的力量，这个心的力量，也是法的力量。法的力量，它也就是三宝的力量。都是在人心念上面的转变。







（文章转自龙泉学堂 2018-06-30）