第七讲 
色法的定义-7


七．理论和实践的差距 
      八正道为什么正见是第一位？那么人的知见有问题，那一切都是会有问题的。那么你正见有问题，你心里就会有障碍。那绝对心里有障碍。你内心障碍大，那么你的心量就小。你心量小就不能容人，就不能容事。你心里障碍小，那么你的心量就大。你心量大，你就能够包容一切。你的我执、法执就轻。就这些都是有关系的。


      突破迷茫、障碍、局限：为什么要解决这种障碍呢？心法障碍、色法障碍，有对、质碍。就是作为一个问题提出来，我们应该怎么来对待？这些问题，对我们修道来讲，都是有很大的一种关联，很大的一种关系的。所以，无常观，无我观，是一个最积极的心态。行动的一种动力。而不是说，无常观，无我观是一种消极的，被动的一种状态，反正时间到了，它就无常；春夏秋冬，它就无常；白天、昼夜，那么它就是无常。那这个谁不知道呢？这个讲的是没有意义的。一般农民都知道，到什么时候，种什么庄稼，什么时候种花生，什么时候种大豆，什么时候种水稻，他比我们都清楚。那你还跟他讲这个道理，这谁不知道。根本不用讲，这些农民更清楚。就是几号几号种什么，都一清二楚。这些无常无我是让我们对这些宇宙万法的观察，才能够不会迷茫。不会受它所局限，不会受它障碍。


      那么外在的色法、色心，和我们内心当中的一个状态，怎么样子把它了解、辨别清楚？一个外在的，一个我们内心的。一个是正见上面的解决，第二个作意也很关键。触、作意、受、想、思！作意，所谓作意，作动于意，就是你特别要去注意，你要去注意这个问题，那你才能够解决这个问题。


      色法的观察：比如说，我们从德尘居走到云水堂前，我们路走上去可以有几条路？这里有多少棵的树木？会有哪些的形色？会有哪些的建筑物？会有哪些物品？还是就是我们自己的寮房里面住了些几个什么人？有些什么东西？我们庙里面一天到晚做些什么事？自己要做些什么事情？是不是都能够了解的清清楚楚？你说我去了解这些干什么，这个跟修行有什么关系呢？


      色法与心法的关联：这个是说我们对万法那么你关心不关心？万法、众生，他众生跟依报环境都相联系的，要度众生，你没有房子，他怎么住呢？你没有讲堂，他怎么听经？你没有斋堂，他怎么吃饭呢？你没有菜、没有米，他怎么办呢？都是我们要度众生所缘的境界，这些本身都是法，度众生不是说你们坐在下面，我在这里讲那才叫度众生，不是那么一回事情，这都是有相联系的，所有这些都是有关联的。
      大慈悲心的体现：我们人有没有这种发心？对万法的一种关怀？对万法的一种关注？对万法的一种慈悲？这个就是大慈悲心！你只有一直去串习，一直去观照，那么我们才会有这种力量，不然不可能的事情，你烦你都烦死了。那么我们常常认为说这些都是别人的事情，我们修行用功去，我不管那套，那实际上面我们功夫也没有达到那种功夫。


      理论和实践的差距：我们真正如果看到万法都无动于心，那也很不简单的事情。比如晚上你睡觉，房间里面有只老鼠，它一直在那边叫，那你肯定会心里很不耐烦，你要睡觉，它老鼠在那里动一下、那里爬一下，你肯定说老鼠藏在什么地方，声音在哪里，你肯定会想方设法把它赶走。老鼠在你房间里，影响到你的睡眠，那你就会去管。实际上，推而广之，那如果别人的一个房间里有老鼠，你愿不愿意去帮忙？那我可能这跟我没什么关系？我上一天班，明天再说，实际上我们说的自利利他的心是很难培养的，我们在理论上面是这么说，实际上面是很难的，这非常难非常难。这个就是理论和实践的差距，理论和现实的差距，你必须要去承认有差距，然后你才能够知道说为什么会有差距？如何来缩短这种差距？然后我们应该怎么办？


      这样我们才是有智慧的体现，我们才是通达缘起的一个表现，不是把缘起到处乱贴标签，说我们不善观缘起，那这都不行，不能这么说，今天我们就学这么多。

（文章转自龙泉学堂 2018-07-01）