第八讲 
心不相应行法-1


    核心提要：心不相应行法是从心法、心所有法、色法上面假立出来，筑起人与人、人与物、物与物的一道非常牢固的墙壁。师父通过生活中的事例开演，让我们体悟到，外在境界仅仅是所认识、所感知、所了别的一种对象。透由经论的开演，让我们的相续超越事物的生住灭相，了知诸法都是仗因托缘，和合的假象，回归到无我，回归到本心本性上。
 
      翻开教材第十页。今天我们是《百法明门论》的第八讲，“言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法；二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。”心不相应行法一共有二十四个，从开始的“得”一直到最后的“不和合性”二十四个。


一．心不相应行法的定义 


      那我们看这个教材的第三页，第三页的背面，第三页的背面就是第四页，第四页五位百法——心不相应行法：“得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。”开始是“得”，一直到最后的“不和合性”，二十四个。


     行蕴里边包括了相应行——就是51个心所和不相应行24个。


      那为什么我们要学二十四个不相应行法呢？我们刚刚开始学的心法，然后是心所法，第三个色法，第四个心不相应行法，那么最后才是无为法，也是有次第的。那么心法、心所法,心所法就是心法的一部分。


      心所法就是心法的、心理的动态的、活动的过程；那么色法是心法、心所法所变现出来的；心不相应行法是从心法、心所法、色法上面假立出来的，假设的。所谓假设的，它既不是心法，也不是色法，也不是心所法。


二．如何在境界中体会
      1.“得”在哪里
      那么，我们怎么样子来领会心不相应行法？比如说这种空间，比如说时间，比如说刚刚开始的第一个的“得”，我们说你得到了一个什么东西？你得意不得意？它都一个“得”——成就、成就感。


      那么，比如说得了一支毛笔，那么这个“得”就是他本身是你心里感受到说我得到了一支毛笔，那么外在呢？它也有一个毛笔，有一支毛笔，那么你心里也要去作意，所以这里面既包括了心法，又包括了心所法，又包括了色法，这三个和合起来，来假借有这么一个“得”。那因为我们通常的人，内在也好，外在也好，他有许许多多的困惑他是分不清楚的，就是说到底是外在的困惑？还是自己内心的困惑？他是分不明白的。那么，为什么就前面刚才我谈到的，一根毛笔放在这里也好，一根钢笔放在这里也好，一个茶杯放在这里也好，一台摄像机放在这里也好，那比如说这把钢笔送给你，那你此时此刻你就会觉得我今天得到了一把钢笔，那其他的人你心里就会有一种感受说：“哎呀，我今天没有得到一把钢笔。”对不对？


      这个摄像机送给你，你说：“哎呀，我今晚上得了一台摄像机。”那么其他人他没有得到，他心里就很难受，他得到了他心里就很高兴。它实际上面，你这个钢笔实际，它还在这里，但是他这个话、这种语言它一讲出来，它对这个人它影响就很大，是不是？但实际上它没有变化，你钢笔、毛笔、摄像机它一样还在这里。


      所以，心不相应行法也是我们人，人与人、人与物、物与物筑起的一道很重要的非常牢固的墙壁，跟这里也有很大的关系。






（文章转自龙泉学堂 2018-07-02）