第九讲：
无为法-5


四．还没有入门


    1．在梦中


    所有的佛法、法相、名词，这些义理，它只是在我们自己内心当中变成一个假设的概念而已。你说慈悲心如何，菩提心如何，这些概念、法相、名词他这些义理上面他懂得一点，他实际上面对我们内心世界的状况是毫无所知。因为他不知道，所以他不能学习、他没有悟性。


     佛是觉悟的人，你不能觉悟，就犹如我们睡觉一样，你一直在睡得不醒，醒不过来。醒不过来那你永远都是在睡梦当中！你一直在睡梦当中，那你能做什么事情?不可能。那你菩提心、慈悲心都无从谈起！所以我们如何来认识自己的烦恼，和这些粗重的问题？那自己内心本身我们就有这种力量，那所有的问题就是说我们要不要来发挥这种力量？那就很重要。你想要发挥，它力量就有；你不想发挥，它这个力量就没有掉。


    2．吃饭不


    就犹如人吃饭、睡觉、喝水，对不对？吃喝拉撒睡，这些生活当中的事情。你说吃饭，我不吃，睡觉我不睡，他别人绝对没什么办法，你说你口渴，你说我不喝，他别人没有办法替你喝，对不对？这种是人的本能啊，吃饭、睡觉、喝水，你外在的力量要强加、要强迫是没有办法做到的。他外在只是可以告诉你说，你这个熬夜，你身体会有问题；你如果说不注意食品的卫生、安全人会中毒。他只能提醒你，你几天不喝水可能你会死，但是如果真正你不喝的话，可能你就死了。那你要喝，你必须自己喝，别人替代不了，是不是？他别人最多给你挂挂葡萄糖而已，是不是，他不能起根本的作用。他可能劝导劝导你，给你帮一定的忙，但他不能替你喝水，必须要自己喝。那我们要断烦恼和认识我们内心的问题一样，说你学佛法，你要增长智慧，根据我的看法，就跟人吃饭喝水一样很简单，就是你要不要去用？要不要去用这些智慧？就等于说你要不要吃饭的问题。现在很多人他不吃早饭，他不吃，他不饿，他这样的作意啦，很多人这么去作意，作意，人就会有问题。


    3．轻安否


    所以我们学习佛法的时候，就是要培养这种忍可！对不对？这种力量，我们才有办法去承载一切。有粗重你就没有轻安，有轻安他就没有粗重，它刚好是相反。那么你学习佛法得到了轻安，他学了才有兴趣。你如果得不到轻安，那肯定是烦恼重重。所以我们所有的这些法相名词，佛教的这些义理都是要诠释我们内心世界的，是内心世界现象的诠释，而不是来要诠释外在的世界，而不是说我们专门要来建构这样一套理论。


    释迦牟尼佛他刚开始他也没有说自己要建立一个宗教，要开一个什么宗派，要如何如何。他也都是根据众生的种种的疾苦，众生种种问题给他说法，他不是故意要这么去讲说一大套什么理论出来，都是一次讲经，又一次讲经，最后把他记录下来后成了经典，经典都是这么来的。但是以后的人我们就是会迷惑于这些名相上面的解释，所以就和佛法的本意越走越远。那释迦牟尼佛他悟到了什么呢？悟到了痛苦、痛苦的原因、解决痛苦的办法，那么痛苦解决以后得到快乐的状态，它就是苦、集、灭、道。四谛也好，十二因缘也好，六度也好，成佛也好，他归根究底是痛苦、快乐。


    4．养自我


    痛苦和快乐它里边都有究竟和不究竟的问题，比如地狱是极苦，他成佛就是极乐——究竟快乐。一般大多数众生他也有苦也有乐，苦多乐少。所以我们如果没有从这些根本性上面去认识佛法的本意的话，那么我们在日常生活当中所有的学习，所有的熏习，直接的也好，间接的也好，我们自己学的也好，我们听来的也好，无形当中、不知不觉都是会增长自己的习性，都是会增长“我”的意识，自我意识。说我要学，我要学什么东西，你是不是自我意识，对不对？我要怎么样，我要学什么东西。什么叫自我呢？自我就是自私了，它同一个概念，有我就有执嘛。自私只是现在的语言，其实这个自我比自私还厉害，那自私只是说贪一点小便宜而已。那你自我的话，那你执著是很强的，他彻底把自己障碍住了。世间上面的人，他有时候为了贪一点小便宜，他对别人还挺好，是不是？那你自我的话，那就不得了，那别人改变不了，对我们的修道就会更大的障碍。


    5．没入门


    所以我们只有去认识到说，这烦恼是我们的情绪，烦恼是因缘和合而有，人情绪也是因缘和合而有。那么这样子的话，无论我们被人家批评，被人家责怪，甚至被人家抱怨，会引发诸多情绪，会引发很多的烦恼。那么在这些烦恼和这些痛苦、这些情绪的时候，我们就要去觉悟，对不对？那佛陀都是觉悟到这些境界，才是有办法来解决问题。而不是说我们自己做错了，别人不能说我们。我们自己做错了，那也没什么办法，反正你也不要管我，跟你也没什么关系，这都不对，都不是觉悟的一个表现。不是觉悟的一个表现，也就是不是我们学佛人应有的基本心态，就说明这个学佛还没有入门，真正意义上面还没有入门，所以他觉悟不了，觉察不了。

（文章转自龙泉学堂  2018-07-13）