第九讲 
    无为法-7 


六．云开见明月
      所以，怎么样子让我们的这种身心越来越轻安，那这个就是我们学佛法、用功的人必须要去面对的问题。如果我们得不到轻安，天天烦烦恼恼，身心粗重，情绪很大，这个就是要非常好的去反省、去忏悔！不然你自己就麻烦。


      1．做事轻忽
      有时候我们认为说，在我们这个团体当中，在佛门里头，这个事情好像很简单，都能够做，也不算什么，是不是？就像出坡也好，我们做什么事也好，都非常容易，只要去做，都不怎么难，慢慢慢慢我们人的心对做这些事情都非常的轻忽，他认为说我会做，但现在呢，可以做也可以不做，做了也很难讲说对学佛修道有什么利益，不做也不见得有什么坏处。慢慢慢慢我们自己总是处在一种矛盾当中。西方哲学说二元对立，实际上面这个就是二元对立，也就是说我们把两边的话都说了，我们说，做了也不一定有什么好处，不做也没什么坏处。这样地推论出一个结果，反正怎么样子做都可以。他自然而然就得出这样一个答案。然后呢，就是每天就不知道怎么办。他不知不觉，人的思想等流，它就这么下来的。所以这个学佛法，它为什么要靠智慧呢？它智慧来判断的，它没有什么疑惑，没有说这样也可以、那样也可以，那就不是一种智慧了，那它是一种怀疑，不是一种智慧。


      2．三种贪爱
      那实际上面我们人，一天到头，用佛教的话它有三种爱：第一种对自身的爱，对自己的果报有很深的执著、贪爱；第二个对环境的贪爱、执著；第三种，对来世的贪爱、执著，叫做自体爱、境界爱、当生爱。这些贪爱就是执著，三种执著：自己对自己的执著，自己对环境的执著，自己对来生的一种执著，他自己来生要怎么样怎么样？他也是一种执著。就是我们来生要有一个什么环境，我们今生要有什么环境，我们自己个人要怎么样。但是更重要的就是说，你要现在怎么样子才能够达到？你现在要怎么样去努力，现在你要怎么样去作为，若干年后你才会变成什么样。


      那你只是要求说若干年以后我自己要变成什么样子，你没有注重这整个过程，那你过了若干年以后你可能还会更糟，是不是？那一个环境要怎么样，那不是靠一个人的力量，它是要靠众人的力量。那你来生要怎么样子，你更不容易把握。你今生今世对你自己个人以及对你个人所处的环境你都把握不住，那么你对后世那么容易把握？是更难的事情。


      3．因缘果相
      所以我们学习佛法，怎么样子用自己的心，去感受周围环境的对我们的重要性，这种异熟果报身对我们自己的重要性，暇满；以及我们来生生命的一种意义。只有这种意义这种价值我们充分认识到，然后我们再怎么去努力，就变成更加的重要。如果我们这些没有认识清楚，那我们只是要结果，我们不要原因；我们要因，我们不要缘；有因有缘才会有果，是不是？它因缘果报嘛。它必须是因缘和合才会有果，只是注重说我自己一个人去种因，你不注重说外在的同大众去结缘，那你没有缘怎么会有果呢？是不是？这都是不切合实际的想法，都是对佛法理解有片面的想法，所以我们必须要非常冷静去思考，非常如理的去思维一法又一法的关联性。


      4．名言疏通
      实际上面，在我们自己的身上，如果你把《百法》搞通了，那你可以用百法去观察一切人、一切事、一切物，它都能通。
      这样的话你就不会处在世间的名言体系和佛教的名言体系当中进行分别。本身是世间的名言，世间的名言呢，就已经造成很多的矛盾、很多的纠纷，对不对？这个单位那个单位，这个组织那个组织，这个厂家那个厂家，这个民族那个民族，这个国家那个国家，就造成种种的纷争、斗争。那佛教里面，如果我们学不好的话，它又给我们种了一套佛教的名言的体系。就如我们电脑一样，电脑里面也有佛经，也有小说，你看小说也有，你看佛经也有，它一样，它里面的软件都一样。它没有说你佛经是特别，你这个小说也是特别，它一样，它软件一样，就是上面写了什么东西。它都是文字嘛，字都一样，那我要表达一个什么意思呢？就是我们在佛门里头，不能把世间上面的名言已经丢掉了，那我们再建立一套佛教的世间的名言，那你麻烦就大了。为什么很多人那么大的分别心？他就建立这个名言，这个宗派，那个宗派，这个大德，那个法师，种种的对立，自己自己对立，然后你告诉别人也是对立，是不是？这个是很大的问题，绝对要不得的事情，这肯定不好，对吧。所有的善知识、祖师大德他都是要引导我们，要理解佛菩萨的意思，都是要学法，都是要离苦得乐，如果不是的话，那这就不是佛法，就跟佛法没有关系。

（文章转自龙泉学堂  2018-07-15）