第十讲：
一切最胜故-2 


二．打开心的世界


    1．能知所知


    那么，第一步我们要弄清楚，我们的所知是什么？我们要知道什么东西？我们要学什么东西？我们要知道什么东西？我们现在的所知是什么？我们心里所知道的东西是什么？


    我们所知道的内心当中的知识纯粹都是烦恼，都是一种比较、分别、我慢、嫉妒、障碍、人我是非、世间杂事，纯粹都是这些没有用的东西。我们好不容易能够所知一点、两点佛法的名言，或者说我们能够好不容易知道说，我们应该要怎么样子用功、忏悔、做功课、过堂等等，就是这么一点点的事情，我们知道的话，我们并不一定愿意去做，并不愿意说我们这么真心实意去实践，是很少了，都是刚刚开始一小段，好像很新鲜，过一段时间不新鲜了就不愿意去做。如果我们知道了，不愿意去做，没有去做，那么你所知道的东西又成了障，那绝对成障的。佛法归根究底教理行果都是在行持，行跟证的辩证统一，你没有行就没有证。所以烦恼障、所知障，这个经论里边不是随便安立的，你认为说这个是所知障就是所知障，他具体对我们的现行来讲都是有所指的。


    2．正见正解


    我们学佛法为什么一直说这个正见很重要？这个正解也很重要？正解就是殊胜的见解，这是佛菩萨的见解。那么佛菩萨的见解同我们的见解就不同了，那我们的见解都是断常二边，要么对，要么就错，对不对？要么好，要么就坏，这都是两边。没有去观察说众缘和合，没有去观察说错对在我们的心。我们的心是善？还是恶？我们的心善，外界的境界错的也是善的；我们的心恶，外界的境界是正确的，对我们来讲也是恶的。善恶是我们怎么来观察的问题，是在于我们的心，而不是在外在的一个境界。所以学佛法，不是说你弄一帮人，大家来讨论就能讨论出结果，不是这么一回事情。你没有内心那种境界，那都是在一种道理上的说来说去；说来说去，说到最后谁也不服谁——我也有道理，你也有道理；最后不知道听谁的了，反正我也不想听你的。对不对？那么，你的见解我也不会听，这样子就互相排斥，就造成不融合、不和合，就成了所知障了，那自然而然地就成了所知障，那学佛法也会成了所知障。


    3．自我观照


    那么烦恼障、所知障的根源都是因为我们内在的有我执、有法执。因为内在有我执、有法执，所以同人相处的过程当中，我们没有真正地去行持，最后就成了障碍。你只有真正在法方面的行持，那么你这种障碍才不存在。也就是我们在行持的本身，它就是有一种很强的观照的能力，也就是自我观照的能力。你觉得这个也是有问题的，这种心态是有问题的，这种对人的心态是有问题的，不能这么对人，不能这么对事。那这样的话就是我们自己内在的障碍没有掉了，就非常容易同别人去沟通，如果不是这样子的发心的话，不是这样子安立的话，那肯定会有问题的。那世间上面所有的一切，它都是一种，怎么讲呢？做生意上面的话来说，一种交易一样，就是说要做到，好，这意见你也能接受，我也能接受。那我们学佛法，它不是说用这种折中的办法，大家都能够接受的一种办法，它是符合不符合我们佛法的正见？是不是正解的？而不是说大家这种互相讨好，那是不行的，这纯粹都是世间法。这样的话，必须是真正要有佛法方面的见地，同时我们要有实践佛法过程当中的经历和经验，不然的话，事情来了你就法用不了，人一多，问题就多，就迷惑，就不知道怎么办，无从下手。无明，最大的问题就是邪见。无明，它不是说有个什么东西，它就叫做无明，是不是？内心的障碍就是无明了，只要我们内心有障碍，那我们就叫有无明；内心没有障碍，那我们就没有无明。学佛法就是破无明，那我们内心光明，那我们内心清净。

（文章转自龙泉学堂 2018-7-18）