第十讲：
一切最胜故-3 


    4．培养寂静


    邪见的出现和存在，实际上面也就是我们的所知有问题，那么所知有问题，因为我们的能知有问题；能知有问题，就是因为有烦恼、有执著。有烦恼、有执著，所以，我们的心跟佛法不相应，我们的心是躁动的，你只要是烦恼，那我们的心是躁动的，没有办法静得下来。那么涅槃就是让我们的心静下来——“涅槃寂静”，烦躁、躁动的心寂静下来。


    我们的心寂静下来的时候，那我们听课才能听得进去，你听法才能相应。我们的心寂静下来的时候，你坐在这里的话，才会有轻安，才能够体会到我们生命的真正意义上的那种快乐，我们才真正能够同佛法相应，我们才能够看得清自己的心路历程。


    如果我们的心躁动，我们自己做都做不好，天天坐在那里烦烦恼恼，怎么去学佛法？这本身就成问题。就是你现在要去培养寂静的一种能力。所谓寂静的一种能力，就不是说那么喜欢动、那么喜欢说，是不是？我们需要讲一句话的事情，我们只要讲一句就可以，你讲两句都是多余的事情。你讲它十句，都是散乱，你讲它二十句，都是在浪费，都在浪费生命，那讲那么多干什么？是不是？那完全都是一种垃圾，心里边的一种垃圾、一种烦恼。起烦恼了，那内心就有垃圾了。你这个垃圾不往外倒掉的话，我们人的心会难受的，所以他就喜欢说。因为你内心里头有烦恼，那么你不动的话，他也受不了，所以他就乱动。那全是烦恼的一个表现。


    5．不能作意


    三界唯心，万法唯识。我们烦恼重的时候，看到佛像，和我们内心寂静的时候，烦恼比较少的时候，我们看到佛像，那时候我们的内心都是不同的。也就是说我们看到佛像，能够真正作观是佛菩萨，那我们的心态就是正确的。那么如果我们看到佛像，常常说我们看到这个佛像，什么感觉没有，那都是一片无明了。就是你这个时候，已经不能作意了，你的作意能力没有了。你看到这个法师，或者上位的这个同行、同参道友，你已经没有作意的能力，只有自我的这种表现的能力，实际上都是内心不寂静的一种表现。那如果我们内心寂静，看到这些同行善友，也不一样，他就会非常地真实、非常地亲切。你内心不寂静的时候，你看到所有的人，都是自己的障碍；看到所有的事，好像所有的人，都是我们的麻烦。那什么叫做“万法不离自己的心”呢？为什么讲“一切最胜故”呢？为什么讲唯心呢？道理完全都是在这里。就是你怎么用心，那么你就得了什么法。你不懂得用心，那么你就没有法，你只有烦恼。你心用对了，就是你法用对了，那么你境界就是不一样。


    6．方法与目标


    那么就犹如我们一部汽车一样，汽车你要开，那么它这里边有一个驾驭的一个能力，就是你这个开车的一个水平，一个你要会开，同时你要有汽油，你车的车况又要好。车况好就说明说我们人的这种根器具足，对不对？你有汽油就说明我们人有资粮；那我们这个驾车的技术，就说明调心的方法，那么你这个才有办法把车开好。你就说我会开车，你没有车你怎么开？就等于说你不具器，本身你就没有车，你怎么开车？那即便说我们的条件好，你没有资粮也不行。就说你没有汽油，你怎么开？汽车里没有汽油，你再好的车你也一样跑不动，那你必须要有资粮。这些都是很真实的，是不是？


    那我们的内心都是非常需要用佛法来熏陶，这种熏陶是一个非常漫长的过程，不是一天两天、一年两年，多少生多少世，都是靠佛法的一种氛围来熏陶。慢慢慢慢，让我们的这种道心道行，让我们的这种心态，这种知见来沿承。因为人的内心是无形无相的，它是变化莫测的，今天这么想，明天那么想，后天又这么想；今年这么想，明年呢？你只要一天你想错了，你这人就麻烦。


    更重要的还在于说，他有好多的人，他把这些虚妄的境界当成真实的境界；把有为法作为我们要追求的一个目标。所谓把有为法作为我们追求的一个目标就是说——我们一天做多少事，一天磕多少头，念多少佛，他这就是有为法。那实际上面，我们要设立这些功课、设立这些目标的，内在的深层次的原因是为了要让我们发明心地，要让我们寂静自己的内心，要证到无为法，要涅槃寂静，那么这些才是我们的目标。那么前面有为法修持的部分，它仅仅是一个方便法门，是一种方法而已，它不是目标。那我们错把方法当目标，那么你把方法当目标，最后你怎么能够到达目标？

（文章转自龙泉学堂 2018-07-19）