第十讲：
一切最胜故-4


三．目标决定航线


    那么要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧；那么有为法相应的部分，它更重要的靠的是福德。那么我们的福德不够，那实际上面就会障碍重重，就会有这个问题，也会有那个问题的出现。那如果人的福报大，那么他的问题就少。因为福，可以讲是有形相的，那么慧呢？是无有形相的。


    1．用功的方法


    小乘佛教，它会常常要让我们四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。那么四念处告诉我们的只是说在我们自身上面修行用功的方法，就对自己来讲，它可以这么用功。


    那么大乘佛法是在自利利他的同时平等上面来用功，自他平等、自他不二的大乘佛法。小乘佛法阿罗汉他就不在三界中，不在三界内。那大乘佛法就不这么想法，就刚才我谈到说，释迦牟尼佛的国度——娑婆世界，痛苦也有，快乐也有，所以更是容易修行的地方。它跟一般的世界还不一样。


    那我们业果，心心念念都是有业果，因为人的心识都是在流动的，一个念头，一个念头，一个念头，每一个念头都是有业果的。所有的念头都是有果报的。那么这样子我们对心念的了解、洞察，以及对这个有为法、缘起法的一种观照，就非常地重要。


    那释迦牟尼佛、这菩萨、大菩萨，他就不会有什么大障碍，因为他能够观照，他知道说，这个事情是怎么样子的一个因缘果报，他非常地清楚。所以释迦牟尼佛说：“法缘已尽”，他就入了涅槃——就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了这种得度的因缘。那这也是一种缘起法。


    《普贤十大愿王》里面，为什么他一直说“请转法轮”，“第九礼敬诸佛”等等，那这些都是有用意的。那么如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心，也就是我们没有真正去作意说，这个佛法对自己的生命是很重要的，然后我们这种外在的因缘就会离我们自己越来越远，自然会离我们越来越远。所以从我们一个人来讲也好，我们一个团体也好，那么这方面都是非常的重要。


    2．导航仪取向


     有为法和无为法它都是有关系的，色法和心法也是有关系的。那么世间上面的学问，虽然也有谈到说“精神”、“物质”，但是它没有像佛教这么说，我们这个精神能够主导物质，并且能够转变，转变物质、转变环境。所以这种的学问、这种的说法，是不共世间的。


     因为色法也好，心法也好，不相应行法也好，按我们唯识讲都是法，都是我们心功能的一种体现，都是我们心识所变现的，什么心会变现出什么境。十法界都离不开我们的心，而不仅仅说我们的这个娑婆世界，乃至所有的十法界都离不开我们的心。那么心清净，我们的果报就清净；心杂染，我们的果报就杂染。


     那么世俗社会上面，一般有成就的人，多数都是自我意识比较强的。自我意识比较强，这样子的话慢慢，他要学佛法就非常困难。自我意识强，就说明我们的“我执”重，那么世间上面的，他追求成就，都要跟“我”联系在一起的，他一切都是跟“我”这个主体联系在一起；那么佛法里面的成就他恰恰要放下这个“我”，他说要跟“无我”联系在一起的。那小到我们自己的个人，大到自己的单位、产业、土地、财富、荣光等等，它都跟“我”联系在一起。

（文章转自龙泉学堂 2018-07-20）