第十讲 
一切最胜故-5       


四．修整心行轨道 
      那么释迦牟尼佛说的“一切法无我”。那么“一切法无我”就是释迦牟尼佛对我们的娑婆世界、对现实世界的观察；那也就是世间法是建立在有为法“生住灭”的成就上，实际上面只是建立在“生住灭”的“住见”上的成就，是暂时存在的成就。那这个佛法就不同，这也就是我们传承佛陀的这种教法、传承佛陀的这个说法、佛陀这种思想、理论，不是凭空说我们念经我就传承这个教法，不是那么一回事情。


       1．假借因缘
      我们是不是真正能够用佛陀的这个教法来作意？来指导我们的学习、生活、工作、实践，团体的这样子弘法利生事业的开展？就是我们只有这么去做，才能够真正意义上的成功，才是一个不共世俗社会的团体。


      如果不是照这么去做，那就跟世俗社会上面的单位一样，它不可能有什么大的成就，绝对不可能，即便有成就，那么它跟佛法的本意也不相干。那么人也好，社会也好，团体也好，事业也好，都是假借因缘和合而有，是不是？任何一法都是因缘和合而有。而这些因缘能够改变的，这些因缘都是跟自己的发心有关系。


       2．虚妄心追溯
       这样的话也就是很多人去研究“心”，去开发我们内心的宝藏，去追究心的源头究竟在哪里？但是实际上面，那世间上面那要去追究心的源头，最后这个源头也查不出来，要去开发内心的这种智慧的宝藏，最后呢?也开不了，是不是？并且呢，众说纷纭，就是各有各的说法，千百种、千万种的说法。这样的话，无形当中我们就会把自己很多有限的东西、很多琐碎的东西、很多虚妄的东西，作为要开启我们内心宝藏，要来寻求我们智慧源头，要我们内心一种最本然的状态去认知。


    那么这些的说法恰恰都是相反的，因为这些的说法，实际上面都是我们奔流不息的一些妄念的一种状态。那么你老想说，去追溯我们心的源头在哪里？智慧的大门在哪里？我们内心就不寂静了，内心都是在躁动，内心都向外追逐，不能反观自心，不能让我们的心寂静下来。这样的话我们很多问题就不能解决，只有心越来越动，越来越动荡。


     就是本来我们都是一颗杂染的虚妄的心，那么我们用一颗杂染虚妄的心，再去追逐心的源头，怎么能够追逐得到呢？
      本身就要让我们这种杂染虚妄的心静下来，沉静下来，寂静下去，然后慢慢慢慢我们才能够认清我们内心的一种方向，内心的一种状态，也就是如果没有让我们的心静下来，反而让我们的心再动起来，并且动得越来越厉害，那你这样的话，只有跟佛法的距离越来越遥远而已。我们的佛教徒也好，非佛教徒也好，或者说世间上面很多的学问，实际上都是有这样的一些问题。那这个就是对整个的心的学问了解不够造成的，至少没有完整有系统的来认识造成的。因为没有系统完整的来认识，首先就没有这套学问，那么我们很容易就把我们自己的一种经验，把我们自己的一种认知附加上去，认为说我们应该要怎么样去做才是一种修行，才是一种修心。


      3．传递用心经验
      那我们学习经论，他实际上面只是我们来体会佛菩萨、祖师大德们，他们的一种境界，他们告诉我们怎么来体会，来认识我们的内心世界，用功的方法，也就是这些祖师大德、佛菩萨他把这些经验传递下来，变成经论。那我们今天学，我们就是要传递和掌握这种用心的经验，这才是我们佛法的一种传承。那如果我们的这种经验得到了，自然而然我们生命的状态和意义就不同，我们就能安住。那不能安住，刚才谈到了，不能寂静，会躁动，因为你躁动，你就会患得患失。

（文章转自龙泉学堂 2018-07-21）