第十讲 
一切最胜故-6       


      4．患得患失
     在24个不相应行法里面，第一个就是得，得与失是相对的，就是得失嘛，有得有失。那么得，通常人他总是认为，我要得什么东西，要有所得嘛，要有成就，就是要有所得嘛，是不是？包括学问、能力、知识、财富、健康、社会关系，所有的一切，只要你追逐，总是讲，有所得。反过来说，没有得到的，或者得到以后又没有掉了，就失去了，那我们人都会非常的痛苦。或者说别人得了，我们没有得，那我们也非常的痛苦；我们得了失去了，也很痛苦。但实际上面，这个得跟失，它本身也是一种概念，心法、心所法、色法这三种假立的一种概念。而实际上面，如果我们把这个得放下，我们把这个得放下，并没有失去什么，是不是？因为是一种概念。


      那么因为你内心当中有得有失，所以你看到别人得了一个什么东西，你心就不平。你不平的话，它不等于说，别人得到以后，他就不得了，他依然他还是得，是不是？别人当组长，你没有当上，心里很难受；但你难受，他还是当组长，你也没什么办法。那么你只有把这个得的一种概念换掉，那么你这个心态才是正常。


      你没有把这个心态换掉，那么就是你的障碍，就是你的所知障。你不知道还好，一知道就起烦恼，你肯定起烦恼，你看到别人得了什么好处，你没有得到，你就起烦恼。这样的话，你就要把这种概念要换掉，得的概念换掉，那么你没有失去什么。反过来说，得跟失，这个失的概念放下了，那么你才能够得。你看到别人得，那么你就好像自己没有得，好象就失去了什么，那么你只有把“自己认为说失去了什么”这种概念放下，那么你才能够得到佛法。这个得跟失都是我们内心不平的一个写照，因为你要追逐，有所得，你没有得到、或者得的不够、或者别人得到，那么你内心即刻就会有起伏，那么你起伏就会影响到人与人之间的关系。很多世间上面所有的问题的纠葛都是因为这样造成的。


       5．有为彰显无为
      实际上，它是因缘和合而有，他一个人的成就他也是众缘和合的，他不是偶然的他这个人就成就了；一个人不成就，他也是因缘和合，也不是说偶然的事情，那绝对不是偶然的，他都是众缘和合。所以我们怎么来用心，怎么来观照？都是很关键的问题。所以你不是说24个不相应行就写一个得，谁不知道。但怎么样说，这跟我们内心联系在一起，关系就很大。那么为什么佛菩萨，甚至可能有修行的一些大德，他对我们都能够看很清楚，他看到我们的现行，他就能够推测这个人以后会怎么样，因为你现有的这些现行，现有的这些业，那么以后会怎么样子，他基本上都是一种法，都是一种规律。那只有说，你真正痛下决心去改变，否则的话你这种规律就没有办法，其实我们人就是这么一种思维，这样一种习惯。


      为什么说出家如初，成佛有余？出家如初，你想去改变啊，哪里不对，哪里怎么改，修行是要改变自己。时间长，他没有想说要去改变，没有想说要去改变自己，我们老想去改变别人，那我们怎么能进步呢？好多学佛法的人他都这样，他老想去改变别人，改变别人的想法，改变别人的观念，改变别人的做法。他没有意识到说，要改变别人，那么我们要从改变自己，然后才能够影响和帮助去改变别人，都是有关系的事情。那么一切法都是靠我们的身语意的造作，都是业感。那么身语意的造作，你只要造作，它都是有为法，那么在有为法造作的基础上，它能够显示出无为法的道理。

（文章转自龙泉学堂  2018-07-22）