“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗”，这是禅宗的宗趣。
　　
　　“无相为体”，这是理论的基础。
　　
　　“无住为本”，这是具体的用处。
　　
　　他先是这样解释，但下面就不是这个次第了。
　　
　　“无相者，于相而离相。”无相为体，像前面说的那样，在看到春花开时，就已经看到了它的凋落，而秋风扫落叶时又看到了它的生机盎然，看到清水，便想到咖啡、茶，甚至毒药，它的无限的可能性都在清水中蕴聚了。这就叫“见相而离相”。
　　
　　今天你见到一个人做善事，就在相上生起了一个执取和认知——认为他是好人、善人。然后心就隔离了，不再继续认知了。万一明天他不再做好事了，你就说这个坏蛋，欺骗了我，欺骗了佛法，然后对他生起了很大厌恶和嗔恨。所以要于相离相，无论他怎样，都具备成佛的可能性。这样就能圆满地看一件事，就不会有问题了。
　　
　　“无住者，人之本性。”这是所有人的本性，假如我们执着了，那就即同无情了，“常坐不动”，妄不起心。“无所住而生其心”——六祖是因为这句话而开悟的，也是用这个来教导我们，只是不用原有的词而已。
　　
　　“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时。”有人跟你言下不相应，甚至挖苦你、讽刺你、侮辱你、欺骗你时，“并将为空”这句话多么有力量，一句话，你的心量足够有定有慧，智慧一下子透过去了，根本不值一提。
　　
　　“不思酬害”，即是未来心不可得。
　　
　　“念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚”，想着别人如何如何对我，被八风吹动的时候就是束缚。

（文章转自中国佛教网般若文海之原文经文）