第四节 即生即灭




    “我”有没有独立性？五蕴是由色受想行识组合的，它是不是单独的、独立不变的？它会变，就不是独立的。色一变，我们的受想行识就随之而变。它不能独立存在，它不是靠自己的力量，是靠条件组合的。条件组合就没有独立。受要靠根尘识三者和合。没有独立存在的“受”的作用。离开了根，有没有受？大家都没有六根，只有尘、只有境界有没有受？光有六根，没有根所对的境界有没有受？都没有受。识，我们没有心里的作用，了别、分别的作用。那么谁去领纳？也没有了主体。所以它也没有独立性。


    主宰性。同一个我，永远不变，就肯定可以主宰。不变嘛！不变就是主宰。但它要变，能主宰吗？时时刻刻都在变，那么就没办法主宰。


    我们从三法印之中的“诸行无常”去体会这三点。一切都是在变化的，一切都刹那生刹那灭，有没有永恒性？前一个是这个，下一个是另外一个，变化了。前一个灭了，后面的生了，不是同一个，有没有独立性？没有独立性。


    所以我们从“诸行无常”可以通达“无我”的道理。三法印的每一个法印都可以帮助我们破除“我执”，我们叫“根本佛法”。佛陀在世的时候，特别重视“诸行无常”法印。为什么特别重视？因为这是现实。我们对“变化”从哪个地方体会最快？从我们的心灵体会最快，心灵的变数最多。念念生灭，前念灭后念生，念念都是生灭生灭生灭。


    从外界的色法我们也可以体会。怎么体会？这个桌子它最后的结果是什么？灭！坏灭！坏灭说明什么问题？无常性，无永恒性。无常性一直贯穿在它整个生灭的过程中。它有十年的寿命是无常，它有五年的寿命也是无常，十年里前面五年也是无常。有没有今天有常、明天又无常？不可能！我们由此推论到我们唯一的现实就是当下。


    为什么当下是我们唯一的现实？前一刹那已过，找不到，后一刹那没有生，我们也没办法体会。我们生活在哪里？就在当下。但是“当下”是不住的，“当下”刚刚说，就过去了，所以《金刚经》说“过去心不可得，现在心不可得”……“现在心不可得”就是指“当下”不可得。未来心更不可得。所以《金刚经》里讲三心不可得。


    我们从无常性来说，就是发现没有“常”，没有永恒，一切法连一刹那安住都没有，生了灭了，生了灭了，即生即灭。有没有一秒钟、一刹那的稳定？它没有永恒性，就肯定表现为即生即灭。我们所看到的现象都是刹那生刹那灭，即生即灭。比如火把，转得很快的时候我们看到的是一圈火，那完全是假相。其实它只是一个个点连起来的，我们肉眼的功能受了限制，所以看到的法好象是不变的，实际它是刹那生刹那灭，即生即灭的。即生即灭是一切的现象，也就是“无住”。


    我们观察不到这么微细，但我们可以从无常性推测一切法都没有永恒，最后都归于灭。从无常，我们可以透视“无我”，可以透视没有“三性”，也可以破我执，这是“诸行无常”法印。

（文章转自微信 云门祖庭 2019-05-08）