第六节  不生不灭


    这个苦的永灭，是不是灭谛？既然是条件形成了生死轮回，改变了这个条件是不是可以超越轮回？可以！这样是不是“可证性”？一定能够证明，一定能够出离六道轮回。苦是不是可以永断？是。


    什么叫“可修性”？在哪里修？在惑、业两个地方。我们解决了业的问题，可以解决我们苦的一部分，叫“苦苦”。我们不去造恶业，这个“苦苦”就不会出现，痛苦就不会出现。这只是解决暂时的现象，解决表层的问题。从业上改变只是解决了业果愚的问题，还不究竟，因为“坏苦”和“行苦”没有离开，所以，要解决“惑”的问题。解决惑的问题才不会产生有我执的贪嗔痴的烦恼，才不会继续推动我们造业。解决根源问题，也就是要解决真实义愚的问题，解决这个问题是要破除我们的“我执”。要在这个地方破除无明。它的中心思想是要断除“我执”，才能解决六道轮回的问题。这是“苦”、“集”。我们了解了苦的现象，了解了它的原因，我们是不是就找到了可以改变的因缘？有了可以改变的因缘，我们是不是找到了“灭”？我们就有下手处，下手处是不是“道”？实际上“道”就是戒、定、慧三学。


    什么是戒？戒的目的就是断恶修善、防非止恶。就是遮拦我们不要造恶业。对不对？可以解决表层的暂时问题。但是要解决惑的问题，光有戒还不行，我们还要有般若的智慧。这就是“由戒生定、由定发慧”的过程。我们遵守纪律——遵守戒，不造恶业，我们的身心状态就得到安宁。当我们身心安宁的时候，就能发挥般若智慧观照。这个“定”就有助缘的作用。


    我们建立起缘起的正见，建立起“诸行无常、诸法无我”的正见，加上戒，加上修禅定这样的途径，就可以帮助我们引发智慧。并不是说定就是慧，不是这个意思。“定”有助缘的作用，可以使我们心更清晰，更加明净，观照更得力。由定发慧，这个“慧”就是要开发般若智慧。什么是般若智慧？般若智慧就是“空慧”。依法观照诸行无常、诸法无我，就与我们的般若智慧相应，这是一种途径。


    还有一种途径是从缘起直接透视“法无自性”。前面讲的只要改变惑、业的因缘就可以超脱生死轮回，这是从因果的现象去做。从缘起直接观察一切法无有自性，直接透视一切法的法性空寂。我们前面讲过自性是自己存在的、自己本有的、自己可以做主的意思。缘起是要靠条件的，条件改变它一定变，它没有主宰性，它自己不能独立存在，不能自己做主，它不能靠自己的力量、自己的因缘存在！所以，缘起必然是无有自性。“无有自性”的意思，就是说它的法性是空寂的！ 


    我们再从生灭的角度来说，如果“生”是有自性的话，它会不会灭？自性就是靠自己的因缘存在，什么东西都不能改变“我”。“我”自己可以做主，会不会灭？不会灭。缘起而生，它有没有自性？要靠条件，是不是自己独立存在的？不是。不是的话，它就无有自性，就法性空寂，没有实在性。“没有实在”的意思是它自己做不了主，条件一变随之就变。这个大家好好去通达一下。任何一切法，它的生都是缘起。缘起而生，无有自性，那么它就没有主宰。因缘条件一变，它就要变。组合它的因缘是“诸行无常”的，时时都在变。由这个时时在变的因缘组合的这样的一个生，有没有永恒性？绝对没有永恒性。这是肯定要变的。所以缘起就是性空，缘起就没有自性！没有自性就是自己做不了主，因缘变了它就要变。因缘的条件是时时变的，当下即生即灭。即生即灭就是没有实在的生。也就是说，它一秒钟、一刹那停留的状态都没有。那么，灭也就没有实在的灭。是不是不生不灭？当下即生即灭、即生即灭，根本就没有实在的生，也没有实在的灭，所以我们说“不生不灭”。法性是空寂、没有自性的。


    我们透视三界轮回的一切法都是缘起，缘起无有自性，没有实在的生，没有实在的灭。我们还会对这个法、对这个东西产生实有感吗？还会想占有它、想永远保有它吗？我们会不会放下这个执着？我们现在就是觉得我可以得到它，我可以占有它，我可以保存它。然后拼命要去得到它，拼命地执取，念念执取。实际的状态是刹那生刹那灭，我们想保留，但保留不住。我们从缘起通达无有自性，就知道它当下根本就没有实在的生，没有实在的灭。法性空寂，就是不生不灭。

（文章转自云门祖庭  2019-06-30）