第七节  涅槃寂静


    我们明白缘起，从现象来说是不是生灭、是不是“有为法”？法性空寂是无有自性，是不是“不生不灭”？“不生不灭”是不是“无为法”？我们要想解脱，要证得法性空寂、证得涅槃，是不离一切生灭的现象，就在它当下生当下灭这样的状态，通达没有实在的生没有实在的灭，不生不灭。这就是说，无为法在哪里找？不离有为法。我们在什么地方证得涅槃？不离一切生灭现象，直取它的法性不生不灭，这就是真正的涅槃寂静。


    我们要不要等死了以后才证？要不要离开人世间的一切现象，去找一个不动的东西，找一个不变的东西，再去解脱？不会。所以不离一切生灭的现象，直认它的涅槃寂静。这就是大乘佛法不共慧。为什么说“无苦集灭道”。苦，六道轮回里的苦，都是生灭的现象，实际上“苦性”不可得。集，虽然有烦恼不断的生，但烦恼是生生灭灭的，是没有永恒性的。是不是没有实在的集？既然没有实在的“苦”、没有实在的“集”，也就没有实在的“灭”。那么，我们通达一切法法性空寂，知道它是不生不灭、涅槃寂静的，有没有永恒不变的道？所以说“无苦集灭道”。就在一切法的现象上，知道它的不生不灭、当下生当下灭。我们所看到的这个当下，这个擦子和前面的擦子就不一样。我们人的五蕴也是一样：我现在这个显现缘起的我和前面那个缘起的我，就不是同一个。没有永恒性、没有独存性、没有主宰性。但大家不要落入断灭见，它灭了还要生，还会相续。比如说我们观察我们的心念“阿弥陀佛”，念“阿”的当下就灭了，即生即灭；接着“弥”起来了，“弥”当下生当下灭；接着“陀”起来了。它不会落入一种断灭，不会说什么都没有。缘起是无有自性的、不断灭的、相续的过程。


    一切法为什么会灭？是因为它没有自性。它一定会灭，它一定会变化。所以，生灭就没有常性。但又会继续缘起，缘起又是生。缘起就将生灭和不生灭融为一体。我们通达缘起，从现象界来说，我们看到的一切法是生灭、生灭、生灭的现象。从它的法性来说，我们知道它不生不灭。所以我们就在一切现象界里通达法性的空寂，就能够放下无始以来我们对一切法永恒性、主宰性、独立性的错误执着，这样才能够在一切法里破除“我执”。

（文章转自 云门祖庭 2019-07-02）