第五节  见惑八十八使


    我们讲过初果是断“见惑”的，是从观念上明白、破除我见。见惑分了八十八使，很细。我们看三界八十八使。


    欲界是从苦、集、灭、道来分。


    “苦”主要是从我们的身心来讲。如果我们的知见没有纠正过来，肯定我们的思惑也不可能纠正过来。所以身心的苦肯定也具足贪嗔痴慢疑，这是五个思惑。我们再细化点看。苦是对我们身心来说，那么它就有身见，有身见就有边见，就有“我存在”（边见中的常见）、“我死了”（边见中的断见）……还有拔无因果（邪见），人是没有什么生死轮回的，没有什么因果的，没有什么报应的。邪见也少不了。对这三个见解执着不放就起见取见。然后执着现在的身体是苦的，就去修苦行，这就是戒禁取见。实际上苦里面有十使：贪嗔痴慢疑（这五使在苦集灭道四谛中都有）；既然苦是以身心为根本，那么身见肯定存在；有身见就谈到生死的问题，但又没有破除我见，这样就会有边见；我们又不明白因果的道理，执着在生死轮回，容易产生邪见的拔无因果；对以上的见解执着不放，（这是见取见）；对身心的苦，以为修苦行可以得到解脱，这就是戒禁取见。


    “集”，是从因上来说的。我们知道，因为我们没有见道，贪嗔痴慢疑动都不动的。有可能产生邪见，什么叫邪见？不承认烦恼、业为生死之因。这是从因上来说的，烦恼和造业都是我们招感生死之因。集是讲惑（烦恼）、业的，集没有谈身心问题。这样我见、边见是没有的，有可能有邪见。邪见是从惑、业来说的，因为没有证道，所以不知道烦恼和业是我们生死之因，就会产生邪见。对邪见坚定不移就是见取见。所以集谛里是七使。很抽象，但很重要，要不然我们不知道，看书都会看得满头雾水，不明白的。通过听课，我们以后看书就容易理解。不清楚烦恼和业是生死因，就会产生邪见。而且对邪见坚定不移，就会产生见取见。因为戒禁取见是讲修道的方面，所以它不在集谛里。


    “灭谛”是讲证道的。实际也没有身见、边见。对证道的疑惑，不是从烦恼（“因”）上，是从涅槃（“果”）上不承认有涅槃。“拔无涅槃”。烦恼和业是从因上说，这个邪见是指果上邪见，它是否认生死的解脱。集谛是对治否认烦恼、业是轮转生死的因。一个是从因上，一个是从果上。清楚了吗？邪见“拔无涅槃”，不承认生死解脱、涅槃的境界。对这样的见解执迷不悟，又有见取见。因为它不涉及到修道的问题，同样也没有禁戒取见。所以它还是七使。这是灭谛。


     “道谛”不涉及身心问题，也没有身见的问题，也没有边见的问题，它有邪见的问题。邪见是不知道断烦恼、断除生死的业可以证得涅槃。它不承认这样的因果关系，不认为断烦恼、断除生死业可以证得涅槃，所以它会产生邪见。对这样错误的见解又执迷不悟，又起见取见。我们讲到戒禁取见是修道方面的问题，在讲到道谛肯定要涉及到它。这里又多了个禁戒取见。在欲界里会产生怎么样的想法呢？外道认为修无想定能证涅槃。这样“道”上就出问题了，误认为什么都不想就能证入空性。这是从道上说的。所以道谛是八使。


    我们看，（欲界苦集灭道四谛下面）一共三十二使。


    色界天、无色界天是没有“嗔”的。如果我们还有嗔心在，根本连欲界都出不了。如果我们还有嗔，就根本得不了定。禅定根本没有嗔心，如果我们有嗔心绝对得不了定，也根本生不了色界、无色界天。其余的与欲界都一样，就减掉嗔。苦是九，集是六，灭是六，道是七。就是把嗔减掉，其他都一样。9+6+6+7总的是28。色界和无色界一共就是56。再加欲界32，就是八十八使。这是见惑八十八使。要破掉见惑的八十八使。这里是指（要破除）见惑里的贪嗔痴慢。不是思惑里的贪嗔痴（慢），是从理上明白。这个是见惑的八十八使。

（文章转自 云门祖庭  2019-08-08）