第七节   无有自性


    讲完了“般若”，下面讲“波罗蜜多”。“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，或是“究竟圆满”的意思，也就是依照究竟圆满般若的智慧。究竟圆满到彼岸的智慧是什么？那就是要证悟的实相。


    如果不能证悟实相，这个般若怎么是圆满的呢？肯定不圆满，而是在似是而非的怀疑之中。不知道对错，还需要再检验，那就不是波罗蜜多。我们一定要证悟到真实的相，真实地明白了缘起性空的道理，一切法无我的道理，人无我、法无我的真实的道理，我们才能够说它是般若波罗蜜多。


    般若波罗蜜多是有要求、有标准的、有它的内涵的。它的内涵就是要证悟它的实相，证悟一切法的真实相。一切法的真实相是什么？“无有自性”。


    色法、心法都是无有自性的。


    每个人都希望证到不生不灭不变的心。心是不生不灭不变的吗？如果心是不变的，心就不能用！用什么？不生不灭的不就是恒常的？恒常不就是死的？心是死的，我们现在还能说话吗？还能做事吗？不能做事，不能说话，心有什么用？


    心，它也是无有自性的。


    什么叫无有自性，我们一定要明白。无有自性就是空。空不是没有，空就是无有自性。什么叫无有自性？就是一切法都是没有永恒不变性。没有常性，没有独立存在性、主宰性。


    我们的念头，生的当下就是灭，是不是“常”的？前念灭了后念又生，后念是不是前面那一念？后念不是前念，就不是常。前念灭了，是不是什么都没有？后念还是照样作用。还可以作用，就是相续不断的。所以“非常、非断”。


    如果我们执着念是实有的、相续的，过去也是这样，下一念也是一样，不看相续的变化，就很容易堕入“常见”。如果我们只看到无常性，不看到相续性，就很容易落入“断灭”。要同时看到非常又非断，就知如梦如幻。生的当下就灭了，灭的当下又是在作用、又在生。是如梦如幻的相续，不是一个永恒不变的相续。

（文章转自 云门祖庭  2019-11-25）