第八节   觅心了不可得


    一切法在生灭的当下，生生灭灭生生灭灭，就是没有实在的生、没有实在的灭。方便说叫“不生不灭”，“不生不灭”就是这个意思。而不是指在这个生灭现象外，还有个不生不灭的空性。如果认为这是生灭的心，还有个不生不灭的心，那么就有两个心，两个心就会出问题了。


    生灭的心，是在生灭的当下，没有实在的生，也没有实在的灭。我们明白了没有实在生，也没有实在的灭，这就是心的真相。


    能说真心、妄心是两个心吗？


    什么叫真心？觉悟了心的真实相，我们的真心就现前。什么是妄心？执着生灭相的就是妄心。实际真心、妄心不是两个。如果我们明白心的真实相，没有实在的生，没有实在的灭，当下生，当下灭，我们对这个心的透视：不离妄心而证真心。


    那么真心是什么？无自性的心就是真心。心既然会变就无有自性，也就是无永恒性、没有主宰性、没有独立存在性。


    我们经常讲“唯心所现”，注意不要误解：以为先有一个心，再显现万法，以为这个万法是我们的心派生出来的东西，以为这个心是独立于万法之外的心。


    其实“法不离心、心不离法”，都不能独立存在。离开了我们正在作用的这个心，我们怎么能知道风扇的存在？我们现在都变成了木头石头，风扇怎么转我们还能知道吗？所以万法不能离心。


    如果没有万法，说有一个灵灵不昧的、觉悟的、能认识万法的心，这个心在哪里？离开了万法，还有个灵灵不昧能够认识万法的这个心吗？那不是矛盾了吗？所以心也不能离开法而独立存在，它没有独立性，也没有主宰性，因为它生灭变化，一直在作用。


    达摩祖师传二祖，二祖是怎么开悟的？他可没有证到不生不灭的心，他证悟到“觅心了不可得”。“觅心了不可得”才能开悟啊！要是“觅心有可得”就死了。有个不生不灭的心“可得”，得个什么呢？得了烦恼，得了无明，得了六道轮回。


    这就是东土达摩祖师首传二祖惠可法门，就是一句“觅心了不可得”，也就是《金刚经》讲的三心不可得。

（文章转自云门祖庭 2019-11-28）