第三节  如何开悟？


    怎么样才能开悟？怎么样才能明心见性？怎么样才能够认识法的真相？“若见诸相非相，即见如来。”如果我们能够明白这个相当下就不是实在的相。“若见诸相非相”：明白见到这样的相，不是真实的、实实在在停留在那里显现的，完全是一个即生即灭的假相、抓不住的没有停留的无住的一个相。如果我们能够明白这个相“非相”，就是非实在的相，下一句就是“即见如来”。就明白了：原来没有实在的生也没有实在的灭，一切法都不可得，一切法都抓不住，一切法都是时时刻刻在变的。


    正是一切法都是时时刻刻在变，所以我们说一切法不可得。物质也是一样，心灵也是一样。《金刚经》讲：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”。过去这个念头已过去，再也找不到它的踪迹了；未来的还没有现起来，也是不可得；现在的心刹那不停留，刹那不可得。所以叫“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。


    这是从“诸行无常”去透视一切万法的真相。正是因为无常，正是因为时刻都在变，正是因为没有实实在在的生，没有实实在在的灭。所以，我们说，一切万法有主宰吗？一下子就变了，能主宰吗？刹那生，刹那灭，它能独立存在吗？


    当我们没有透视万法的真相，就会在我们的五蕴身心以为有个实在的“我”。五蕴身心就是：色、受、想、行、识。从物质、从心灵两部分的组合，以为有个永恒不变的、可以做主宰的、可以独立存在的这样一个东西。我们执着这个东西以为是“我”。


    我是什么？我叫“明向”。实在“明向”是什么？刚说（“明向”二字），就变了。肉体上变了，心灵也变了。哪里有个永恒不变的？这一秒钟就不是下一秒钟的那个了，但我们时时刻刻都在执着。


    变化是很正常的，“不可得”是很正常的。但我们却以为有个实在的可以追求，以为有个永恒可以停留，以为有个不变的东西要占有它。当我们想获得它、当我们想占有它、当我们想保持一个不变的东西的时候，我们已经跟实相彻底地违背了。也就是说，只要我们落入到这种错觉中，想占有、想得到、想永恒、想不变、想永远不失去的这种心里状态，就完全跟实相相反了。也就是说只要我们有这种错觉，就注定会失败。


    什么是失败？这些都是跟实相相反的。想得到、想占有一个不变的东西，可能得到吗？所以我们时时处在一种落差、失落的感觉，这就是我们的失败。


    我们的苦从哪里来？就是因为我们有这种永恒性的追逐，有主宰性的追逐，跟实相彻底相违背。实相是不以我们的主观意志为转移的。这种错觉跟真实相是颠倒的、是违背的、是相反的。


    为什么说六道轮回里颠倒的凡夫众生是可怜悯者？因为我们以为有个永恒不变的东西可以占有，以为自己可以主宰一个不死的东西。我们时时刻刻都想占有自己，而且想占有别人。不仅这样，还想占有身外一切万法、财色名食睡。这些时时刻刻都在变，连我们自己的肉身时刻都在变。为什么说“生不带来、死不带去”？因为都是因缘和合而来，也因因缘离散而去，这个就是真相！我们身上还背着一个大包袱放不下，自然有很多的挂碍。有这些错觉就会有种种的老、病、死的恐惧。


    圣人要面对生老病死，我们凡夫也是必然要面临生老病死。我们凡夫不希望老也不希望死，不希望变，这就跟实相相反，我们就时时处在打败仗的状态，所以感到痛苦。


    圣人、觉悟的人，明白时时在变、时时都不可得，而生老病死是很正常的。他面对的时候就明白本来是因缘所生法，时时刻刻都在生，时时刻刻都在变，是很正常的。老也是很正常的。心理上能跟实相相应，面对现实的时候他没有恐怖。


    我们凡夫跟实相相反，颠倒、执着，所以面对现实的时候接受不了。不能接受现实状态的时候就痛苦。如果能坦然面对、坦然接受，心里是无有挂碍的。


    我们为什么会有生死痛苦的恐惧，是因为我们有执着。我们执着我们身心上的五蕴，以为有个永恒主宰、独立存在的这么个东西。有这样的执着在那里，当生老病死来到的时候我们不能够接受，我们不能够坦然面对，所以就会有种种的挂碍、种种的恐惧。这是我们从流转生死相续的角度来说的。


    对万法也是一样，当我们不能够透视万法的真相的时候，我们也会有执着，希望得到，又怕失去。本来“想得到”就是个错觉，根本不能得到，因为刹那生就刹那灭了。一切万法，财也好，名也好，利也好，万事万物也好，它都是生生灭灭、在无常的变化。所以，这种“希望得到”本身已经是个错误，得到以后又害怕失去，凡夫永远处在患得患失的状态。害怕得不到，得到又怕失去。但失去是很正常的，因为它要变的。得不到也是很正常的。连我们的身体推到火葬场烧了也只是灰尘，还有什么东西呢？心灵现象都是生生灭灭、灭灭生生的状态，有什么东西值得留恋？有什么东西可以执着、放不下？有什么东西值得我们生烦恼、值得我们嗔恨？


    表扬我们的话，我们听在耳朵里也“不可得”，一下子就灭了。批评我们的话，诽谤我们的话，听进了耳朵，也找不到踪迹了，也就是这种状态。但我们听到表扬的话好舒服，还洋洋得意，让我们高兴半天。好听的话听进去就不断地回忆、重复，以为是实在的。实际好话、不好听的话，听进耳朵里，当下就再也找不到踪迹了。对诽谤的话我们也以为是实在的，然后在心里不断地、重复地显现，认为自己并没有这样的事，对方来诽谤我，到处乱传，闹得满城风雨。然后越想越不开心、越想越气，实际是我们自己的错觉。


    当我们每个念头不断地去回忆回忆，其实回忆的当下，这个念头也是即生即灭，找不到踪迹了。只要我们有实在感、执着，对好的就贪，不好的就排斥，这就是嗔。这种实有感就是愚痴，不能通达“凡所有相皆是虚妄”，不能通达“一切有为法如梦幻泡影”。如梦如幻，如露亦如电。《金刚经》里教我们：“应如是观”。这些都是真相！不明白、不通达“凡所有相皆是虚妄”。