第四节  因果缘起之相


    一切万法都是缘起的生生灭灭，不同的条件就组合不同的因缘，所以它没有实在性。因缘条件变了，事物就都在变。比如说今天来了这么多人，少一个人这个因缘也就变了，气氛就不同了；人多点，气氛就不同。但是这里并没有个实在性，因缘条件在变，所以现象也在变。没有固定性，没有主宰性，没有不变性：事实就是这样。而我们非要固定一个什么东西来自己套住自己，要追求一个永恒不变的、可以主宰的或是独立存在的这么样一个东西，那我们就会有很多的错误，会有很多的挂碍。


    我们从无常的角度透视万法生生灭灭的一个真相、灭灭生生的这样一个迁流变化的状态。


    虽然一切法不可得，而因果的幻象是“存在”的。为什么说一切法都在变，但因果的幻象却是丝毫不爽？这就是“缘起性空”告诉我们的道理。不同的因缘就会现起不同的现象，在这个因缘里最重要的是我们的业。


    “业”，关系到我们有情众生感受最深的、要解决的苦乐问题。我们苦乐的问题，就是正报、依报的问题。主要的因缘是什么？是我们的业的问题。不同的业就感得不同的果报。好的因缘、好的业就会感得好的果报。不好的因缘、不好的业，恶业就会招感不好的结果。这是绝对的。


    为什么会有因果存在？因为一切法没有自性，一切法靠缘起条件组合。所以不同的条件，就有不同的事物，（缘起条件）组合不同的法出现。就说我们喝茶的杯子，做高点，这个杯子装的水就多点；做矮点、小点，组合这个杯子的因缘（不同了），就会有不同的作用。所以不同的因缘、不同的条件就产生不同的法，也就产生不同的作用。


    为什么会这样？因为一切法没有自性。一切法的成就不是它自己说了算，它不能自己生自己，它不能自己主宰，它不能自己独存。所以《中论》里讲：“非自生，非它生，非共生，非无因生”。没有自性的生，都是因缘条件不同的组合而已。所以，不同的业也就是不同的条件（所产生）。条件不同就造成不同的果报，这是很正常的。这是从缘起条件来说。


    我们从现象观察也是这样的：一切万事万法都是会变的。如果一切万法不变，就没有因果了。茶花树就不能发芽、不能长成树，因为它不变嘛！正是会变，所以茶花的种子碰到阳光、水、土，它就可以发芽、长成树。正是“变”，才能成立因果。其次，“变”，它不是断灭。“变”，它们相互之间还有相续的关系。从我们的心灵来说，后一念不是前一念，已变；后一念跟前一念是绝对有关系的。所以“非常、非断”。相续迁流变化，是我们一切万法的真实相。光讲变，不讲相续，必然落入断灭；光讲相续，不讲变，就会落入常见。常见、断见，都会破坏我们所观察到的世间的因果。


    世间因果缘起之相，是大家都可以观察得到的缘生之法。如果破坏这个因果，破坏这个缘起之法、这种和合而生的理论，都是错误的。如果我们的思想有常见、断见，绝对不是反映事实真相的正确观念，绝对是错误的。“非常、非断”才能成立世间的因果。


    世间的因果是我们大家都能观察得到的，谁都不能够否定的。我们刚才讲了，工艺不同，做出来的杯子就不同。条件变了，结果就变了。不同的因就会有不同的果。为什么会有这样的现象？因为它会变，它没有自性，所以会变。因为缘起肯定没有自性。正是没有自性，一切万法的生、一切万法的灭，必然是缘起。缘生缘灭而已。我们一定要明白这个真相。如果我们执着的话，就跟我们所观察到的事实真相相违背了。


    如果我们执着实有的：喜欢的，就让我们生起可贪之心；不高兴的，就生起排斥的心，一定会引发我们的嗔恨。贪、嗔就断不了。为什么会有这个问题？因为我们不能透视万法的真相。万法不是实在的，它是生生灭灭、灭灭生生、即生即灭的一个幻相。就是《金刚经》里讲的“凡所有相皆是虚妄”。如果我们不认清楚“凡所有相皆是虚妄”，就会落入执着。落入执着就会分出两种情况：一个是喜欢的，一个是不喜欢的。就会产生贪、产生嗔。有贪、有嗔，就一定会推动我们去造业。造了业，就有业的系缚，就会有生死的果报。如果不认识清楚万法真相，我们就一定会有挂碍。有了挂碍，就肯定会有恐惧。所以，根源的问题还是要透视万法的真实相。

（文章转自云门祖庭 2020-01-13）